Mujeres yemeníes protestan contra presidente, que criticó que se manifiesten

(AFP) – Un millar de mujeres se manifestó este sábado en la capital yemení para protestar contra el presidente Alí Abdalá Saleh, que criticó la participación femenina en las protestas contra su régimen.

"Protestas, protestas, hasta la caída del régimen", clamaron las mujeres, vestidas de negro, que realizaron una marcha desde la plaza del Cambio, epicentro del movimiento de contestación contra el régimen, hasta la Fiscalía, donde presentaron una demanda contra el presidente.

En un mensaje a sus partidarios concentrados en Saná, y apelando a la fibra religiosa de los yemeníes, Saleh criticó el viernes la participación de las mujeres en las protestas contra el régimen, al considerar que es "contraria a la Sharia" (ley islámica).

En su demanda, las mujeres reclaman "ser rehabilitadas por el perjuicio y la afrenta causada por Alí Abdalá Saleh en su discurso", explicó a los periodistas una de las manifestantes.

El Fiscal General ordenó la apertura de una investigación, según esta manifestante.
Antes del inicio del movimiento de contestación, "Saleh se presentaba como el defensor de los derechos de la mujer, apoyando la igualdad con el hombre al punto de proponer para las mujeres 41 escaños del Parlamento", por sólo uno actualmente, recordó a la AFP una de las manifestantes, Un al Hasan.

Manifestaciones similares se celebraron en Taez e Ibb, dos ciudades ubicadas al sur y al suroeste de Saná, respectivamente.

Yemen es un país pobre de estructura tribal en el que las mujeres están obligadas a llevar el velo en público, aunque se les permite mezclarse con hombres, sobre todo en la función pública y la universidad.

Reformas en artículos de la LOT impulsan organizaciones de mujeres

Aspiramos con ello a tener un canal dónde ofrecer los planteamientos de la mujer venezolana ante la AN, a su Directiva revolucionaria que asumimos como propia, afirmó Anahí Arismendi

Oswaldo González Moreno /Prensa AN

Diversos colectivos de mujeres tomaron la calle este jueves, en un recorrido que partió de la Plaza Morelos y culminó en el Palacio Federal Legislativo, lugar donde las organizaciones en representación de las féminas consignaron un documento donde proponen darle carácter de urgencia a la discusión de la Ley Orgánica del Trabajo y de Seguridad Social, que en el 2003 fue aprobada en primera discusión, por la Asamblea Nacional (AN).

La concentración y marcha fue pautada para las 9 de la mañana; al llegar a la AN entregaron a la Directiva del Parlamento el proyecto que impulsa la reforma de 33 artículos y añade otros que se adaptan a los nuevos tiempos y realidades de nuestro país.

Anahí Arismendi, integrante del Frente Bicentenario de Mujeres 200, luego de la consignación del referido proyecto, indicó que se trata de la movilización de la mujer trabajadora para presentar un documento donde plantean propuestas que han venido trabajando con la directiva de la AN, en función de la Ley Orgánica del Trabajo (LOT) y así garantizar que todas las leyes tengan perspectivas de género para avanzar en el principio de no discriminación por origen étnico, orientación sexual o por identidad de género.

Se impulsa, dijo, una lucha en conjunto de varios colectivos en aras de la unidad, en el ejercicio como pueblo legislador, donde, como parte de las propuestas al presidente Luis Fernando Soto Rojas, aspiramos a que se instale una mesa de género femenino y sexo diversidad, en función de que el Poder Popular asume el compromiso de acompañar a nuestra Asamblea en todos los procesos de consulta de leyes.

Con ello aspiramos a tener un canal dónde ofrecer las planteamientos de la mujer venezolana ante la AN, a su Directiva revolucionaria que asumimos como propia y que en función de eso estamos entregando nuestra propuesta de hoy, resaltó la lidereza.

Para Arismendi, la mujer venezolana ha alcanzado muchos logros durante el proceso revolucionario, y hoy han tomado la calle para reivindicar el liderazgo del presidente Chávez, un liderazgo feminista, socialista, comprometido con la mujer venezolana, “hoy hemos hecho una gran escuela en todo lo que son las misiones y consejos comunales que han sido un espacio de organización, educación y formación popular para nosotras”, destacó.

“También asistimos a la AN a seguir profundizando en las legislaciones de avanzada que tenemos, hemos propuesto la reforma de 33 artículos de la LOT en temas que consideramos fundamentales como: la lactancia materna, que asumimos como una materia de soberanía del país, el derecho a la maternidad, la protección social para la mal llamada ama de casa, pues nosotros hablamos de trabajadores y trabajadoras no remunerados del hogar”.

Planteamos una ley para la ama de casa, pues parece que la mujer es la que tiene la responsabilidad de la familia y la única que la debe asumir; por el contrario, tenemos que seguir trabajando para liberar a la mujer de la triple jornada y para que el espacio de la familia en la comunidad sea de corresponsabilidad.

Finalmente, afirmó la vocera, que las mujeres están con la paz y las iniciativas del presidente Chávez con respecto al conflicto del Medio Oriente, pues uno de los grandes desafíos de las féminas es que el imperialismo tiene toda una avanzada militarista en contra de la Latinoamérica y el Medio Oriente y “las mujeres abogamos por la paz y la justicia social”.

La movilización fue convocada por los movimientos femeninos: Frente Bicentenario de Mujeres 200, la Red Araña Feminista, la Mesa de Feminismo, Sexo, Género y Diversidad de los Movimientos Sociales de la ALBA, el Foro Social Temático y la Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora, y demás movimientos del país.

Es importante recordar que la movilización forma parte de las actividades de la semana internacional de la mujer, que en Venezuela han alcanzado logros desde el punto de vista legal, como por ejemplo: el artículo 88 de la actual Constitución, donde se reconoce el trabajo del hogar como una actividad productiva.

Por otra parte, tienen a su disposición instrumentos legales como: la Ley del Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, la creación del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género, el Instituto de la Mujer, la creación del Banco de la Mujer (Banmujer), que son herramientas que ofrece el Estado venezolano para la emancipación, la transición y el papel protagónico de nuestras mujeres.

Miles de historias con rostro femenino se esconden detrás de las lluvias

Mujeres que barren el suelo, que cocinan y distribuyen los alimentos, que acompañan y se acompañan. En los refugios abundan las mujeres con pequeñas y pequeños. Es raro que estén los papás de esas niñas y niños. El presidente Hugo Chávez llamó la atención sobre quienes, sin un compañero, tienen que ceñirse las lágrimas para empezar de nuevo...

Vanessa Davies - Correo del Orinoco

Ana Aguilar: sola contra el mundo. Tiene los ojos rojos. Muy rojos. Rojos, como lo poco que queda de pintura en sus uñas. Pero la mirada de Ana Aguilar, una trujillana de 46 años de edad, no está enrojecida por el llanto, sino por una enfermedad (pterigium) que la ha llevado al quirófano en dos oportunidades, gracias a la Misión Milagro del Gobierno Nacional.

Poco tiene de sonrisa el rictus de sus labios, y no es para menos. Pese a la desesperanza, accede a contar que viene de la Carretera Vieja Caracas-La Guaira; del sector El Cedro. Allí vivía, desde hace ocho años, en “un ranchito de zinc”, refiere; con muchos sacrificios había comprado los materiales para levantar las paredes. “Casa, casa no estaba; faltaba levantar paredes, frisar, hacer divisiones. Ya me faltaba poquito. En eso invertí todos los ahorros de mis cuatro hijos”. Sí. Son cuatro.

Yilsith Lozada: bajo la tierra. Es mediodía. Una bebita de enormes pestañas y de carita redonda, duerme sobre una colchoneta. Su mamá, Yilsith Lozada, la observa. Ambas estuvieron enterradas. Lozada, de 38 años de edad, tenía nueve meses de embarazo cuando su casa, ubicada en el sector La Ceiba de la Carretera Vieja Caracas-La Guaira, colapsó. “Los vecinos me sacaron por un hueco en el baño”, rememora.



Antes de eso, Ana Aguilar vivía alquilada. Con lo poquito que ganaba como cocinera (en un local de la avenida Urdaneta) estiraba para pagar libros, uniformes, mensualidad, comida. Después, se quedó en la casa para cuidar a la niña pequeña. Su hijo mayor dejó los estudios para trabajar y, así, sumarle un poco más a la exigua economía familiar.

El pasado 24 de septiembre marcó para ella un antes y un después. “Comenzaron a deslizarse los cerros, por el agua de las lluvias”, refiere. “De mi hogar quedaron dos cuartos. Todo lo demás se fue”.

Ana Aguilar

Salió de su casa y se mudó para la de su hermana, en Plan de Manzano. El 26 de septiembre marchó a votar (elecciones parlamentarias) y se reunió con su Consejo Comunal para evaluar dónde irse. Cuenta que, entre todas y todos, buscaron toldos para mudarse al refugio de Planta Cantina, también en Catia. Allí estuvo hasta la última semana de noviembre. Ahora vive en la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad. “Todo fue algo sorpresivo”, admite.

En Planta Cantina estaba regular. Lo admite sin ambages. Era “apenas un poco más protegido que en el barrio. Había 180 familias. A veces teníamos comida, a veces, no”. En la UNES está mejor, aun cuando se le pasa el día sentada en una silla de plástico blanco y debajo de una luz que está encendida todo el día. “Lo único malo”, dice, “es que dormimos en colchonetas. Pero se aguantará”.

En esa enorme casa en que se convirtió la Universidad no falta la comida. Hay actividades para hacer el tiempo más llevadero, y Ana Aguilar lo agradece, pero la angustia no saber hasta cuándo estará sin casa. Ni siquiera cuenta con su grupo del Consejo Comunal, porque “estamos todos regados: unos, en refugios; otros, en su casa”. La Misión Madres del Barrio la ayuda; también lo hace el hijo mayor (quien está con ella en el refugio, además de la niña menor).

A la pregunta “¿y el papá de los muchachos?”, responde con un “¿ahh?” que no deja lugar a dudas. El hombre no está. “Hace como 17 años que se fue y se olvidó de nosotros. Se fue con otra mujer”, confía. “Formó su pelea, se fue, y ya. No he sabido nada más de él”. Historia común. “Me tocó trabajar, ser papá y mamá a la vez”, afirma. Basta verle las manos, en las que se guarda el secreto de cada dura faena, para entender el significado de esta frase.

Aguilar se enamoró otra vez. Pero ya se le pasó. “Nada es eterno”, sostiene, con ironía. Ese hombre es el papá de la niña menor. Hoy está ausente; no porque se enamoró de otra, sino porque murió. Igual se portaba “más o menos”. ¿un compañero? “Sólo Dios lo sabrá”, concluye. “Llegará solito, tarde o temprano”. No juzga a sus parejas. “Todos somos seres humanos y cometemos errores”, puntualiza.

Si es por pedir, solicita a la Revolución Bolivariana que se resuelva su problema de vivienda lo más pronto posible. Pero lo dice suavemente, sin alzar la voz, sin llorar. “La niña, ahorita ahorita, no está estudiando. Su colegio queda en Plan de Manzano, y hay damnificados”. La pequeña se llama Michelle, tiene 12 años de edad y cursa sexto grado.

Pabla Salgado
Pabla Salgado: la vida en bolsas. Pabla es Paula, y Paula es Pabla. En realidad, Pabla es Pabla, pero la gente tiende a confundir su nombre, así que acepta que la llamen Paula. Son 68 años de escuchar lo mismo, así que ya se ríe.

Vivía en Plan de Manzano (Carretera Vieja Caracas-La Guaira) desde 1995. Era su casa propia, construida por ella misma. Antes de Plan de Manzano, ocupó una zona en El Junquito, de la que se mudó con el anhelo de un hogar que le perteneciera

“Fui construyendo con zinc, con tablas. Era un rancho”, describe. Lo ocupaba con su hijo, de 46 años de edad; es un hombre con discapacidad a quien echaron como un despojo cuando casi perdió un pie por un accidente. “En la calle trabajé como hasta los 55 años. Trabajaba en casas”, resume.

Las lluvias que azotan a la zona costera del país desde septiembre pasado cambiaron, en cuestión de minutos, el futuro inmediato de Salgado. “Con las lluvias se vino el terreno atrás. Fue cediendo y cediendo hasta que se me vino una pared. Eso ocurrió con los primeros palos de agua, hace como dos meses”. Eran las 5:00 am de un día de septiembre “cuando escuché las piedras que venían rodando. Además, tuve el susto de que nos cayó la pared encima”.

De allí, el tránsito lógico era hacia Planta Cantina, como el de la mayoría de las personas que salieron de la Carretera Vieja Caracas-La Guaira. “En ese refugio estábamos más o menos. Uno tenía que buscar comida en la calle, porque nadie estaba pendiente. Lo bueno es que dormíamos en cama, en literas”.

Todos los pisos que Pabla limpió para tener cuatro cositas, y ahora esas cuatro cositas son mucho menos que eso: caben en un pocas bolsas con cierres. “Yo no tengo ayuda de nada. No cobro pensión. No he tenido suerte para eso”, dice, con resignación. “Como mi hijo tiene discapacidad, porque lo arrolló una camioneta, trabaja por su cuenta y en lo que consigue”. Medicamentos para diabetes, hipertensión y dolor forman parte del día a día de esta mujer muy blanca y de cabello canoso.

Agradece lo que ha recibido en el albergue. “Me han tratado bien en todo. Están pendientes de uno. Lo único malo es que dormimos en el piso, y yo estoy enferma de la pierna (derecha). Me tienen que ayudar a levantarme. Pero yo le doy gracias a Dios porque estoy aquí”, sentencia, sin dudarlo un instante.

Conversatorio sobre la lucha reivindicatoria femenina se realizará en el Celarg

AVN .- El próximo viernes 10 de diciembre se realizará el conversatorio “Procesos de resistencia de organizaciones y espacios de mujeres en América Latina”, en la Sala Doña Bárbara de la Casa de Rómulo Gallegos, del Celarg, en el que se abordará el tema de la explotación histórica del cuerpo femenino en la región latinoamericana.

A partir de las 9:00am el público asistente debatirá sobre las relaciones de género, etnia y clase que provocan el uso y abuso del cuerpo de la mujer en una sociedad patriarcal, específicamente en América Latina, donde la violencia física, sexual, la malnutrición, el hambre y la baja de la esperanza de vida marcan el día a día de millones de mujeres.

En contraposición de esta cruda realidad, el conversatorio mostrará la resistencia permanente de organizaciones y espacios de mujeres que se han opuesto a las políticas neoliberales de la región para proponer una alternativa otra ante el sistema capitalista.

La actividad, de entrada libre, contará con las ponencias de Anaís López, tesista de la Escuela de Sociología de la UCV e investigadora del Celarg, y de Yolanda Saldarriaga, licenciada en Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia también investigadora del Celarg, según se desprende de un boletín de prensa.

En México las mujeres ya no están dispuestas a aceptar la represión

Carlos Daniel Medina

Aunque la desigualdad de género es un problema mundial, en México es más evidente la represión hacia las mujeres, aseguró la investigadora María Ileana García Cossio del Tecnológico de Monterrey.

“Hay países en donde los gobiernos o las políticas públicas han incidido en que cada vez haya más cambios, pero aquí en México son más evidentes los mecanismos de represión hacia las mujeres, aunque sí hay que decir que la situación ha mejorado desde que las mexicanas ya no están dispuestas a aceptar cosas simplemente por ser mujer”, señaló en entrevista con Crónica.

El patriarcado es una situación mundial de siglos, presente en las sociedades contemporáneas de todo el mundo, incluso en países muy igualitarios, por ejemplo los nórdicos, donde las mujeres pueden enfrentar desventajas, tan notables como en ciertos países árabes.

Por esa razón, la académica recalcó lo importante que es el trabajo que se hace desde el gobierno para poder contar con una sociedad equitativa.

“En países desarrollados, los papás primerizos tienen un periodo de incapacidad luego de que la mujer tuvo el suyo por haber dado a luz. Esto aún no se logra en México y sólo será posible lograrlo desde el gobierno”, ejemplificó.

García Cossio aseguró que un país más igualitario se logra con la sinergia entre una sociedad civil con perspectiva de género y un gobierno incluyente que propicie la participación de las mujeres.

“La equidad de género sirve para sensibilizar a la gente. Para que realmente exista una sociedad igualitaria. Mientras exista la idea de que la equidad de género es un asunto secundario, la sociedad no cambiará”, subrayó.

Empoderamiento de la mujer. Las mujeres deben estar instauradas en el desarrollo del poder, de lo contrario no hay desarrollo para un país, los Objetivos de Desarrollo del Milenio así lo recalcan, enfatizó.

Sin embargo, en nuestro país aún no se cumple este objetivo, ¿la razón?

- En México existe poca sociedad civil organizada con perspectiva de género, así como también existe poca gente en el gobierno con sensibilidad de género, por más leyes que hayan, su correcta implementación será difícil si no se cambia la forma de pensar.

Es importante que en los gobiernos las mujeres estén representadas, “al ser la mitad de la población en el mundo”, dijo la investigadora.

Pero más importante es que “sean mujeres con perspectiva de genero, que trabajen en los verdaderos problemas, como la violencia, salud sexual o salud reproductiva, que sepan por donde entrarle, hagan ruido en las instancias legislativas, generen avances y se vinculen con la sociedad civil que demanda”.

“O bien, hombres sensibles con perspectiva de género que también puedan garantizar las demandas de la mujer de hoy”, explicó.

Por ello, hizo énfasis en la poca participación de la mujer en cargos públicos. En México sólo ha habido 6 gobernadoras, y no todas con perspectiva de género”.

“Una mujer en el poder no garantiza que se mejoren en las políticas públicas a favor de la equidad de genero, si es una mujer con sensibilidad de genero, sí, como en su momento lo fue Rosario Robles, jefa de gobierno del Distrito Federal, o Amalia García, gobernadora de Zacatecas”

Case contario de Ivonne Ortega, gobernadora de Yucatán, quien no ha demostrado perspectiva de género en su gobierno, la figura puede estar en una mujer o en un hombre pero tiene que ser alguien con perspectiva de genero, porque hay mujeres que consideran que su peor enemiga es una mujer, expuso.

“La educación juega un papel fundamental para poder revertir la desigualdad, niñas y niños educados bajo una perspectiva de género, serán niños y niñas más sensibles”, concluyó.

FUENTE http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=526827

Argentina - Esperanza Nieva: Un día del mundo...

Por: Miguel A. Semán / Kaos en la Red

Se llamaba Esperanza Nieva y vivía en Amaicha del Valle. Cada uno de sus días era un destello irrepetible como una piedra preciosa o un animal salvaje. Había cumplido los 81 años. Era sanadora y coplera. Hacía su propio vino. Luchaba por los derechos del pueblo diaguita y por la dignidad de las mujeres de la tierra. Además, fabricaba tiempo y lo usaba para sus artesanías y su huerta.

El 7 de junio de este año la encontraron muerta en su casa. La policía de Tucumán y los peritos dictaminaron que los días de Esperanza se habían extinguido por causas naturales.

Los comuneros entendieron que los golpes y las vejaciones no son naturales y se pusieron en marcha. Días después otros peritos dijeron que la anciana había sido asesinada y tal vez ultrajada. Hasta hoy poco o nada se avanzó en la investigación del crimen.

Esperanza Nieva luchaba por su comunidad, por los derechos de las mujeres diaguitas y no diaguitas, pertenecieran a los pueblos originarios o no, porque sabía que la injusticia y la violencia de género son heridas que atraviesan las culturas y hermanan a sus víctimas.

Haroldo Conti escribió una vez: “Uno piensa que los días de un árbol son todos iguales. Sobre todo si es un árbol viejo. No. Un día de un viejo árbol es un día del mundo”.

Un día de Esperanza Nieva era un día del mundo.

Los que la mataron y los que la mandaron matar estropearon la vida, desviaron el curso del tiempo, arrancaron para siempre días frondosos, cargados de pájaros, de luchas y de coplas.

No sólo duelen las muertes jóvenes. La injusticia de los pasos nunca dados. También cuentan las otras, las de senderos lentos y manos arrugadas.

¿Cuánto valen hoy los soles y las nubes que a Esperanza Nieva le quedaban por vivir?
Esperanza Nieva, a su memoria
Fuente: Tupac Amaru - Sólo dolor-O cuando la mentira la verdad. O cuando la verdad tendría que ser mentira. Ocultar la bestia, decir que no puede ser cierto. Mire usted la foto que ilustra esta nota. Esa mujer, ya anciana, por decir algo, que se está acompañando con su caja un acto durante la Marcha de los Pueblos Originarios. Marcha donde fue ganando sentires de los que protagonizaban esa gesta. Mire la profundidad de esos ojos, la manos, todo es vida ahí. Todo.

Esa mujer es Esperanza Nieva, tiene –tenía- 81 años y vivía en su casa en Los Zazo, un barrio periférico a Amaicha del Valle. Esperanza se hacía su vino, cultivaba su huerta, era artesana, era sanadora y, por sobre todo, una luchadora de los derechos de su pueblo, el pueblo diaguita y todos los pueblos ancestrales. Y también por los derechos de la mujer, por el derecho a la dignidad de la mujer, ahí también ponía empeño, sabiendo que el maltrato no es prioritario de una sola cultura.

La mataron de manera brutal el miércoles 9 de junio, posiblemente, en horas de la noche. Cuando llegó la policía hablaron de muerte natural, que la lavaran, que ordenaran la casa y derechito al cementerio. El poder que niega hasta el derecho a la duda. Hubo protestas. Era visible que Esperanza se había resistido, por los golpes y otros vejámenes de los que mejor no hablar. La Bestia. La bestia que también habita en ese valle donde el sol florece en vida.

Voces

“Esa misma tarde, después del entierro de Esperanza, hicimos la primera marcha. Ahora marchamos todos los días. Hasta los jóvenes que viven en San Miguel porque estudian o trabajan allí, hicieron su acto de protesta pidiendo justicia. En Tafí del Valle, donde había una reunión de mujeres diaguitas, lo mismo. Y con eso conseguimos que la policía cambie la carátula, que quite eso que de “muerte natural”. Han mandado un destacamento especializado y están investigando. Se habla que ya hay detenidos, pero por secreto de sumario, nada sabemos. Lo mismo esta tarde haremos otra marcha. Y saldremos desde la casa de doña Esperanza que está a 7 kilómetros de Amaicha. Caminaremos”.

Eso cuenta Máxima Isabel Pastrana, vecina de Amaicha, patria comunera, único espacio en el país, donde la tierra pertenece a la comunidad y donde no se puede privatizar -o no se debería, ya que va contra la ley. “Usted sabe- continua diciendo Máxima-, Esperanza era sanadora, era de una estirpe que van quedando pocas y sobre todo, era una luchadora. Por eso en un principio –y eso se verá- hubo la sospecha que había sido un hecho político. Se dijo. Lo cierto es que era una mujer de principios y eso ¿no? luchadora por el derecho a la vida.

Y por ella hemos salido y seguiremos saliendo hasta que se esclarezca el crimen. Hemos ganado algo, que manden una delegación policial especializada y han prometido que no se irán hasta no esclarecer el caso. Lo digo porque no es la primera vez que pasa algo así. Ya hubo otras muertes o hubo asaltos. De cualquier manera, tendremos que acostumbrarnos a que Esperanza ya no está. Y eso duele. Nuestra comunidad está dolida. Muy dolida.

Después de Chocobar, esto…

Eso dice Mariela Flores, una hermana referente del pueblo diaguita. “Estábamos justo en Tafí del Valle haciendo un encuentro de mujeres, ya que también en nuestras comunidades tenemos problemas de violencia o directamente menoscabo, de tener a la mujer como menos. Y eso que es cultura. Y Esperanza Nieva iba a venir, la esperábamos, ella era una voz para escuchar.

Y la matan. No se puede creer. Duele.

Y todavía estamos con este peso del asesinato del hermano Chocobar. De que han soltado a los asesinos, y después de la Marcha de los Pueblos Originarios, donde nosotras la mandábamos siempre a Esperanza, que le decíamos que hablara ella, que ella sabía comunicar el sentir de nuestra comunidad.

¿Qué le puedo decir? Esperanza nos ha dejado su saber, nos ha dejado como herencia seguir luchando. Pero no será fácil no verla, no oírla cantar sus coplitas, tanta dignidad… no es justo. Que llegue la justicia, que encierren a quién o quiénes lo hicieron. Pero no será consuelo. Esperanza es demasiada ausencia.

www.tupacamaru.org.ar/nota.asp?wVarID=716

Alicia Esquivel: "la raza puede condicionar las oportunidades de una persona"

Hablar de racismo en Uruguay es nuevo. El país siempre se pensó como igualitario y tolerante. Sin embargo, un análisis somero de algunos indicadores sociales muestra que la raza puede condicionar las oportunidades de una persona. La campaña “¿Qué parte no entendés?” del Ministerio de Desarrollo Social busca “poner los lentes para que se vea que acá hay un problema”, dijo Alicia Esquivel, directora del Departamento de Mujeres Afrodescendientes.

Mientras la pobreza alcanza a un 24% de la población blanca, entre los negros la cifra trepa al 50%. A los liceos accede un 41% de los adolescentes blancos y un 22% de los negros. La indigencia afecta a un 2% de los blancos y a un 5% de los afrodescendientes.

Con estos y otros datos trabaja el Departamento de Mujeres Afrodescendientes del Ministerio de Desarrollo Social y para sensibilizar a la población lanzó una campaña que invita a “celebrar la diversidad”, con el eslogan “¿Qué parte no entendés?”. 180 conversó de esa campaña con la directora de esa oficina, Alicia Esquivel.

¿Por qué se lanza esta campaña en este momento?

Dentro de nuestros objetivos está el de la difusión y la sensibilización frente al racismo. En ese lugar se enmarca la campaña. Forma parte de las herramientas que tenemos para llegar a nuestro objetivo estratégico. Por un lado, tuvimos que trabajar mucho a nivel de la sociedad civil para que nuestra sociedad tan “igual”, “no racista” y tan “yo tengo un amigo negro”, de que acá no hay racismo o es solapado –como si el racismo pudiera ser mejor o más suavecito- se sensibilizara y captara la problemática.

Fue un trabajo muy fuerte desde la sociedad civil al que el Estado le dio respuesta ya desde el período anterior. Por eso se creó este departamento.

Uruguay siempre se pensó como un país en el que no existía el problema racial. Hace unos años que se está trabajando por ejemplo en difundir que la pobreza es proporcionalmente mucho más alta en la población negra que en el resto. ¿Cómo definiría el estado de aceptación o de conocimiento que actualmente se tiene de ese tema? ¿Ha evolucionado?

Acá hubo una situación muy clara. En este país nunca se permitió decir “yo soy racista”, mientras en otros países sí se podía. Por ejemplo, en Estados Unidos. En este país, por más que tuvieras prejuicios, fueras racista, decir que los negros son seres inferiores, haraganes o sucios –todas las cosas con las que se nos puede ver en el imaginario colectivo- no era aceptado. Más bien era una cosa dentro de casa. Cuando salimos a plantearlo, hubo una gran oposición. “Eso no es verdad, eso no pasa”, decían. Cuando se empezaron a mostrar las brechas de desigualdad creo que hay a nivel social una aceptación de que esta situación está pasando.

Quizás no estemos de acuerdo en cómo se puede resolver o no se tenga muy claro lo que es el racismo institucional. Pero sí hay acuerdo respecto a que hay cosas que han hecho que el colectivo negro no se pudiera desarrollar igual que el colectivo no negro.

¿Cuál es el mensaje detrás de la campaña? ¿Cuál es la parte que no entendemos?

Yo no te voy a decir lo que algunos de nosotros planteamos porque esta es una campaña de impacto. Puedo decir alguna cosita pero la idea es que todos y todas sean capaces de decir muchas cosas. Que realmente sea un impacto y que digan cosas que por ahí no son las que nosotros valoramos desde este lugar. Que desde algún lugar les haga poner los lentes como para ver que acá hay un problema.

Más que de diferencias o de comparaciones, hablamos de analogías. Que nos podemos mover en un mundo hiper diverso, entendiendo esa diversidad, y de repente no generando que esa diferencia te ponga en situación de ser segregado o discriminado. Como si no tuvieras los mismos sentimientos o actitudes.

Usted es médica pediatra, una situación no muy frecuente en Uruguay, la de un profesional negro. ¿Qué hubo en su historia, en su vida, que no se da en la de otras personas negras?

Los profesionales y técnicos somos un 10% de la población afro, mientras que es casi un 30% en la población en general. Ni te cuento en cuanto a los estudios terciarios porque la brecha es enorme.

En mi caso, tiene que ver con un tema familiar. Tiene que ver mucho con dónde estaban colocados y posicionados mis abuelos, tiene que ver con quiénes los acompañaron y en cómo aprovecharon esa situación. Fue una de esas pocas familias que tuvo un lugar donde formarse y educarse. Mi abuela pensaba que sus hijos iban a ser profesionales. No pudieron serlo, pero sí sus nietos.

Es un tema que tiene que ver con lo familiar y que es interesante charlarlo en esa actitud proactiva de que igual en medio de esta situación, se puede. Eso es lo que habitualmente no genera esta sociedad. Esta sociedad en general es al revés: círculos de pobreza, de resignación, de no se puede y de falta de autoestima.

Entonces, ¿cuáles son las cosas que hay que atacar puntualmente para revertir esa situación?

Primero una discusión inclusiva donde se trate este tema claramente. Por eso a mí me entusiasma que el “¿Qué parte no entendés?” entre en las ceibalitas. Eso va a significar un trabajo muy grande de este departamento porque no podemos tirar esto así nomás sino que tenemos que analizarlo con los docentes. No sé si podrá ser en este período o después pero que el niño empiece a plantearse esto. Que además lo lleve a su casa donde de repente tiene un lenguaje que es racista o discriminatorio, que coloca al afro en un lugar completamente distinto o inferior. Te pueden poner en un lugar diferente pero no inferior.

Un trabajo que tiene que ver con una educación inclusiva que trate todas las discriminaciones y ésta en particular. Porque esta discriminación no es mejor ni peor que otras, pero es una discriminación con la cual la gente transita todos los días sin que se le pare un pelo. En cambio ante cualquier otra violación de un derecho humano inmediatamente decís “qué pasa” y prendés las alarmas amarilla y la roja. Aquí escuchás continuamente motes, dichos, actitudes y la pasamos como si fuera una cosa más, con tolerancia incluso del colectivo afro.

Además, el ponderamiento y las acciones afirmativas, de discriminación positiva. Esas medidas en general son transitorias para tratar de que el partir no sea tan diferente. Pero no solamente pasa por un tema de cuotas…

Hay que ver a los afro fuera de donde nos pone el imaginario, en general vinculados a nuestra cultura. No la negamos para nada, no negamos el candombe ni todo lo significa el tambor, pero además de eso estamos sentados en una oficina, estamos haciendo gastronomía, en mil lugares trabajando codo a codo con el resto.

¿Por qué se refiere a los negros como “afrodescendientes”?

Es una posición muy fuerte que tomamos los militantes desde la Conferencia de Durban. No es un tema de si me siento mal o peor, sino porque somos así. Yo soy afrouruguaya y me siento profundamente uruguaya. Pero además podría ser afrocaribeña… dependiendo del barco negrero que trajera a los míos y donde los hubiesen tirado. No fue un tema de elección.

Fundamentalmente para hablar de la diáspora y defendiendo sus derechos es que tomamos lo de afrodescendientes. No es otro tema. Hay gente que piensa que es porque nos sentimos mal. No, al contrario.

¿Pero está mal decir “negro”?

No. No está mal ni bien. Simplemente nosotros nos referimos así a nosotros mismos. Entendemos que es mucho más claro y hablamos de nuestras raíces diciendo que somos afrodescendientes.

¿No tiene que ver con que el término negro durante un tiempo pudo ser despectivo?

Entre otras muchas cosas cuando se resolvió esto estaba el tema de lo despectivo. Lo negro es lo sucio, lo negro es lo malo, es el diablo, lo oscuro, lo que está mal… Eso tuvo que ver pero fundamentalmente es un posicionamiento político. El racismo se adecua a las diferentes situaciones y va a trabajar en donde esté de una manera o de otra. Pero la lucha es siempre la misma y eso es lo que nos une.

Por: Mauricio Erramuspe.
Fuente: http://www.180.com.uy/articulo/12926?pag=1 y Legado Afro

Mujer Bicentenaria...

Por: Cindy Gomez /Aporrea

Desde el inicio de los tiempos la historia hace referencia a que el hombre como tal, se ha unido con la ciencia, para discriminar a la mujer, transfiriendo frases misóginas tales como:

Aristóteles (Grecia 384 -322 A.C.) “De la mujer puede decirse que es un hombre inferior”. “La naturaleza solo hace mujeres cuando no puede hacer hombres”

Jules Michelet 81849) “El hombre es un cerebro la mujer una matriz”.

De allí, se derivan los refranes misóginos “la mujer hermosa loca o presuntuosa”, “la mujer y el horno por la boca se calienta”, “la nuez y la mujer a golpes se han de vencer” “de tras de un gran hombre hay una mujer” si internalizamos estas frases, concluimos, que el hombre patriarcal, ha originado y establecido el definir a las mujeres como seres no racionales, que siempre estan atrás y no, a un lado, que solo sirven para el placer sexual, la reproducción humana, seres inferiores, sin desarrollo cognitivo, individuos con deberes pero sin derechos, que utilizan su belleza física para obtener poder popular, incapaces de no resolver conflictos sociales, un estereotipo de mujer hueca.

Es por ello que se hace referencia a nuestras grandes heroínas, Doña Manuela Sáenz, Argelia Alaya, Tania, Lisa Luxemburgo, por mencionar algunas... son ejemplo de lucha, resistencia, temple, y grandes decisiones, para la libertad de las mujeres oprimidas, en su época, a las que se les debe el poder, votar, el usar pantalones sin ser acusadas por iglesias o leyes, el recibir igualdad de salario, acceder a la universidad con libertad de profesión, tener propiedades, escoger su pareja, acciones que parecen insignificantes pero han sido productos generativas, de progreso, logradas por mujeres, integras con visión firme ante sus ideales, y misión feminista. Hechos que deben ser registrados en nuestra memoria histórica.

Ahora bien, Venezuela, es un país en el que ha nacido el socialismo, pero aún quedan títeres del imperialismo, que por medio de sus influencias han contaminado a las mujeres y hombres, con su cultura patriarcal, pero como es evidente el máximo líder Hugo Rafael Chávez Frías, al declararse feminista ha abierto las puertas para proyectos protagonizados en la comunidades por mujeres reales, que sienten esta revolución, que solo quiere igualdad de oportunidades para todas y todas.

En fin, mujer Venezolana, Revolucionaria sin fachada, feminista, no es suficiente tener como representante, de cuatro (4) Poderes del Estado, es hora de tomar la riendas de esa lideresa, que no has demostrado, centra tus ideales socialistas, innova tus estrategias comunicacionales, y explota los recursos integradores, tú eres la protagonista de esta historia llena de amor por la igualdad de género, y si ya lo eres, colabora con tu camarada, la voluntad es el motor de la consolidación del socialismo feminista.

Por que sin feminismo no hay socialismo, no es moda, ni una idea loca, es la solidificación de la independencia del pensamiento Machista – Patriarcal. Que a muchos les costara aceptar y sobre todo dejar de practicar, pero en la medida que se eduque se llegará a la victoria. ! Patria Socialista o Muerte. ! Estamos Venciendo!


carlosbelloz@hotmail.com

Brasil: mujeres en lucha...

El pasado jueves 3 de junio se realizó en el auditorio del Sindicato de Petroleros de Santos el Segundo Encuentro de Mujeres de Brasil, donde se hicieron presentes más 900 delegadas para discutir sobre sus distintas problemáticas. ANRed habló con Claudia Durans, dirigente de ese movimiento.

ANRed desde San Pablo/ www.anred.org

Claudia es profesora adjunta del Departamento de Servicio Social de la Universidad Federal de Maranaho y miembro de la dirección del Sindicato Nacional de Educación Superior. Le preguntamos a ella qué impresión le causó el Segundo Encuentro de Mujeres de Brasil.

Claudia Durans: Estuvo fantástico, vinieron representes de movimientos de negras, indígenas, jóvenes, sindicalistas, campesinas y otras de todo Brasil para debatir las tareas de nuestra organización que es un movimiento feminista clasita y socialista pero que no está aislada del resto de la clase trabajadora.

ANRed: ¿Cuáles son las posturas más importantes de los movimientos de mujeres de Brasil?

C.D: En la tradición de la izquierda brasilera hay un debate profundo entre lo que es la lucha de toda la clase trabajadora contra la opresión en general y una separación de las luchas por sectores como la que dan los negros y negras e indígenas; contra homofobia o la lucha de las propias mujeres. Entonces siempre esas luchas fueron separadas.

En la CUT, Central Única de Trabajadores que era muy fuerte, había un movimiento de mujeres que era caracterizado como un movimiento policlasista. Ellas siempre quisieron juntar mujeres burgueses con mujeres trabajadoras, dicen que las mujeres ven un mundo diferente. Marina Silva, ex ministra de Medio Ambiente del gobierno de Lula y que ahora es precandidata presidencial por del Partido Verde es una de ellas.

Creo que en eso hay un equívoco. Nosotras entendemos que en la lucha de las mujeres, sólo en algunos momentos las burguesas y las trabajadoras las expresamos juntas que todas estamos oprimidas por el patriarcado. Porque hay una doble opresión, el de la mujer trabajadora es una lucha completamente diferente.

Por eso nosotras pensamos que la organización de las mujeres trabajadoras tiene que darse desde la clase obrera. Aunque en algún momento podamos expresarlas juntas con las burguesas, por ejemplo en la lucha democrática por la legalización del aborto. No obstante son las mujeres trabajadoras las que mueren con el aborto ilegal.

Cuando nosotras expresamos una reivindicación que es bandera de la clase trabajadora como la licencia por maternidad, guarderías etc., eso nos distingue totalmente de las mujeres de clase social burguesa. Nosotras dentro de la Conlutas buscamos construir el movimiento de mujeres en lucha y el debate no es fácil aún dentro de la propia organización y creo que tampoco lo va a ser dentro de la nueva central.

ANRed: ¿Cuál es la situación de la mujer trabajadora?

C.D: Dentro de la clase trabajadora las mujeres somos las más explotadas. Tenemos los peores salarios y dobles jornadas de trabajo o más.

Otro problema grande en Brasil es la violencia contra la mujer. A raíz de esto hora existe la policía de la mujer que fue una conquista del movimiento de mujeres a través de la ley María da Penha. María es una mujer que fue violentada y ella consiguió, en un juicio muy largo, que el violador fuera condenado: Entonces a partir de ahí el movimiento de mujeres empezó a exigir una ley más rigurosa que condenara la violencia contra las mujeres. Antes una mujer era golpeada y con el hombre no se tomaba ninguna medida. A partir del caso de esta mujer y su lucha se sentó un gran precedente.

Por otra parte, hoy el gobierno Lula otorga un subsidio de 30 reales por hijos. Estas son conquistas importantes pero nosotras pensamos que se debe avanzar por más y debemos pelear junto a los trabajadores porque nosotras no hacemos diferencia entre los explotados.

ANRed: ¿Existen diferencias entre las mismas mujeres?

C.D: Muchas, y la burguesía aprovecha estas diferencia para explotarnos mejor. En Brasil hay una jerarquización de preconcepto de valores. En la sociedad hay una pirámide donde en la parte más baja estamos las mujeres negras. Nosotras somos las que no tenemos acceso a la educación y tenemos los peores puestos de trabajo. Por eso en nuestro encuentro hicimos un tratamiento especial para las mujeres negras porque somos las más discriminadas y mucho más si somos negras y lésbicas.

Araíz de esto, como tenemos muchos sectores reaccionarios que se oponen a la Unión Civil, como parte de nuestra lucha presentamos un proyecto de ley que criminaliza la homofobia.

ANRed: En estos días también se hace el lanzamiento de la campaña electoral del PSTU y vos sos candidata a vicepresidente por ese partido. ¿Qué nos podes decir sobre ese tema?

C.D: El Partido Socialista de Trabajadores Uificado me invitó a cumplir esa tarea y para mí es una gran la responsabilidad. Yo acepté el desafío por que tenemos que dar voz al sector de los explotados y yo como mujer, como madre, como negra como trabajadora tengo que ser parte de esa lucha junto con el camarada Ze María para llevar ese debate hacia nuestra clase porque el PT no es una alternativa para las mujeres ni para los trabajadores.

Nosotros no queremos que nuestras mujeres dependan de mujeres burguesas, rechazamos esa falsa polarización que hay ahora entre Dilma Rousseff y Marina Silva que tienen el mismo programa. Marina Silva es evangélica y está contra el aborto, contra los homosexuales. Ella no habla con las mujeres. Nosotros queremos llamar a los trabajadores a luchar y a abrir el debate con las mujeres brasileras por la independencia por una alternativa de clase hacia una salida socialista.

fuente: www.anred.org
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Bicentenario y feminismo: dos siglos bajo la lupa de las conquistas y demandas de las mujeres...

Por Malena Muñiz

(CbaNoticias).- Reflexionar acerca de estos 200 años también implica revisar las prácticas sociales, culturales y políticas de las mujeres en el proceso de construcción de sus identidades colectivas; se trata de una lectura del pasado con la intención de examinar su participación en todos los ámbitos sociales y la lucha por sus derechos.

Para ello, vale mencionar el I Congreso Femenino Internacional de la República Argentina de 1910 como acontecimiento relevante en el proceso de configuración del movimiento feminista. Un siglo después, su reedición en el II Congreso Feminista Internacional de la República Argentina convocó a profesionales, investigadoras y educadoras para hacer balances y acordar nuevas metas hacia la transformación social.

Nuevas prácticas, viejas lógicas coloniales

Durante los años posteriores a la Revolución de Mayo, las mujeres de la elite porteña comenzaron a participar en la organización de las tertulias, espacios de encuentro, debate y reflexión en los que ellas intercambiaban ideas con los hombres. “La remoción de las tarimas de madera, heredadas de los árabes e instaladas en las casas durante la época colonial, permitió la incorporación de las mujeres a las discusiones sociales y políticas”, comentó Jaqueline Vasallo, investigadora desde la perspectiva de género del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), Doctora en Derecho y Ciencias Sociales y docente de las facultades de Derecho y Ciencias Sociales y Filosofía y Humanidades de la UNC.

Luego, aclaró que las tarimas eran estrados ubicados en un sector de las habitaciones sobre los cuales sólo permanecían las mujeres, mientras que los varones se sentaban en otra parte de las salas, lo que no permitía el contacto ni la comunicación. Más adelante, hacia fines del siglo XIX, esos espacios de socialización se fueron modificando, ya que los encuentros dejaron de hacerse en las casas y los hombres empezaron a reunirse en los bares para hablar de política. Las mujeres ya no podían ingresar a esos sitios y quedaron aisladas.


Para la Doctora en Derecho y Ciencias Sociales, si bien las mujeres se convirtieron en agentes políticas de sus maridos, la mayoría de las que se incorporaron a la escena pública, como Mariquita Sánchez de Thompson o Remedios de Escalada, lo hicieron desde la caridad, es decir, a partir de los roles de género asignados por el patriarcado. Por ello, Vasallo afirma: “No se visualiza una ruptura con el orden colonial, ni Moreno ni Castelli se lo habían planteado. Por el contrario, esas lógicas siguieron predominando en muchas prácticas”.

Esta situación se mantuvo hasta la llegada de los inmigrantes a Argentina, las mujeres que desembarcaron con sus familias trajeron otras experiencias de vida e instalaron en el debate otros reclamos.

Centenario de la Revolución: las mujeres toman la palabra

La postal de 1910 podría describirse como una sociedad que, a través de grandes monumentos, palacios y avenidas, pretendía mostrarse como un país moderno, agro exportador y uniforme. En contraposición con esta imagen y en el marco de las celebraciones por el centenario de la revolución de 1810, las primeras egresadas universitarias del país, nucleadas en la Asociación de Universitarias Argentinas, organizaron el I Congreso Femenino Internacional de la República Argentina.

Las sesiones se extendieron entre el 18 y el 23 de mayo y estuvieron entre sus organizadoras Cecilia Grierson, Julieta Lanteri, Elvira Rawson, Alicia Moreau, Petrona Eyle, Sara Justo, Cecilia Muzzilli y Fenia Cherkoff de Repetto, entre otras.

Jaqueline Vasallo sostiene que se trató de un evento convocado para debatir la situación y el rol de la mujer y abogar por la obtención de derechos sociales, políticos y civiles. En este sentido, “el congreso apareció como contracara de la Argentina modernizada, donde la mayoría de sus habitantes estaba excluido del acceso a la ciudadanía política y las mujeres seguían siendo consideradas como inferiores jurídicamente, al igual que durante el período colonial, y sujetas a la potestad masculina”, expresó la investigadora.

Según la socióloga e historiadora Dora Barrancos, con el nuevo siglo creció la acción feminista, aumentó la demanda de reconocimiento y se incrementó el número de voces que denunciaba la sujeción femenina.

¿Qué planteaban las feministas de 1910?

Es preciso hablar de un contexto histórico caracterizado por la reciente aplicación del matrimonio civil y la vigencia del Código Civil redactado por Vélez Sarsfield. Aunque, también, era un tiempo en el que las mujeres todavía eran consideradas menores de edad con la misma condición jurídica que planteaban las leyes coloniales. En consecuencia, estaban sometidas a la tutela del padre o el marido, no podían disponer de sus bienes ni fijar un domicilio particular.

Por otra parte, los reclamos feministas apuntaban a una patria potestad compartida sobre los hijos. Vale aclarar que “sólo gozaban de una tutela, salvo las mujeres viudas a las que se les había otorgado ese derecho, siempre y cuando no se casaran en segundas nupcias”, resaltó la docente universitaria.

Otro punto importante aparecía vinculado a las fuertes restricciones en derechos civiles y políticos. A modo de ejemplo, Vasallo recordó que las mujeres no eran el único grupo excluido, puesto que sólo votaba la porción de varones propietarios, que sabían leer y escribir.

Además, el divorcio vincular se constituía como otra de las demandas que compartían las primeras feministas. En este sentido, la investigadora del Conicet expresó que el matrimonio comenzaba a visibilizarse como “un espacio represivo para las mujeres”.

Analizando el accionar de este grupo de médicas y educadoras que se congregaron en 1910, Jacqueline Vasallo argumentó que “ese feminismo reclamaba los derechos de las mujeres sin replantearse el rol de madres ni el de familia; fue un feminismo maternalista a diferencia de otros que podemos leer en Estados Unidos o en Europa”. En esta línea, la investigadora explicó que las feministas reclamaban el derecho al voto y a una mejor educación para poder criar mejor a los futuros ciudadanos del país. Aún cuando solicitaban el divorcio o ingresar a la universidad, pensaban desde el rol asignado en el seno de una sociedad patriarcal.

Más adelante, la década del ’20 se caracterizó por una importante reactivación del accionar de los grupos feministas que venían operando y reclamando desde distintos lugares. Mientras que la década del 30 llegó para clausurar la intensa actividad de las mujeres y, con ello, recayeron en la oscuridad los numerosos actos públicos, congresos y publicaciones.

Entonces, “los reclamos en cuanto al divorcio vincular y los derechos políticos fueron retomados, posteriormente, por el peronismo en la figura de Evita y puestos en práctica a partir de un discurso conservador que apelaba al rol doméstico y reforzaba la idea de las mujeres madres”, resaltó la docente.

Años más tarde, durante el gobierno de Raúl Alfonsín, se restableció la patria potestad compartida y se sancionó la ley de divorcio vincular, dos acontecimientos celebrados por los grupos feministas. El primero fue en 1985 a través de de la ley 23.234 y el segundo por medio de la ley 23.515, el 8 de junio de 1987, ésta última a pesar de una fuerte presión de la Iglesia Católica.

En este sentido, Vasallo expresó que desde los diferentes sectores que trabajaban por los derechos de las mujeres se reconocía un avance en el acceso y ejercicio de los derechos políticos por parte de ese sector social, aunque se analizaba la escasez de espacios que ellas ocupaban.

Allí es cuando surge la ley 24.012 de cupo femenino, sancionada en noviembre de 1991 debatida por un sector del feminismo; “algunas compañeras pensaban que significaba un paso hacia adelante”, recordó Vasallo. Por el contrario, añadió que las que no acordaban entendían que debía ser un proceso al interior de los diferentes partidos. Para la docente de la UNC, el punto clave es cómo se organizaron las listas a partir de la sanción de la ley y la manera diferenciada en que se incluyen los nombres de mujeres y varones.

A modo de síntesis y en palabras de Jaqueline Vasallo, si bien los reclamos desarrollados anteriormente fueron escuchados, y a pesar de que algunos tuvieron su eco muy recientemente tales como el acceso a la patria potestad compartida, el divorcio o la transformación de los modos en que las mujeres se situaron en la militancia, despojadas de los roles tradicionales asignados por el patriarcado, es importante mencionar que no siempre lo establecido en los instrumentos jurídicos se traduce en la vida doméstica o laboral.

Bicentenario: ¿hecha la ley, está la práctica?

Entre el 19 y el 22 de mayo pasados, a 100 años de aquel primer congreso y en el marco del II Congreso Feminista Internacional de la República Argentina, se hizo hincapié en cuestiones legales, se reflexionó acerca de ¿qué sucede con la democratización de la vida en todos sus aspectos? “Porque existen leyes contra la violencia doméstica, sabemos que operan algunos mecanismos institucionales pero ¿eso se refleja en la práctica?”, interrogó la investigadora.

Por otra parte, la historia de las mujeres y del feminismo retomando los debates de 1910, las mujeres y la religión, el trabajo doméstico, el eco y el ciber-feminismo fueron otras de las temáticas que ocuparon las mesas de discusión.

En cuanto a las conclusiones del encuentro, se destacaron la necesidad de recuperar los espacios feministas como instancias de debates abiertos, libres y gratuitos; promover un feminismo plural en articulación con organizaciones y movimientos de lucha contra toda forma de explotación, discriminación y/o explotación humanas que asuman el feminismo como parte de sus luchas; habilitar ámbitos de discusión y activismo con feministas, cuyos cuerpos y sexualidades sean diversas; distinguir entre trata, tráfico y redes de prostitución, asuntos frente a los que existen acuerdos fundamentales entre feministas y organizaciones que trabajan por los derechos de las mujeres y los derechos humanos en general.

Para Vasallo, es de suma importancia la democratización de todos los espacios, incluidos los del feminismo, puesto que hubo grandes cambios y numerosos logros, pero aún queda mucho trabajo por hacer.

Y es ese largo camino por andar el que, luego de dos siglos, deberá convocarnos a todos y todas a reflexionar e interrogarnos ¿quiénes han sido las mujeres rescatadas a lo largo de la historia?, ¿cuáles fueron las prácticas legitimadas y cuáles las deslegitimadas?, ¿qué experiencias serán valoradas de ahora en más? y ¿cuáles las invisibilizadas?, ¿qué sectores se sumarán a la lucha por los derechos que aún no son ejercidos por las mujeres? y ¿qué responsabilidades y debates deberán asumirse para alcanzar la equidad de género en todos los ámbitos sociales?

mmuniz@cbanoticias.net

FUENTE:http://www.cbanoticias.net

A la memoria siempre viva de Nelly Contreras, luchadora incansable por la dignidad de las mujeres

“Solo le pido a Dios
Que el dolor no me sea indiferente
Que la reseca muerte no me encuentre
Vacía y sola sin haber hecho lo suficiente”.
(León Greco)

Toda una mujer,
Revolucionaria,
Luchadora,
Solidaria.
Hija de las tierras andinas,
aclimatada para siempre
a estas tierras de sol y calor,
de lucha y persecución.
Juventud invertida
en las causas estudiantiles.
Mujer combativa,
abogada de sensibilidad,
cada mujer humilde encontró en vos,
a una amiga,
a una hermana,
les diste una casa,
un refugio.
Trabajaste por su dignidad,
contra la violencia de género,
de una sociedad machista y patriarcal.
En tu aparente fragilidad,
nos llenaste de fuerza con tus palabras,
con tu ejemplo y firmeza.
Aquí nadie se rinde amiga,
y menos tú que luchas
esta batalla desigual,
con la vida y con la muerte.
Al sentir la fuerza enorme
que te aferra con tus palabras
a la vida y recuerdos,
vemos tu espíritu revolucionario.


Te marchas con tus ideas al hombro,
como fusil siempre listo para combate,
por caminos de trascendencia.
Te decimos hasta luego con una lágrima,
con una gran sonrisa,
porque fuiste mujer llena de fe,
creíste en la dignidad de las mujeres,
de los más desposeídos,
en cada uno de ellos y ellas,
dejas una semilla que germinará
en lucha y compromiso.
Nelly, mujer Revolucionaria,
guerrillera de sonrisas y la esperanza,
luchadora incansable por la dignidad.
Toda una mujer,
Revolucionaria,
Luchadora,
Solidaria.
Te decimos hasta luego,
con una lágrima,
y una gran sonrisa.
Nelly Contreras,
¡Presente!


Obed Juan Vizcaíno Nájera.
Maracaibo – Venezuela.


Te decimos hasta luego,
con una lágrima,
y una gran sonrisa.
Nelly Contreras,
¡Presente!

Eva Forest, una mujer revolucionaria...

Por Beatriz Morales Bastos / Fuente:Rebelión

Eva Forest fue una mujer revolucionaria, ambas palabras en su pleno sentido. Una mujer que en medio de este mundo de hombres conseguía transmitir, arrastrar, motivar y comprometer a muchos hombres y mujeres para trabajar y luchar, para salir adelante, y con tesón y mil y una ideas geniales lograr objetivos, defender causas, levantar los ánimos caídos, mantener numantinamente contra viento y marea Hiru, su imprescindible editorial.

“Sintió en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo” . Ni un momento de su vida ni en las muchas cosas que hacía cada día dejó de ser revolucionaria. Transmitía y contagiaba inexorablemente su actitud revolucionaria a cuantos estaban a su lado. Fue revolucionaria denunciando la guerra de Vietnam, luchando contra el franquismo y sus aledaños que siguen hasta nuestros días, apoyando la resistencia de los pueblos iraquí y palestino, apoyando entusiasmada a Cuba y los movimientos bolivarianos de América, denunciando la tortura que sufrió en su propia carne además de conocer muy de cerca en los miles de testimonios de torturados en Euskal Herria que estuvo recogiendo hasta el último momento de su vida, denunciando los atropellos casi cotidianos en esta tierra a la que vino a vivir y a luchar por ella a finales de 1977.

Eva Forest nació en Barcelona en 1928 en el seno de una familia anarquista. Su padre consideraba que la escuela era una institución represiva, por lo que no asistió a ninguna hasta que acabó la Guerra Civil española. Su infancia transcurre feliz entre la gran terraza de la casa y el estudio de su padre, pintor. Más adelante irá a Madrid a estudiar medicina. En los primeros años de la década de 1950 experimenta un proceso de toma de conciencia social que se reflejará en una actitud vital de compromiso ético y político que le acompañará el resto de su vida. En 1955, en el último curso de la carrera conoce a su compañero, Alfonso Sastre. Poco después, abandona la medicina y empieza a dedicarse más intensamente a la actividad política: en la década de 1960 su actividad gira en torno al Grupo de Teatro Realista (GTR) en cuya organización y actividades participó muy activamente [1].

En 1966 pasa cuatro meses en una granja de sierra Maestra de Cuba grabando la vida de los campesinos. Este material se recogerá en un voluminoso libro, Los nuevos cubanos, que prohibió la censura y no se publicará hasta 2007 [2].

Durante el Proceso de Burgos en 1970 crea en Madrid el Comité de Solidaridad con Euskadi. A raíz de la muerte de Carrero Blanco en 1974 escribe con el seudónimo de Julen Agirre el libro Operación Ogro (editado en 1974 por Ruedo Ibérico y reeditado posteriormente por Hiru) basado en dicho suceso. El 24 de septiembre es detenida acusada de colaboración con ETA. Pasa casi tres años en prisión preventiva, pero el juicio nunca llegó a celebrarse y sale en libertad el 1 de junio de 1977. En los años posteriores a su salida de la cárcel se involucra más intensamente en su lucha contra la tortura recogiendo testimonios y denunciándolo incansablemente a nivel internacional.

A finales de 1977 la familia decide trasladarse a vivir a Hondarribia. Una vez establecida en Euskal Herria continúa trabajando en contra de la tortura y en 1979 impulsa la creación del TAT, Grupo contra la Tortura. A lo largo de su vida Eva Forest escribió numerosos informes y denuncias de la tortura [3] y una obrita de teatro sobre este tema, Una extraña aventura, Hiru, 2007

En 1990 funda la Editorial Hiru. En una conferencia pronunciada durante los Askencuentros del año 2004, “HIRU, ¿es realmente una editorial”, ella misma hace un pequeño recorrido de la azarosa historia de la editorial y, entre otras cosas, explica: “Queríamos poner al alcance de los que empezaban a ser nuestros lectores, algunos textos fundamentales que analizaran la sociedad neocapitalista que nos estaba engullendo. Recoger análisis puntuales, de aspectos que directamente nos concernían, que aparecían aquí y allá, en la vida cotidiana y que, por el momento nos ayudaran a comprender la gran confusión envolvente. Voces nuevas, que reflejaran la realidad de otras áreas del mundo, que trajeran lenguajes nuevos, que dijeran cosas profundas de una manera sencilla y comprensible, que aportaran sólidos argumentos, desmontando esquemas y tabúes, voces que abrieran perspectivas ensanchando el mundo y dando” [4]. A partir de entonces Eva se dedica intensamente a la editorial sin abandonar su trabajo internacionalista y en contra de la tortura. En 1998 viaja por primera vez a un Iraq sometido entonces a unas férreas sanciones económicas y a un bloqueo criminal a consecuencia de la primera Guerra del Golfo de 1991 [5] .

En parte debido a su labor editorial, durante los primeros años del siglo XXI viaja varias veces tanto a Cuba como a Venezuela, donde conoce de primera mano el proceso bolivariano. Al mismo tiempo continúa con su trabajo tanto de denuncia de la tortura como de concienciación sobre la situación de Euskal Herria. En noviembre de 2002, por ejemplo, presenta en el Foro Social Europeo una ponencia en la que expone ante un auditorio de más de mil personas la situación de EH [6].

El 19 de mayo de 2007, cuando estaba sumida en esa actividad editorial e internacionalista, llegó la muerte a su casa de Hondarribia.

Eva Forest solía decir: “Tenemos el deber de ser felices porque queremos cambiar el mundo”. Seamos, pues, hombres y mujeres revolucionarios, y además, felices.


[1] “Con este teatro queríamos hacer un teatro político, de izquierda revolucionaria, o sea queríamos contribuir con ese teatro a la destrucción del fascismo, lo que ya era una pretensión bien ambiciosa, y en el plano estético queríamos hacer una investigación de las formas del realismo en el teatro”, Alfonso Sastre, http://www.sastre-forest.com/sastree/pdf/grupodeteatrorealista.pdf
[2] El artículo “Una lección inolvidable” (recogido en el libro Cuba, una revolución en marcha. Ediciones Ruedo Ibérico. 1967) recoge parte de su experiencia en Sierra Maestra, http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/cuba.pdf
[3] Véase, por ejemplo, http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/sobrelatortura.pdf
[4] http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/hiruedit.pdf
[5] En octubre de 2003, unos meses después de la ocupación de Iraq, Eva Forest pronunció en IPES esta conferencia sobre la resistencia iraquí http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/algunas_reflexiones_iraq.pdf
[6] http://www.sastre-forest.com/forest/pdf/euskalherria.pdf

Argentina: Por un bicentenario que cuestione al patriarcado...

Por Celina Rodríguez - espacio de mujeres del FPDS- Prensa de Frente

Al rastrear el lugar de la mujer en el relato de la patria, el olvido es lo primero que aparece, no sólo por los nombres omitidos sino por el modo en que las mujeres hacen su aparición: la esposa de…, la abnegada, la loca. Esto es lo construido desde diversos lugares, y desde hace dos siglos. La memoria está sujeta al conjunto de ideales y de imágenes que las sociedades comparten con naturalidad.

Así es que, para tantas generaciones, la mujer en la historia es una figurita escolar: Mariquita Sánchez de Thompson tocando el Himno Nacional; Remeditos de Escalada, “esposa y amiga” ; las hijas Merceditas y Manuelita; las damas mendocinas bordando la bandera; la Difunta Correa siempre amamantando a su bebé; por mencionar algunas.

La lucha de los pueblos y de las mujeres en particular han movido estas figuritas cristalizadas. En la literatura, en canciones, en las calles, en las investigaciones académicas, en el rescate de los pueblos, aparecen con timidez los nombres de mujeres luchadoras. Algunas, por ahora, como si fueran algo excepcional. A veces por desconocimiento y otras veces por el ocultamiento patriarcal que ha negado movimientos liberadores que acompañaron y sostuvieron a estas mujeres que han burlado a la historia machista.

En este bicentenario mencionaremos algunos hechos históricos como ejemplo para visibilizar la participación de las mujeres en las luchas populares: las Invasiones Inglesas, la Revolución de Mayo de 1810 y la lucha de las anarquistas de principio del siglo XIX.

Las Invasiones Inglesas fueron el antecedente de la lucha por la liberación, allí hombres y mujeres participaron de la lucha con idéntico valor. Las ollas de agua arrojadas por mujeres desde las terrazas son las mas conocidas; en ese momento aparecen figuras como Manuela Pedraza, una humilde soldada tucumana que combatió codo a codo con su marido por las calles de Buenos Aires en 1806. Cuando él cayó muerto a su lado, mató al soldado que le había disparado. Y continuó peleando.

Para escándalo e indignación de la sociedad de su tiempo, María Ana O’ Gorman, (abuela de la famosa Camila), amante de Liniers, en la Reconquista de Buenos Aires de 1806 fue una figura central y tuvo poder político. La historia de Martina Céspedes y sus tres hijas es de 1807: con la promesa de darles aguardiente estas mujeres hicieron entrar a su casa, de a uno, a doce soldados ingleses y los tomaron prisioneros. En premio, Liniers nombró a Martina Sargento Mayor. Detalle romántico: ella entregó sólo once prisioneros. El restante se terminó casando con Josefa, una de las hijas.

El pueblo aprendió en esa emergencia, que con su sola decisión y su propio valor podría vencer en cualquier otra circunstancia. Fue como una toma de conciencia de las propias posibilidades. Y las mujeres luchadoras tuvieron un rol fundamental.

¿Qué hicieron las mujeres en Mayo? ¿Acaso alguien las invitó al Cabildo Abierto del 22, cuando se depuso al virrey Cisneros? ¿Acaso arriesgaron su reputación el histórico día 25 y se apiñaron entre soldados patricios y vecinos que, reunidos frente al Cabildo, "querían saber de qué se trataba"?.

Para pensar a las mujeres de Mayo hay que retroceder a 1801. Buenos Aires, la tranquila aldea colonial se estremece con un escándalo. La niña María, de 14 años, que la historia conocería como Mariquita, se ha negado a casarse con un español mucho mayor. Si conviene partir de esta escena para hablar de las mujeres de Mayo en general, y de Mariquita en particular, es porque para una mujer abrazar una convicción revolucionaria suponía como tarea simultánea cuestionar las imposiciones morales de la sociedad.

La acción legal que Mariquita Sánchez y Martín Thompson emprendieron en 1804 para poder casarse, tuvo una repercusión especial en la sociedad porteña: era parte de los efectos de las nuevas ideas en las mentes jóvenes. Por eso, cuando el virrey Sobremonte falló a favor de los enamorados –y ellos se convirtieron en marido y mujer luego de 4 años de lucha- , muchos sintieron que el triunfo no era sólo personal. Nuevos tiempos se avecinaban.

A partir de allí hasta su muerte (1868), vida pública y vida privada serían lo mismo para Mariquita. Cumplió un papel fundamental en la historia argentina, en los femeninos roles de dueña de casa que recibió y como escritora de papeles íntimos. Sus cartas, diarios y demás escritos no sólo son hoy magníficos y lúcidos testimonios, sino que funcionaron como imprescindibles redes de contacto e información en épocas signadas por exilios y muertes.

No sólo para Mariquita se confunde lo público y lo privado. Como ella, que se inicia acompañando activamente a su marido en las conspiraciones contra Cisneros, otras damas participaban en la causa con igual pasión. La tradición guarda las palabras con que Casilda Igarzábal exhorta a Cormelio Saavedra, el 18 de mayo: “no hay que vacilar", se dice que dijo cuando acudió a su casa a la cabeza de un grupo de señoras. El comandante del Cuerpo de Patricios dudaba en ponerse al frente del movimiento contra Cisneros. Ella venía, junto con las demás, a presionarlo para que se decidiera e invitarlo a concurrir a su quinta, en la que Juan José Castelli, Manuel Belgrano y otros rebeldes estaban conspirando. Saavedra aceptó ir. La estrategia para el Cabildo Abierto del 22 de mayo se planeó allí, aquel 18.

Cuando el flamante nuevo gobierno preparaba, la expedición libertadora al Alto Perú, el registro de donantes que la sostuvieron estuvo poblado de mujeres: Bernardina Chavarría –, Mariquita Sánchez de Thompson y muchas señoras más.

Un periodista en El Grito del Sud, en 1812, reproduce quejas de una anónima "señorita". ¿Por qué la Revolución no contempló los derechos de las mujeres? ¿Por qué continúa privándolas de recibir educación?.
Ellas participan así: anónimas, casi imperceptibles. Como María Guadalupe Cuenca, la esposa de Moreno, discuten estrategias con sus maridos. O juntan dinero de sus herencias y dotes, organizan actividades sociales lucrativas, prestan sus casas para reuniones clandestinas, cosen, murmuran argumentos a uno u otro oído masculino. Sus obras tienen riesgo, pero no llevan firma. Son pequeños hechos que sostienen, invisibles, grandes hechos espectaculares.

Pero si en mayo de 1810 el movimiento atañe principalmente a los vecinos criollos acomodados y al Regimiento de Patricios, tanto en sus antecedentes, las Invasiones Inglesas de 1806 y 1807, como en sus consecuencias, las guerras de la Independencia, se movilizan mujeres de todas las clases sociales. Y los métodos varían.

Hubo guerreras y espías patriotas en los ejércitos del Norte. La soldada María Remedios del Valle, muy pobre y negra; la dama salteña Juana Moro de López, que sedujo a realistas como parte de su espionaje. Y entre todas, Juana Azurduy, que descolló por sus dotes militares.

Esta mujer de sangre mestiza, guerreó contra los españoles al frente de su tropa: primero codo a codo con su marido y gran amor, Manuel Ascensio Padilla, después sola. El 25 de mayo de 1809 exactamente un año antes del levantamiento de Buenos Aires, la sublevación de Chuquisaca sacudió el Virreinato del Río de la Plata desde el Alto Perú; Juana y Manuel colaboraron con entusiasmo con los insurrectos. Aunque el movimiento fue derrotado, toda la zona ingresó en una "guerra de republiquetas", que no cesaría hasta la definitiva independencia de la América hispana, en 1824.

Las tropas de Juana y Manuel prestaron servicios significativos. Belgrano vio pelear a Azurduy y le obsequió su espada. Cuenta que fue ella quien tomó el cerro de la Plata y se apoderó de la bandera realista como muestra de gratitud. El gobierno de Buenos Aires la nombró Teniente Coronel.

Durante el resto de los años, Juana continuó su resistencia en una guerra de guerrillas sangrienta, se puso al servicio del general Martín Miguel de Güemes y participó activamente en la defensa del Norte patriota.
Cuando el general San Martín decide cruzar la cordillera en busca de la independencia americana, las mujeres también se movilizaron. Durante largas jornadas, muchas de ellas cosieron y tejieron las ropas que necesitaban los soldados para hacer el heroico cruce de los Andes. Otras, se ocuparon de aprovisionar víveres y donaron como en épocas anteriores, todas sus joyas.

Macacha Güemes trabajó al lado de su hermano Martin Güemes para garantizar la emancipación de los pueblos de este continente. Su aporte a la causa patriótica ocupa un importante lugar en la historia de su tierra y su vida con el tiempo se convirtió en una leyenda para el sentir de su pueblo.

Poco después de la Revolución de Mayo, convirtió su casa en taller para confeccionar ropa para los soldados organizado por su hermano, supo sacar partido de su inteligencia y su posición para desempeñar tareas arriesgadas, especialmente cuando los realistas ocupaban la ciudad de Salta y Güemes los combatía por todos los medios. Luego del asesinato de su hermano, Macacha continuó participando en los sucesos políticos de la provincia. Fue muy querida por el pueblo debido a la generosidad con que ayudaba a los necesitados. Una canción la recuerda así: “ Mamita del pobrerío, palomita mensajera, que entre el gauchaje lucía, lo mismo que una bandera”.

Mujeres anarquistas

NI DIOS, NI PATRIA, NI PATRON, NI MARIDO
“Hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos, los tiernos pedazos de nuestro corazón, hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida”. (La Voz de la Mujer Periódico Comunista-anárquico 1896-1897)

Así comenzaba el primer editorial del periódico comunista-anárquico feminista “La voz de la mujer”, editado entre 1896-1897 en Buenos Aires. Un diario escrito por mujeres para mujeres. La voz de la mujer se publicó durante un año, a fines del siglo XIX. Las mujeres que crearon, escribieron y sostuvieron La voz... eran anarquistas que llegaron a la Argentina a fines del siglo XIX junto con sus compañeros y sus familias animadas por la promesa de trabajo y vida digna.

Eran parte de la inmigración venida principalmente de España, Italia, Francia y Alemania que, en 1895, representaban el 20% de los aproximadamente 4.000.000 de habitantes de Argentina y el 52% de la población de Buenos Aires. Ellas venían de vivir en sus países de origen el comienzo de una lucha por ser parte de una nueva sociedad que las involucraba, y estaban dispuestas a llevar adelante la emancipación de la mujer junto con el hombre y contra toda dominación.

Y eso incluía la construcción de una nueva identidad de la mujer como ser autónomo dentro y fuera del hogar. Conocedores de la importancia de unirse y organizarse, y con una cultura política, resultado de su experiencia en los debates sobre anarquismo, socialismo y sindicatos, trasladaron ese ideario a sus lugares de trabajo, donde representaban el 50% de las 66.000 mujeres registradas como empleadas en la capital.

Distribuidas en trabajos de lavanderas, costureras, cocineras, enfermeras o en el servicio doméstico, los cerca de 2000 ejemplares de cada número de La Voz de la Mujer estaban dirigidos a las mujeres trabajadoras.
Los nueve números de “La Voz...” fueron el lugar desde donde un grupo de anarco-feministas como Emma Goldman, Pepita Guerra, Virginia Bolten “primera mujer que habló en un mitin obrero”, y otras, desarrollaban y defendían sus ideas por la emancipación y autonomía de la mujer abriendo debates sobre la familia, el amor libre, la revolución social, las relaciones de pareja, los peligros y abusos de la Iglesia, los curas, los jueces, los militares y advirtiendo a las mujeres sobre cómo educar a sus hijos en la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer.

Durante las primeras dos décadas del siglo XX las mujeres anarquistas protagonizaron y llevaron adelante hechos muy importantes como la huelga de inquilinos, la huelga de las fosforeras o la movilización de las lavanderas. Con esas acciones estas mujeres comenzaron a hacerse visibles en sus reclamos, en su fuerza y en su lucha, a pesar de las persecuciones, la prisión, la clandestinidad y muchas veces también a pesar de sus propios compañeros.

Ellas luchaban contra todas las dominaciones, contra todas las opresiones y por sobre todo contra el orden patriarcal, que según palabras de la anarquista Juana Rouco Buela estaba presente en los hogares, incluso los anarquistas:
“... ¿Qué podemos decir a esto? Sencillamente, que se sienten despojados de todos los prejuicios y le tienen miedo a la mujer emancipada. Y digo miedo porque una mujer libre no se amolda a la tiranía del hogar tal cual hoy se practica, pues si tiene deberes, también tiene derechos”.

Las historias de luchas continúan, siguen su curso contradictorio, dialéctico. Hay una historia riquísima de la participación de las mujeres en el siglo XX y XXI. Estamos construyendo un camino de lucha con los movimientos de liberación en Latinoamérica. La consigna “Sin las mujeres la historia va por la mitad” acuñada por los movimientos populares tiene cada día mas vigencia.
http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/a/2010/05/28/p5677

Denise Comanne (1949-2010): Una vibrante voz internacionalista, feminista y revolucionaria se ha apagado

Comité para la Abolición de la Deuda del Tercer Mundo /Kaos

Feminista comprometida en las luchas locales e internacionales contra el capitalismo, el racismo y el patriarcado, Denise Comanne fundó el CADTM junto a Eric Toussaint y a otros militantes hace justamente 20 años. El viernes 28 de mayo de 2010, al atardecer, falleció repentinamente de un ataque cardíaco que le sobrevino en la calle, en Bruselas, mientras caminaba hacia la estación ferroviaria para volver a Lieja, después de participar activamente en un Foro sobre el cincuentenario de la independencia de la República Democrática del Congo.

Durante esta actividad de solidaridad con el pueblo congoleño, de nuevo Denise había brillado por sus intervenciones comprometidas y por su alegría comunicativa. Esta partida precipitada de Denise deja un enorme vacío, aunque son muchos los y las que, mediante su contacto, se adhirieron a su combate contra la deuda del Tercer Mundo y contra todas las otras formas de injusticia y de opresión.

Revolucionaria infatigable, dirigente política de la LCR (Liga Comunista Revolucionaria, sección belga de la Cuarta Internacional) durante muchos años y ex delegada sindical de la FGTB (Federación General del Trabajo de Bélgica) en la ciudad de Lieja. Denise militaría hasta al final en los movimientos sociales. Durante los años ochenta, sufrió la represión policial y judicial por su compromiso en la lucha de los trabajadores de la municipalidad de Lieja, sometidos a una serie de planes de ajuste estructural para pagar la deuda pública. Estuvo detenida incomunicada, su teléfono fue intervenido y fue condenada por participación en acciones de huelga y de calle... Todo eso no hizo más que reforzar su determinación de luchar por la justicia social y los cambios revolucionarios. Para Denise, el combate de los pueblos del Norte y del Sur del planeta contra la dictadura de los acreedores y de la deuda era uno solo. Cinco días antes de su muerte estuvo colaborando activamente en la redacción y adopción de un llamamiento con este título: «¡Mujeres de Europa, sublevaos!» (http://www.cadtm.org/Mujeres-de-Eur...) que proclama: «¡Nosotras, las mujeres del CADTM, exigimos la suspensión inmediata del pago de la deuda pública griega!

Exigimos que desde este mismo momento se comience una auditoría de dicha deuda con el fin de determinar qué parte es ilegítima, la que deberá ser, pura y simplemente, anulada. Exigimos el cese de gastos en armamento y la inversión de ese dinero, así economizado, en gastos útiles, como las necesidades sociales y la lucha contra las discriminaciones y contra la violencia ejercida sobre las mujeres. Llamamos a la revuelta contra la austeridad que nos imponen los capitalistas.»

Denise aceptó con entusiasmo ser candidata a las elecciones legislativas belgas del 13 de junio, en las lista del Front des Gauches (Frente de las Izquierdas). La explicación pública que dio al presentar su candidatura ilustra muy bien su determinación: «Estoy en revuelta permanente contra la injusticia del sistema capitalista, cuyos efectos los he visto en mi vida de mujer y de trabajadora. Es por eso por lo que milito. He aceptado estar en la lista del Frente de las Izquierdas porque, finalmente, después de tantos años de ensayos, se ha dado un paso hacia la unidad de la izquierda radical.» http://frontdesgauches.be/liste-cha...)

Denise era una internacionalista en pensamiento y en acción: solidaridad con los obreros polacos en 1983, con los mineros ingleses durante la larga huelga de 1984-1985, animación y coordinación de brigadas de trabajo voluntario en Nicaragua para apoyar la revolución sandinista entre 1985 y 1989, acciones de solidaridad con el pueblo palestino, varias misiones en África (en Benín, Togo, Malí, Burkina Faso, Níger, Túnez...), en Asia del Sur (India, Bangladesh, Sri Lanka, Nepal), en Latinoamérica (Venezuela, Brasil, Cuba...), para reforzar la red del CADTM y participar también en la consolidación del Foro Social Mundial, solidaridad en Bélgica con los «sin papeles» (Denise era miembro del CRACPE, que lucha especialmente contra los centros de detención), sin olvidar su función en la revista del CADTM «Les Autres Voix de la Planète» (Las Otras Voces del Planeta), que dirigió entre 2007 y 2009, y para la que escribió vibrantes editoriales y artículos. Denise también sabía la importancia de la batalla de las ideas y para ella era una cuestión de honor montar su parada de venta de publicaciones del CADTM. Cuando cayó, el viernes 28 de mayo al atardecer, llevaba consigo la maleta con rueditas que le servía para transportar los libros y las revistas del CADTM.

Feminista muy activa, Denise también era miembro de la red internacional de la Marcha Mundial de Mujeres. En la víspera de su fallecimiento había terminado una importante contribución: «¿Por qué el CADTM es feminista?», donde desarrolla su capacidad aguda de crítica y de autocrítica respecto a la organización. Este documento es una aportación considerable para el conjunto de la red internacional del CADTM, presente en 29 países. Finalmente, como militante del movimiento altermundialista, participó en la fundación de ATTAC en Bélgica y continuaba siguiendo de cerca sus actividades.

Desde que se supo su fallecimiento, centenares de personas enviaron mensajes de solidaridad y condolencias desde todos los rincones del planeta. Se puede continuar su envío a la dirección:international@cadtm.org

Para los y las que tengan ocasión de desplazarse hasta Lieja, Eric Toussaint, su compañero, su familia y sus amigos os recibirán el martes 1 y el miércoles 2 de junio desde las 17 a las 19 horas en el tanatorio de Robermont, 1 rue des Coquelicots, 4040 Bressoux (Lieja)

Los funerales y a continuación la dispersión de sus cenizas serán en el mismo lugar, el jueves 3 de junio a las 10 horas.

Las personas que deseen testimoniar su simpatía pueden depositar una donación al Comité para la Anulación de la Deuda del tercer Mundo (CADTM) en la cuenta 001-2318343-22 del CADTM, con la mención «In Memoriam Denise» (para las transferencias desde el extranjero: IBAN: BE06 0012 3183 4322 - SWIFT BIC: GEBA BE BB ).

Traducido por Griselda Pinero

Texto escrito por Denise en el que explica porqué aceptó ser candidata a las elecciones legislativas belgas del 13 de junio, en las listas del Front des Gauches (Frente de las Izquierdas).

¿Por qué soy candidata en la lista del Frente de Izquierda en Bélgica?
Denise Comanne (21 de mayo de 2010)
Nací en 1949, no estoy casada, no tengo hijos, pero estoy muy felizmente enamorada!

Estudié Historia del Arte y Arqueología y durante mi periodo académico (1967 - 1972) participe en todas las luchas estudiantiles (Mayo del 69, educación renovada, escuelas para estudiantes extranjeros, etc.). Fue en estos momentos que tome conciencia sobre la cuestión de la despenalización del aborto, y del feminismo en general.

Como trabajadora en la ciudad de Lieja, he participado muy activamente en las principales huelgas que han sacudido a la ciudad en 1982-1983, 1985, 1987 y 1989. En ese punto, me convertí en la Delegada Sindical del Sector Administrativo (FGTB - PMB - ALR) y militante política en lo que en ese entonces era la Liga Revolucionaria de los Trabajadores. A partir de 1984 he sido miembro de este partido sin interrupción. En la década de los noventas, tuve la oportunidad, mientras vivía solamente parte del tiempo en la ciudad de Lieja, de trabajar CADTM (Comité para la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo), hasta mi jubilación en 2009. CADTM es una o­nG de carácter educativo dedicada a temáticas de desarrollo cuya fuerza de convicción y seriedad le permitió constituirse como una red internacional. Como parte del desempeño de mis labores, he viajado a América Latina (la cual había descubierto previamente con las brigadas de trabajo FGTB en Nicaragua), África y Asia. Recientemente, a raíz de la crisis financiera, económica, social y ecológica me he dedicado a trabajar con ahincó en las cuestiones del feminismo por considerar que estas crisis tendrán repercusiones concretas en la vida cotidiana de las mujeres.

Estoy en rebelión constante contra la injusticia del sistema capitalista cuyos efectos he visto en mi vida como mujer, y como trabajadora. Es la razón por la cual milito. Estuve de acuerdo en estar en la lista del Frente de Izquierda porque, después de tantos años de intentarlo, por fin hemos dado un paso hacia la unidad de la izquierda radical. La unidad debe consolidarse a través una linea común de trabajo en el largo plazo (como dice la cancion: este es solo el comienzo, continua…).

En la plataforma, siento especial afinidad por la reivindicación sobre el carácter revocable de los cargos que sean definidos a través del voto popular y limitación de los salarios asociados a dichos cargos a niveles equivalentes a los de trabajadores calificados. Países como Venezuela, Ecuador y Bolivia han demostrado recientemente que es posible incluir esta reivindicación en una constitución. Estos países también han demostrado que un proceso constituyente genuino con una significativa participación democrática puede lograr importantes avances políticos y sociales. En Bélgica, los políticos dia tras dia hacen gala, no de su discapacidad, sino por el contrario de su increible capacidad para traicionar y sacrificar al pueblo en el en el altar de la ganancia.
"Que se vayan todos!", como dicen en América Latina ... Revocabilidad de los mandatos!
Traducido por Daniel Munevar

Denise: una voz vibrante entre las otras voces del planeta
Eric Toussaint (2009)

Este texto fue escrito por Eric Toussaint en 2009 con ocasión de los sesenta años de Denise Comanne.

Conocí a Denise entre abril y mayo de 1983, al comienzo de una lucha sindical que esa vez iba a durar cerca de 3 meses. Éramos miles de trabajadores y trabajadoras de la ciudad de Lieja que comenzábamos una lucha emblemática. 17.500 asalariados de la ciudad se rebelaban contra un plan de ajuste estructural que el «gobierno» municipal (el Consejo Municipal apoyado por el Consejo Comunal) había decidido imponer al personal y a la población. La alianza política en el poder era del tipo «olivo», o sea, socialistas (PS) + ecologistas (Ecolo) + social cristianos (PSC, que actualmente es el CDH). Según ellos, para poder pagar una deuda de la ciudad de Lieja de 1.000 millones de euros (44.000 millones de francos belgas de la época), era necesario privatizar varios servicios públicos, reducir el número de trabajadores e imponer una reducción en los salarios. Denise era, en ese momento, empleada del servicio de urbanismo y yo era docente en la escuela técnica y profesional, conocida con el nombre de la «Grosse Mécanique».

Nos conocimos durante un verdadero torbellino de luchas y de tomas de conciencia: una larga huelga, piquetes, manifestaciones, reuniones del comité de huelga de una veintena de personas, entre ellas Denise, asambleas sindicales regulares con varios centenares de asistentes, e incluso varios miles, acciones contundentes, represión por parte de la gendarmería, acciones de protesta durante las reuniones del Consejo Comunal, que ratificaba las medidas antisociales, búsqueda de la confluencia de los trabajadores de los servicios públicos con los obreros de la industria, las discusiones de balance y perspectivas varias veces por semana en el restaurante Le Bosphore, en el café A l’Ombre de la Cathédrale, o en otros lados. ¿Digo un torbellino? No, más bien era un tornado social y político. Todo iba muy bien y lo vivíamos de una manera muy intensa.

Me había fijado en ella, y me había gustado mucho (y eso continúa hasta hoy mismo) su tenacidad, su combatividad, su voluntad de tomar la palabra en una asamblea (cosa que no es fácil y que era la primera vez que lo hacía), su rechazo a la injusticia y su rechazo a plegarse a los ucases, vinieran de donde vinieran. Por su parte, me lo dijo más adelante, que cuando hablé durante una asamblea en la fábrica siderúrgica (en el taller de Jemeppe Kessales), se convenció de que quería estrechar nuestra relación, que hasta ese momento era solo amistosa y muy reciente.

Yo había intervenido ante una asamblea de obreros y una delegación de trabajadores de la ciudad de Lieja para explicar los lazos entre los diferentes combates así como su dimensión política. Antes de terminar la huelga, comenzamos una relación sentimental, debía de ser junio de 1983...¡Ya hace 26 años!

No les voy a contar los detalles. Nuestra relación siempre tuvo una dimensión política y social, y el internacionalismo tuvo un gran papel. Entre 1983 y 1984, Denise se unió al décimo viaje que yo hacía a Polonia para llevar ayuda a los sindicalistas radicales, pero sobre todo organizamos, junto con otros compañeros, las brigadas de trabajo voluntario en la Nicaragua revolucionaria. La revolución había triunfado en ese país en julio de 1979 y nosotros participamos activamente en un amplio movimiento de solidaridad. Desde 1984 hasta 1989, casi todos los años colaboramos en la organización de las brigadas que iban a trabajar con los campesinos nicaragüenses.

Hacíamos colectas, organizábamos fiestas en Bélgica para aportar la ayuda material a la revolución y cada brigadista utilizaba sus días de vacaciones para ir a trabajar voluntariamente durante tres semanas con los campesinos, habiéndose cuidado antes de pagar su billete de avión de ida y vuelta. En las brigadas que contribuimos a organizar, casi la mitad eran obreros de la metalurgia, especialmente de Caterpillar y de Cockerill (actualmente Arcelor-Mittal).

Fue una hermosa experiencia de la que ni Denise ni yo nos arrepentimos. Aprovechamos para quedarnos en Centroamérica y en Cuba algunos días más, para aportar nuestro apoyo a otros procesos revolucionarios. En una ocasión, cuando fuimos detenidos por militares hondureños en la frontera con El Salvador, estuvo a punto de irnos muy mal ya que estábamos en posesión de documentos de la guerrilla salvadoreña que una religiosa me había dado la víspera en la capital salvadoreña. En los momentos difíciles, frente al peligro, fuimos valientes. Denise siempre se enfrentó muy bien a situaciones tensas con las fuerzas de represión.

Denise, en todos nuestros viajes, nunca se preocupó por el confort. Muchas veces nos contentamos con un somier con o sin colchón, un jergón de paja sobre el suelo o sobre algunas tablas. Si Denise os hace creer que no habla castellano, os miente. Los brigadistas que estaban con ella en la «5º Región» en Nicaragua, en 1989 os dirán que Denise era la responsable de la brigada y que dialogaba con los nicaragüenses diariamente. Pero prefiere decir que no habla castellano.

Hay que aclarar que es necesario convivir con ella todos los días para saber el esfuerzo que ha de hacer para oír lo que la gente dice. Para ella, debido a su problema de audición, escuchar y comprender todo lo que se dice es un verdadero combate.

Me es imposible contar más cosas de estos 26 años de acciones y luchas en el espacio que me adjudicaron. Pero debo decir que Denise ya tuvo varias vidas. Estuvo a muy poco de detener su camino unos días después del 11 de noviembre de 2005, pero finalmente salió reforzada de esa prueba. Dedujo que la vida se debe vivir con plenitud puesto que tiene un final. Tiene razón. Es necesario vivir intensamente.

Ahora ha comenzado una nueva vida, la que corresponde a la jubilación. Como muchos jubilados, no se apartará de las luchas. Permanecerá muy activa y todavía hará una gran aportación a la reflexión y a la acción. Denise tiene todavía muchas cosas que recibir y que dar.

Fue parte, de manera activa y creativa, de esta Autres Voix de la Planète, cuya responsabilidad asumió con mucho éxito durante dos años.

Traducido por Griselda Pinero