América Latina: Donde el Estado es varón

Por: Marcela Valente

No cuenta si son blancas o afrodescendientes, ricas o pobres, jóvenes o mayores. Tampoco vale si trabajan o si tienen estudios: en América Latina, la responsabilidad por el hogar, el cuidado de los hijos y los ancianos recae sobre las mujeres, y el Estado mira para otro lado.

Las estrategias son regularmente privadas. Si ellas no pueden afrontar solas el desafío de conciliar trabajo y familia, apelan a otra mujer: su madre, su suegra, sus hermanas, sus hijas mayores, vecinas, o -si puede pagarlo- una empleada doméstica y cuidadoras para los adultos mayores. Se levantan antes que nadie en su casa y se van a dormir las últimas.

Aunque trabajan muchas horas afuera del hogar, se hacen cargo de los niños, los quehaceres y el cuidado de ancianos y discapacitados, sin remuneración, con escasa ayuda de los hombres y casi sin asistencia estatal. Con excepciones -en general limitadas al período de nacimiento y lactancia- el Estado se desentiende de esta sobrecarga. "Se da por sentado que los cuidados son básicamente un asunto privado", sostiene el informe "Trabajo y Familia: hacia nuevas formas de conciliación con responsabilidad social" presentado este mes en Chile.

La investigación fue elaborada por la región latinoamericana y caribeña de la Organización Internacional del Trabajo y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, a fin de poner en agenda uno de los mayores retos actuales para promover la igualdad y combatir la pobreza. Según este informe, entre 1990 y 2008 la participación laboral femenina en la región pasó de 23 a 53 por ciento, y si se toma la franja de mujeres de entre 20 y 40 años, el porcentaje de las que trabajan fuera del hogar es ahora de 70 por ciento.

"Sin embargo, no se han producido rupturas significativas en las concepciones culturales predominantes que consideran que la reproducción social es responsabilidad de las mujeres, y no una necesidad social", lamenta el estudio. Ese malentendido tiene un alto costo para ellas, añade.

"Los cuidados no son una responsabilidad de la familia -que los deriva en las mujeres- sino una responsabilidad del Estado y la sociedad", comentó a IPS Natalia Gherardi, del no gubernamental y argentino Equipo Latinoamericano de Justicia y Género, que participó en la investigación.
"El Estado tiene la obligación legal de arbitrar los medios para posibilitar esas prestaciones", sostuvo. Sin embargo, sólo interviene muy marginalmente mediante normas aisladas que no siempre controla, dijo Gherardi.

Esta distracción sugiere que el Estado no es neutro, sino que tiene género. "El Estado es varón, como el derecho y como todas las estructuras de poder basadas en la organización patriarcal de nuestras sociedades", remarcó. Las mujeres destinan entre 1,5 y cuatro veces más tiempo que los hombres a las tareas hogareñas. "Esta sobrecarga es la base de las desventajas y discriminaciones que ellas experimentan en el mercado de trabajo", advierte el informe.

Pero el estudio no se centra en los hombres. "No ha aumentado significativamente la provisión de servicios públicos en apoyo a estas tareas. El Estado y la sociedad suponen que hay una persona en cada hogar dedicada al cuidado familiar". Solo en algunos países se exige a las empresas una guardería cuando hay mayoría de trabajadoras. La licencia por paternidad aún no está difundida en la región, y muy pocos estados reconocen licencias por enfermedades de los hijos o de los padres ancianos, que las puedan reclamar tanto hombres como mujeres.

"Ante la debilidad o ausencia de políticas públicas y de servicios destinados a apoyar la conciliación, las estrategias son básicamente privadas, familiares, femeninas", describe el informe. La propuesta de los especialistas es que la conciliación sea "parte principal" de las políticas sociales.

Las coordinadoras del estudio, María Elena Valenzuela y Juliana Martínez, consideraron que el Estado debería avanzar en "políticas universales" de conciliación, para que las responsabilidades familiares no sean una lápida sobre las mujeres que les impidan su desarrollo y bienestar. "El Estado tiene un papel crucial en el desarrollo de servicios que no dependan ni del poder adquisitivo de las familias ni de la inserción laboral" de sus miembros.

Mejorar la capacidad de la seguridad social a través de servicios de cuidado o de subsidios para pagarlos puede ser una salida, dijeron. Ellas lo viven cada día. La venezolana Morela Alcalá ignora esta investigación. Como millones de mujeres en la región, se levanta al alba para preparar el desayuno, la vianda que los niños llevarán a la escuela, la cena y las medicinas para su madre que sufre del corazón.

En América Latina, las residencias para mayores, con costos muy elevados y un servicio deficitario, son un recurso para las clases medias y altas. Alcalá es manicura, está separada, y trabaja de martes a sábado en una peluquería de Caracas. Consume tres horas en ir y volver de su trabajo. Pero aprovecha el viaje para "echarse una siestita". "Estoy muerta", dijo a IPS. Se levanta de noche y vuelve cuando sus dos hijos ya cenaron lo que les dejó preparado.

También es responsable por su madre enferma. Ella misma la lleva a la consulta los lunes, en su día "libre". Para ella es el día "más cansado", porque cocina para toda la semana, va al mercado y plancha. Le angustia dejar a su madre cuando sale a trabajar. Por suerte, dos vecinas la visitan a diario. La investigación revela que el modelo de pareja estable -hombre proveedor y mujer en casa- ya no se corresponde con la realidad.

Un tercio de los hogares tienen jefatura femenina, y la mayoría de las veces ellas están empleadas en el sector informal, con bajos salarios, jornadas extenuantes y sin seguro médico o previsional. Cuando Alcalá falta a su trabajo porque su madre se enferma o es internada en el hospital, su empleador la comprende, pero ella pierde el porcentaje que cobra por cada clienta atendida y las propinas, que son esenciales en su ingreso.

En América Latina, los adultos mayores son nueve por ciento de la población y plantean un desafío a las familias que será cada vez mayor. En cinco años, serán 13 por ciento del total y para 2050 más de 23 por ciento. Cuando hay ingresos suficientes, estas tensiones son resueltas por cuidadoras asalariadas. En este punto, el informe detecta una oportunidad. "Aprovechar el potencial de creación de trabajo decente para la mujer en el área de cuidados", recomienda.

Muchas mujeres, que son la mitad de los inmigrantes en la región, ya lo advirtieron. En Argentina, hay extranjeras entrenándose para dar estos servicios a enfermos, discapacitados y adultos mayores de familias de clase media y alta. Llegan de Bolivia, Paraguay, Perú y se están erigiendo en un personal muy requerido. Otilia (prefiere no decir su apellido) llegó a Buenos Aires desde Paraguay con su marido y tres niños y, poco después, tuvo que denunciar al esposo por violencia doméstica.

Entonces, se refugió con los niños en un hogar del Estado, donde se capacitó como cuidadora. Actualmente, cuida a un enfermo, pero es difícil la conciliación cuando no hay otras mujeres a mano. "Mi ex no puede acercarse a la casa porque el juez se lo impide. Así que yo los despierto a la mañana, los visto y los dejo en la escuela", contó a IPS. Después, a trabajar nueve horas. "Si tengo que salir al mediodía a hablar con una maestra o con el juez me dan permiso y después lo recupero", dijo.

"Gracias a Dios" su hija de 15 años hace las compras, la comida y cuida a los hermanos, explicó. En Brasil, los casos se repiten. "Es mucho sacrificio", confesó a IPS Rosilene Ribeiro, una afrobrasileña de 36 años con marido y dos niños. "Una tiene que dividirse en dos", se quejó. Se apoya mucho en su suegra, que cuida a sus hijos a cambio de la comida. Su esposo, albañil, "ayuda cuando no tiene trabajo".

Cuando lo contratan, ella, que trabaja por horas en el servicio doméstico, asume la doble jornada. Al regresar a casa, prepara la cena y el almuerzo del día siguiente

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Argentina: Testimonio de una superviviente, feminista y marxista

Conferencia-testimonio de la filósofa feminista y marxista Alejandra Ciriza, en el Coloquio Internacional sobre Género, Feminismos y Dictaduras en el Cono Sur, celebrado en Florianópolis (Brasil).

Ñaupaman Rishun, la idea que los pueblos indios de nuestra América tienen de la temporalidad, ilustra con bastante fidelidad la noción del tiempo que me ha acompañado durante estos años, treinta y tres, desde que, un 24 de marzo de 1976 la dictadura más asesina que haya asolado mi país, Argentina, iniciaba su aterrador recorrido.

No es que no hubiera habido represiones ni dictaduras anteriores, solo se trata de que entonces se iniciaba una que aplicó una metodología hasta entonces inédita: no sólo se fusiló, encarceló, torturó, sino que inauguraron una nueva forma de tratamiento del /la adversario/ a político: la detención -desaparición forzada de personas.

Milité, tal vez no sea preciso decirlo, no lo sé, en una organización político-militar, el PRT-ERP. Pero tal vez también eso explique más de lo que yo misma desearía.

Lo cierto es me incorporé tardíamente respecto del tiempo de la revolución. Lo hice cuando la orden de exterminio ya había sido impartida por el gobierno de María Estela Martínez de Perón. Lo hice bajo condiciones no elegidas, bajo las presiones y límites que impuso el reflujo de una de esas oportunidades en las que los y las condenados de la tierra realizan una de sus recurrentes tentativas por tomar el cielo por asalto.
La revolución, que como dice Andrés Rivera, es "un sueño eterno", poblaba mi imaginación política, como la de muchos y muchas de los jóvenes y las jóvenes de mi generación. Habríamos de inaugurar un tiempo nuevo.
En esa trayectoria colectiva e individual, en ese tiempo denso en que se produce lo que Walter Benjamin llama "el salto dialéctico", ese que, "bajo el cielo libre de la historia" produce la revolución, algunas y algunos sobrevivimos y otras y otros perdieron la vida y la libertad.
Nosotras, las feministas de izquierda
Para mí, que transité las experiencias más decisivas de mi vida personal y política en los años setenta, se trata de mantener una relación ambivalente con el tiempo, recordar hacia atrás, y a la vez mirar hacia adelante en una tensión inevitable entre nuestras raíces y nuestras esperanzas, entre nuestros sueños y utopías y las determinaciones de lo dado. Tal vez a ello deba mi obsesión por la historia, por recuperar las marcas que pueda hallar del movimiento de mujeres en Argentina, y las de quienes buscábamos la transformación radical del capitalismo, con la convicción de que la vida misma, humana y natural, es incompatible con su lógica. Lo curioso es que de las condiciones impuestas por la dictadura y de las formas de resistencia resultó la (re)emergencia, si hemos de creerle a Gramsci, del movimiento de mujeres, inesperadas antagonistas bajo las brutales condiciones de la dictadura.
También se trata de sostener la tensión siempre irresuelta que implica la pertenencia a una doble tradición: ser de izquierda y ser feminista; ser feminista y ser de izquierda.
Muchas de nosotras procuramos mantenerla apostando a sostener una perspectiva que tuviera en cuenta la relación clase/género sexual a sabiendas de que no pocas veces sucedería aquello que Heidi Hartmann había señalado: algo en las demandas feministas producía una cierta incomodidad en los espacios de militancia.
De mi parte he sido feminista desde que guardo memoria. Feminista práctica en la infancia, y la primera adolescencia, en compañía de mis primas y mi hermana, niñas insurrectas ante nuestra abuela, una mujer fuerte y libre, fata Morgana de un reino de plantas variadas y maravillosas, bruja de calderos donde se cocían dulces cristalinos y asombrosos, como no he vuelto a comer nunca más desde que ella dejara la cocina. Mi abuela, hada y bruja de mi infancia, era fuerte y libre, pero sexista y autoritaria.
Feminista teórica a partir de que fui hallando, como pude, ávida y curiosa como era, palabras para mis posiciones. Margaret Mead, Simone de Beauvoir, Engels, Alexandra Kollontai.
Feminista en una organización político-militar de izquierda sobre la que vale la pena señalar el compromiso con la transformación de cada uno y cada una de nosotras en sujetos capaces de encarnar subjetiva, personalmente nuestros compromisos políticos.
Feminista hoy, en la producción de teoría y en la práctica política en las organizaciones de mujeres y feministas en mi país.
Feminista y marxista, hermana de mis hermanas políticas, militantes de izquierda, detenidas desaparecidas, torturadas en los centros clandestinos y las cárceles de la dictadura, violadas y asesinadas. Compañera de mis compañeras, que parieron en los centros clandestinos de detención, que nos dejaron como herencia la búsqueda de sus cuerpos y de sus hijos e hijas. Feminista y marxista, compañera de las mujeres encarceladas durante la dictadura, muchas de las cuales pudieron allí transformar sus relaciones con otras mujeres construyendo otras sociabilidades. Compañera de quienes tuvieron que irse fuera, compañera de quienes permanecimos en la zona gris de un país habitado por el terror ejercido por los de arriba.
Compañera fraternal de varones y mujeres con los cuales hemos compartido y compartiremos sueños, y sin embargo muchos de ellos y ellas son consistentemente patriarcales.
Colocada en ese lugar estrecho e incómodo creo que es preciso abrir un boquete que permita reconstruir hacia atrás y públicamente nuestras genealogías, decir que ser mujer no fue indiferente durante los años de plomo, que la tortura tomó formas específicas para con los cuerpos de las mujeres, que la dictadura secuestró mujeres embarazadas y que hay aún en Argentina más de 400 niños y niñas desaparecidos y desaparecidas, muchos y muchas de ellas/ellos nacidas en cautiverio y que la misma iglesia que hoy condena el aborto es la que bendijo el exterminio, las picanas, violaciones y apropiaciones.
Para nosotras y las y los que vienen es necesario mirar hacia atrás y decir públicamente que la resistencia a la dictadura fue mujeril, encarnada en Azucena Villaflor, fundadora de Madres de Plaza de Mayo, en las Abuelas que aún hoy buscan sus nietos y nietas, en las mujeres de sectores populares que ante la prohibición de las actividades sindicales y políticas salieron a reclamar por pan y trabajo. Decir que del exilio muchas volvieron feministas, y que durante el exilio interno muchas otras rumiaron preocupaciones postergadas en el fragor de la pelea. Eso que Eva Giberti llamó la "cultura de catacumbas".
En los 80, erguidas sobre las ruinas de la dictadura, el primer 8 de marzo en democracia, las mujeres tomábamos en Argentina el espacio público para reclamar por nuestros derechos específicos: de las entrañas donde se gestó, durante la resistencia a la dictadura más cruel que conociera la Argentina, paríamos, un 8 de marzo de 1984, la irrupción pública del movimiento de mujeres y feministas en Argentina.

Sobrevivir y testimoniar
Para nosotras, quienes hemos sobrevivido, se hace indispensable al menos la intentona de horadar en la doble muralla de estas tradiciones des-encontradas.
Sobrevivir… En el diccionario de la Real Academia Española la palabra correcta es superviviente, del latín, supervīvens, -entis. Se dice de quien "conserva la vida después de un suceso en el que otros (y otras) la han perdido".
Hace un tiempo me preguntaba qué me /nos impulsaba a testimoniar y qué deseaba/mos transmitir, me preguntaba qué me/nos ha impulsado cada 24 de marzo a la calle, qué obstinación nos mantiene alertas a los juicios por verdad y justicia, qué lazo me/nos une a quienes fueron nuestros compañeros y compañeras de militancia, aún cuando muchos de ellas y ellos ya no están, aún cuando la historia y la política nos haya separado en muchos casos, aún cuando sea tan difícil reunirse.
La cuestión del testimonio ha sido objeto de debates filosóficos de los que no voy a ocuparme. No porque los desconozca o los considere improcedentes desde el punto de vista conceptual, pero tal vez por una vez no es ahora mi función, según parece, colocarme en esa posición que es, de alguna manera, también mía. No es como académica, se me dijo, que se me invita, sino por haber transitado la experiencia de la militancia, la supervivencia, el exilio interno.
Tal vez una de las marcas más claras tenga que ver con la ruptura de las solidaridades, de la continuidad de nuestras historias personales y políticas. Interrumpidas nuestras vidas, colocados en una suerte de extrema individualización y silencio: conservando apenas, algunas y algunos, nuestras vidas cuando otras y otros la habían perdido, sin haber podido en muchos casos elaborar las ausencias, cumplir con los rituales de despedida, hacer el trabajo de duelo.
Tal vez para que la vida recobrara su sentido es que muchos hemos procurado recuperar los lazos que nos ligaban y nos ligan a ese pasado significativo, no sólo por lo doloroso, sino por los sueños y las prácticas que fueron posibles mientras duró.
Quienes sobrevivimos a menudo procuramos testimoniar y transmitir un relato, no sólo del 24 y del horror, sino un relato en que el horror no se transforme en parálisis, el relato de nuestros sueños y utopías, de nuestra resistencia, de las luchas aún en democracia.
Transmitir, no sólo con las palabras, sino con las prácticas, pues aún cuando nada digamos transmitimos lo que somos, lo que pudimos hacer con nuestra historia, lo que encarnamos: nuestras solidaridades y nuestros odios, nuestras pequeñeces y nuestros dolores, nuestros deseos, esos que tanto nos costó recuperar una vez oscurecido el deseo de la revolución, incluso lo que no desearíamos transmitir, lo que nos atraviesa desde la subjetividad, desde el cuerpo y el inconsciente, desde los dolores no tramitados, desde las condiciones no elegidas y sus marcas en nuestras subjetividades y en los límites que impone a nuestras prácticas e imaginación política.
De mi parte he deseado transmitir esa herencia tensa y doble que me liga a mi/nuestro pasado político y al deseo de transformar el mundo sobre la base de la idea de que la reproducción de la vida humana y el cuidado de la naturaleza son imposibles en el capitalismo, bajo la idea de que la revolución, si alguna vez la transitamos, no podrá hacerse sin nosotras, las mujeres de todos los colores y todas las orientaciones sexuales.
En mí insiste la idea de esa suerte de densidad del tiempo que a veces sólo la poesía puede invocar, como ahora, por ejemplo, con el gesto de traer al presente nuestro pasado y encarar el futuro, como lo hacía Paco Urondo para decir con él la pura verdad:

Suelo confiar en mis fuerzas y en mi salud
y en mi destino y en la buena suerte:
sé que llegaré a ver la revolución,
el salto temido y acariciado, golpeando a la puerta de nuestra desidia.
Estoy seguro de llegar a vivir en el corazón de una palabra;
compartir este calor, esta fatalidad que quieta no
sirve y se corrompe.
Puedo hablar y escuchar la luz
Estar hablando, sostener
esta victoria, este puño; saludar, despedirme
Sin jactancias puedo decir
que la vida es lo mejor que conozco.

Francisco Urondo, escritor y militante político, tenía 46 años cuando fue asesinado en Mendoza el 16 de junio de 1976 en Guaymallén, junto a Alicia Raboy, su compañera.
Yo tenía 19 años cuando, un 24 de abril de 1976, llegaba a Mendoza desde Córdoba, tras la desaparición de mis compañeras de militancia, María del Carmen y Adriana Vanella, asesinadas en Córdoba por los esbirros de Menéndez un 20 de abril de 1976.

Alejandra Ciriza, militante por los Derechos Humanos, activista feminista y socialista, es profesora de filosofía política en la Universidad de Mendoza, Argentina.

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Honduras: Golpistas censuran programas de radio de Feministas en Resistencia

Por: Radio Liberada de Honduras

Esta mañana, a las 8 AM, fue censurado el programa "Tiempo de hablar" que es un programa regular del Centro de Derechos de Mujeres (CDM-H), cuando se encontraban participando nuestras compañeras de Feministas en Resistencia; durante la primera media hora todo marchó bien, incluso con un buen nivel de llamadas del público participando, de pronto sin más la emisión fue sacada del aire.

Denunciamos porque se prevé que, en cuanto se retire la mirada del mundo sobre lo que aquí sucede, pueda suceder una represión brutal como la que se vivió en los años 80´s, sobre todo porque los operadores del régimen son los mismos, restituidos ahora en flamantes neofuncionarios del protofascismo que gobierna a este país.Hasta esta hora, 9:30 AM, nuestras compañeras se encuentran bien.

Más tarde, a las 11am, en la misma estación de radio, fue censurado también, a través de negarle la señal, es decir, sacaron la señal de la radio del aire, y con ello se censuró el programa "La Bullaranga" producido por el Centro de Estudios de la Mujer - Honduras (CEM-H). Es decir, hoy se sufrió un doble atentado contra la libertad de expresión y en ambas ocasiones la represión cayó sobre las Feministas en Resistencia. Denunciemos, la denuncia y la difusión son armas de sobrevivencia.

COMUNICADO DE LAS FEMINISTAS EN RESISTENCIA DE HONDURAS, 11 de julio

A la comunidad internacional denunciamos:

La censura ejercida por el gobierno golpista y las empresas multimedia pro-golpistas, a los programas de radio feminista "Tiempo de Hablar" del Centro de Derecho de Mujeres (CDM), y "La Bullaranga", del Centro de Estudio de la Mujer -Honduras, (CEM-H).

El primero que se trasmite de 8 a 9 de la mañana, fue retirado del aire a pocos minutos de iniciado, el día de hoy sábado 11 de julio, y el segundo, que se trasmite a las 11 de la mañana, en la misma emisora, no salio al aire..

El espacio de la emisora Radio Cadena Voces contratado para la difusión de estos programas permanece en silencio. La información de los técnicos de la emisora es que "no saben" por que fue suspendida la trasmisión.

Solicitamos pronunciarse contra la censura y violación al derecho a la libre expresión de las organizaciones feministas de Honduras por el régimen de facto.

Feministas en Resistencia

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La Mujer y su compleja realidad frente a la Maternidad... Se acerca la hora de abrir el debate en Venezuela

Según la presidenta de la Comisión Permanente de Familia Mujer y Juventud y Coordinadora del Grupo Parlamentario de Venezuela, Marelis Pérez Marcano, la tasa de mortalidad materna en el país es de 65 por cada 100 mil nacimientos.

Para la parlamentaria se hace inminente el desarrollo del sistema de salud y calificó de preocupante la situación. “La tasa de mortalidad materna en nuestro país sigue siendo alta; esto tiene que ser objeto de preocupación para todos los parlamentarios y por supuesto para el Ejecutivo Nacional”.

Pérez explicó que la evaluación y control de la mujer embarazada no es integral porque no existe un control que realmente estudie todos sus aspectos físicos, lo que se hace evidente al observar que la causa más importante de la mortalidad materna tiene que ver con la hipertensión, elemento que no está incluido en el control del parto.

El doctor Manuel Arias, director del Proyecto “Madre”, del Ministerio de Salud dijo que el objetivo del ente a su cargo es garantizar los derechos humanos a las mujeres embarazadas y que no tengan que perecer situaciones de exclusión a la cual están sujetas muchas mujeres en nuestro país.
Arias explicó que la estrategia “Maternidad segura” apunta a evitar que la mujer muera por complicaciones del embarazo, o del parto, asimismo dijo que entre las principales complicaciones que ocasionan la mortalidad materna en Venezuela se encuentran los procesos infecciosos, las hemorragias, la hipertensión y el aborto.

Marcano, se mostró de acuerdo en abrir un abanico de posibilidades para que el sistema de Barrio Adentro, que se está masificando a lo largo y ancho del país tenga “políticas de parto seguro”.

“Vamos a elaborar un conjunto de recomendaciones e iniciativas para coadyuvar con el Ejecutivo Nacional y combatir este flagelo que afecta a nuestras mujeres embarazadas”, expresó la diputada.

Además Arias señala que la educación natal, la formación en salud sexual y reproductiva también es esencial. La coordinadora del subprograma de Salud Sexual y Reproductiva del Fondo de Población de las Naciones Unidas (Unfpa), Alejandra Corao, explicó que el acceso universal a la información y a los servicios sobre salud reproductiva, incluyéndose la planificación familiar y los servicios de salud maternos, pueden afectar de manera positiva las dinámicas de población a través de la reducción voluntaria de la fertilidad y la reducción de la mortalidad y morbilidad materna e infantil.

La delegación parlamentaria informó que Venezuela será sede, el 27 de julio, del Grupo Parlamentario Interamericano sobre Población y Desarrollo (GPI), para analizar todos estos procesos que tiene que ver con salud sexual y reproductiva y nutrirnos de las experiencias de otros países. Con la asistencia de representaciones parlamentarias de distintas regiones de América latina, Europa y del Caribe.

Proyecto de ley prevé sanción por mala praxis médica

Los centros de salud en los que se compruebe algún caso de mala praxis médica, podrán ser sancionados, de acuerdo a lo contemplado en el proyecto de Ley Contra la Mala Praxis en la Salud, propuesta este miércoles ante la Comisión de Desarrollo Social. El parlamentario Juan Bautista Pérez, responsable del proyecto explicó que consta de 13 artículos y fue incluida en la agenda de la Comisión de Desarrollo Social para este año. Contempla la regulación de aquellas situaciones no óptimas en el ejercicio de la medicina, sancionando a todo el equipo que intervenga en el hecho.

El instrumento jurídico no limita a la figura del médico la investigación y la sanción ante la presencia de un caso de práctica irregular, todo el equipo de salud, asistentes, anestesiólogos, enfermeras(os), que tuvieran participación en procedimientos de este tipo serán sometidos a la respectiva averiguación.

Bautista Pérez explicó que en los últimos años se han incrementado las demandas por mala praxis, de las cuales 32% recaen en el médico y 68% en instituciones médicas o empresas de medicina pre pagada.

Los servicios con mayor cantidad de denuncias son los que tienen que ver con obstetricia (26%), cirugía (25%), traumatología (14%), pediatría (10%). Del total de demandas sustentadas, sólo 17,3 por ciento fueron sentencias condenatorias, cifra llamativa, si vemos como en el pasado, ni siquiera se admitieron las demandas, informó el legislador.

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Presentan los resultados de 10 años en igualdad de género

Fuente: YVKE Mundial

La Ministra del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género María León manifestó que en el Gobierno Bolivariano las mujeres obtuvieron los más altos logros en avance de salud y educación.
"Llama la atención como de un 12 por ciento subió al 41 por ciento la incorporación de las mujeres a las asambleas legislativas y políticas" así lo manifestó.
"Estamos acercándonos al 50 y 50 por ciento en igualdad de género". También es importante ver como las mujeres dejaron de ser amas de casa y como se han incorporado hacia el trabajo remunerado y la educación.

María León informó que el Frente de Bolivariano de Mujeres Chavistas y el Ministerio de la Mujer y la Igualdad de Género exigirá la inclusión en la Ley de Procesos Electorales un artículo que consagre el 50 y 50 por ciento por la igualdad y proporcionalidad de género.

Por otra parte, Virginia Aguirre, Coordinadora Responsable del Proyecto Observatorio Bolivariano de Género considera que el observatorio se concibe como un espacio que hace seguimiento, evaluación y análisis de las políticas públicas dirigidas hacia las mujeres, en sus distintos ciclos de vida, así como el respeto a los elementos culturales específicos de las mujeres de los pueblos indígenas y afrodescendientes, y cuya expresión desde el género se encuentra en el Plan de Igualdad para las Mujeres.

Estos resultados en 10 años de revolución recogen desde la perspectivas de género las necesidades de las mujeres que han estado en su mayoría excluidas y discriminadas en lo económico, social, político, territorial e internacional.

El objetivo del Observatorio Bolivariano de Género es contribuir con instrumentos, herramientas y estrategias para la toma de decisiones así como para el diseño y elaboración de las políticas, para el mejoramiento de las situación de las mujeres e igualdad de género.

Entre otros objetivos están:


* Generar información a través del procesamiento y análisis de datos, que las diferentes instituciones hayan realizado en materia de género.
* Contribuir con metodologías que sirvan para el análisis y recolección de la información referidas al género.
* Identificar líneas de investigación para la producción y difusión de conocimientos en áreas donde no se tenga información sobre la situación de las mujeres, necesaria para el diseño de política.
* Hacer seguimiento de la incorporación de la perspectiva de género en todos los programas, proyectos y misiones sociales a nivel nacional.
* Contribuir a las relaciones inter institucionales para aunar esfuerzos con relación a acciones de política dirigidas hacia las mujeres.
* Contribuir con las construcción de indicadores, categorías de análisis y mecanismos de seguimientos relevante de las políticas, programas, proyectos, normas e información cualitativa y cuantitativa.

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La presidenta de Filipinas - Terrorista, Machista y Mentirosa: se inventó una gripe A para operarse el busto ¿¿¡¡!!??

Fuente: YVKE

Esta realidad, por demás está decir, se extiende a mujeres de todas las edades sin importar muchas veces su condición económica... Sin embargo, parece desCarado que se pruemevan este tipo "mutilaciones" desde cualquier ámbito, más con un ejemplo como éste que deja tanto que desear (Comentario: CGC).

Las mentiras tienen patas cortas. Y el refrán no hace excepciones. Una "cuarentena voluntaria" o aislamiento parece ser un buen argumento para tener unos días de intimidad. Justamente eso fue lo que se le ocurrió inventar a la presidenta de Filipinas, Gloria Macapagal Arroyo, para poder operarse el busto y aplicarse una depilación láser sin tener que rendirle cuenta alguna a los paparazzi.

En medio de la psicosis mundial por la expansión de la gripe A, se suponía que nadie iba a notarlo. Cuestión que ahora, ya destapada la olla, la credibilidad de la mandataria está más debilitada que nunca, tras descubrirse que esa "cuarentena voluntaria" a la que sometió la semana pasada para contribuir a la no propagación de la Influenza A, era en realidad una verdad "a medias" para esconder su operación de implantes mamarios.

El embrollo sobre las prótesis mamarias presidenciales comenzó el 29 de junio con una nota enviada a la prensa, en la que se ensalzaba el "ejemplo de responsabilidad social" ofrecido por Arroyo al aislarse de motu propio en un lujoso hospital de la capital tras una gira por el extranjero.

El palacio de Malacañang publicitó su decisión como una medida de lucha contra la nueva enfermedad, que ya afectó a miles de personas. Su pedido fue escuchado y rápidamente imitado por otros políticos, como la senadora Loren Legarda, quien se aplicó la cuarentena a su regreso de Ginebra y previo paso por el Senado del país, a donde acudió directamente desde el aeropuerto para anunciar a bombo y platillo su decisión.

La presidenta recibió el alta médica a los dos días de su ingreso en el centro hospitalario, pero las primeras filtraciones a la prensa aguaron su vuelta al trabajo. "La cuarentena es una tapadera. La presidenta necesitaba reparar una rotura en los implantes de silicona mamarios que se hizo en los años ochenta. Aprovechó también para quitarse un quiste de la ingle y hacerse la depilación láser en la zona", escribía el columnista Jarius Bondoc en el diario "The Star".

Por su parte, el portavoz de la Presidencia, Cerge Remonde, se apresuró a salir en defensa de su jefa e intentó minimizar el rumor al decir: "Cuando una mujer se hace la cirugía plástica se nota. Las actrices con pechos sexy son las que se hacen ese tipo de operaciones. No podemos decir lo mismo de la presidenta".

El intento de salvaguardar la imagen de la jefa de Gobierno volvió a torcerse y, tras nuevas filtraciones a los periodistas, Remonde tuvo que retractarse: la jefa del Ejecutivo sí se había sometido a un aumento de pecho hace un par de décadas, pero no en esta ocasión, cuando se le practicó una biopsia para determinar si un bulto detectado en el seno izquierdo era maligno.

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“Mujer, género y feminismo”

Por: Graciela Hernández

Mujer/Mujeres

Toda conmemoración del Día Internacional de la Mujer nos conduce a la dimensión política del término “mujer”, aunque sabemos que este sentido siempre está amenazado por las políticas del mercado (vende flores, bombones, cosméticos o cuanta cosa que asocie a la idea de “mujer” que le es funcional y lucrativa), por la distracción o la mala voluntad de las instituciones, el desconocimiento o la pérdida de sentido que suelen tener ciertos rituales cuando los se los repite sin interrogarlos. El origen del Día Internacional de la Mujer remite al reconocimiento de la lucha de las mujeres obreras y sigue siendo un momento para pensar en la búsqueda de la equidad entre varones y mujeres. En un mundo con flagrantes desigualdades la lucha por la inclusión y el reconocimiento de todas las mujeres es un objetivo pendiente y un deber de las auténticas democracias que deben dirigirse hacia la igualación de los derechos entre varones y mujeres.

Género/Géneros

Si bien hay muchas definiciones acerca de lo que es el “género”, como también muchas discusiones sobre su alcance y propiedades, quiero destacar que su principal sentido es poder pensar las relaciones de mujeres y varones desde una dimensión social que supere lo biológico.

Podríamos decir que en términos generales el género puede ser visto como la “construcción social y cultural de las diferencias sexuales”, que es relacional (da cuenta de las relaciones entre varones y mujeres) está situado (se da en el seno de una cultura, un tiempo y un espacio determinado) y es cambiante, no estático; por lo tanto podemos luchar para lograr cambios.

Los estudios de género se desarrollaron especialmente en la década del 80. Los estudios de género están ocupando lugares importantes en la producción académica universitaria, son realmente un paso importante para reconocer las diferentes problemáticas de todas las mujeres, para incluir nuevas temáticas y nuevos planteos teóricos. Pero también tenemos que decir que su aceptación en ámbitos académicos suele borrar sus objetivos políticos.

Feminismo/feminismos

El feminismo no es uno, por el contrario, ha pasado por distintas etapas que fueron producto de distintos momentos históricos y de distintas reflexiones sobre la acción (marxista, radical, lésbico, “de la igualdad”, “de la diferencia”, “latinoamericano” y de todas las superposiciones que surgen de las prácticas).
Si bien hay una larga tradición de lucha de las mujeres, se puede tomar como un hito del feminismo al sufragismo, en especial en Inglaterra y Estados Unidos. Se ha identificado un feminismo denominado “de la igualdad”, que se propuso hacer visibles a las mujeres en los distintos campos del saber, hablaban de una “invisibilidad analítica de la mujer” y se proponía “rectificar la desfavorabilidad de las condiciones que perjudican a la mujer”. El feminismo “de la diferencia” o de la llamada “segunda ola” se caracteriza por nuevas búsquedas desde la teoría y las prácticas sociales que permitan abordar los problemas concretos de las mujeres y los espacios de representación, de esta etapa surgen varias vertientes. La mayoría de las feministas se reconocen herederas de las tradiciones de las dos “olas” del feminismo.

En los países latinoamericanos como el nuestro estas ideas tuvieron su propia historia, impacta ver los tempranos planteos a favor de las reivindicaciones de las mujeres que se realizaron hace cien años, durante la realización del eventos del centenario de la revolución de mayo, en especial los congresos y la repercusión en la prensa. Además, el feminismo en América –y nosotros estamos en este continente- tiene particularidades especiales, con distintos atravesamientos de género, clase, etnia que se conjugan de distinta manera en los proyectos e identidades que se elaboran y reelaboran en los distintos momentos históricos. El feminismo en América cuenta también con vertientes propias y no es solo una consecuencia del feminismo angloparlante, actualmente hay una basta producción de las afrodescendientes y de las chicanas radicadas en Estados Unidos y comienza a haberla de las mujeres de los pueblos originarios.

Palabras Finales

Para el final diremos que “la mujer” no existe, existen sí múltiples mujeres y distintas desigualdades y problemáticas de género que atraviesan a todas las clases y grupos culturales y étnicos para lograr la ansiada equidad.
Señala María Luisa Femenías, filósofa argentina, autora y compiladora de “Perfiles del Feminismo Iberoamericano”

“Las feministas debemos tender a romper con la ideología autoritaria, la competencia destructiva, cupular, antidemocrática, de nuestra sociedad y nuestros partidos políticos y lograr metodologías de reemplazo basada en la solidaridad y el respeto por las diferencias” (2005: 95).”

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La culpa de ser mujer en la guerra colombiana

Por:Germán Uribe / Rebelión

La violencia de género en Colombia es un hecho irrebatible. Es la expresión de una infamia que grita y consterna, pero a la que se la viene tratando más con compasión que con el coraje y la cólera que reclama. Más como estadística y "fenómeno" que como factor gravísimo de anulación histórica de comunidades y pueblos. Y más que noticia diaria, es una de aquellas realidades que por repetitiva y recurrente peligra en convertirse en un mal sin remedio o en una epidemia sin vacuna.Alejándonos por ahora del tan elocuente y en boga tema de la violencia intrafamiliar, queremos hacer particular mención a la estremecedora tragedia que viven las mujeres colombianas en medio del conflicto armado. "Conflicto", decimos textualmente, aunque esta designación no sea otra cosa que el eufemismo con que ciertos sectores poderosos han querido denominar para su conveniencia la larga guerra en la que vivimos.

Pero veamos lo que ocurre: el conflicto colombiano, ya aclimatado en lo bárbaro e irracional, les ha permitido a todos sus actores, pero de manera significativa al paramilitarismo, ver en la vulnerabilidad y desprotección de las mujeres su caldo de cultivo para avanzar en su infernal guerra sucia. Secuestrando, violando o sencillamente reduciendo a las mujeres, están aterrorizando con ello a familias y poblaciones enteras. Y luego, como perros de presa, se desplazan concretando sus objetivos: asesinatos y masacres con los nombres artificiosos de "limpieza social" o "vindictas políticas"; saqueo de bienes y despojo de tierras. Incluso, el uso de la esclavitud sexual o de servicios personales de niñas adolescentes que suman aquí y allá a su botín de guerra.

Y, lo más alarmante, es que no se ha podido probar aún que tal violencia desatada contra el género femenino no esté rigurosamente concernida con el hecho muy puntual de que aquellas víctimas lo son por el simple hecho de ser mujeres, o mejor, su índole de género les puede estar acentuando su desgracia.

Cuando la banda facinerosa irrumpe en pos de un "trofeo", material o simbólico, al doblegar, asesinar, desaparecer, esclavizar o sencillamente "tomar" a la mujer, está con ello agrietando, o bien un núcleo familiar, o bien, la esencia y la savia vital de un eje social o de una comunidad específica. Y los actores del conflicto lo saben. Todos. Hasta los que están allí atornillados en la guerra "defendiendo a las instituciones" o "aquí, salvando a la democracia..." entre uno y otro "falso positivo", entre una y otra ejecución extrajudicial.

Ya nadie discute que la masa desplazada en nuestro país -la primera en el mundo- se encuentra entre 3 y 4,6 millones de personas. Ahora, es nuestra obligación destacar que, como lo afirma Acnur, "las mujeres y niñas conforman más de dos tercios de la población desplazada en Colombia" y alcanzan a ser el 70,6 por ciento de quienes exigen equidad ante Justicia y Paz.

Ante esta turbadora afrenta, no hay espacio para la distracción o el silencio. Hay que denunciarlo. Y con voz fuerte: el desplazamiento social en Colombia y la violencia de género son, de todos nuestros males, los más ignominiosos y brutales.

Recientemente leí algunos informes y recomendaciones respecto a la situación de la mujer en nuestro conflicto. Tanto CODHES, como ACNUR, nos ilustran bien, pero fue un texto de María Himelda Ramírez denominado 'El impacto del desplazamiento forzado sobre las mujeres en Colombia' el que de mejor manera me acercó al tema. Y en un punto específico de su estudio, cuando se propone describir el calvario del éxodo femenino tras la violencia de la guerra, expone algunos aspectos que las autoridades colombianas deberían observar cuando por fin le metan ganas a la resolución de este dramático problema.

Dice: "En el momento crítico del éxodo luego de una masacre o de otras escenas amenazantes, el terror cumple funciones muy efectivas de amedrentamiento. El despojo, la muerte y la expulsión producen un intenso sufrimiento emocional agravado por la incertidumbre respecto al futuro. Los sentimientos de impotencia se ven reforzados por la impunidad... Las mujeres adultas se ven abocadas a la redefinición de sus roles sociales y sus identidades lo mismo que los hombres..."

Llevarse a las mujeres como esclavas sexuales, como su "posesión" para toda clase de usos o, violándolas y asesinándolas, hacerlas sujetos valiosos para la destrucción de familias, comunidades o poblaciones, ¿no las convierte de alguna manera en trofeos de guerra?

Este es, pues, el más degradante y letal de los designios que pesan sobre la mujer en este país de fusiles, "amargas", rocolas y "meros machos", y en donde la violación de una mujer ha llegado a concebirse como un asalto al honor y a las posesiones materiales del adversario.

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Denuncia la ONU extendido abuso contra mujeres en Afganistán

Fuente: Prensa Latina

La alta comisionada para los Derechos Humanos, Navi Pillay, alertó hoy sobre el extendido abuso contra las mujeres en Afganistán al comentar un informe sobre el tema preparado por su oficina y la misión de la ONU en ese país asiático.

De acuerdo con las versiones circuladas en esta sede, el reporte presenta un panorama detallado y profundo de la situación que enfrentan actualmente numerosas afganas.

A juicio de Pillay, el estrecho espacio abierto para las mujeres afganas en 2001 se encuentra bajo ataque, no solo por los talibanes sino por prácticas culturales y costumbres arraigadas, y a pesar de la creación de nuevas legislaciones e instituciones para proteger de sus derechos.

El informe de 32 páginas fue presentado hoy en Kabul y se centra en dos temas principales: la tendencia creciente de violencia y las amenazas contra las mujeres en casi todos los sectores de la vida pública, seg[un se informó aquí.

Precisa que aunque la constitución afgana incluye una cuota del 25 por ciento para mujeres miembros del parlamento, la mayoría de las actuales diputadas anunció que no buscará la reelección el próximo año debido a la inseguridad y las constantes amenaza de muerte.

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Perú: Mujeres indígenas embarazadas sin atención adecuada

Por: Andrew Whalen

El gobierno de Perú no provee atención adecuada a las mujeres gestantes de zonas empobrecidas de la sierra y selva, lo que queda en evidencia en el país al tener una de las más altas tasas de mortalidad materna del hemisferio, informó el jueves un grupo de derechos humanos.

"Los servicios de salud para las mujeres embarazadas en Perú son una lotería: si eres indígena y pobre, no tienes ninguna posibilidad de ganar" señaló en un comunicado Nuria García, investigadora de Amnistía Internacional en el Perú.

El gobierno peruano dice que 185 mujeres mueren por cada 100.000 nacidos vivos, pero las Naciones Unidas estiman que la cifra es realmente cercana a 240 cuando casos no registrados son tomados en cuenta. El promedio de muertes maternas para Latinoamérica y el Caribe es de 130 por cada 100.000 nacimientos. En países ricos e industrializados, solo nueve mujeres mueren por cada 100.000 nacidos.

Amnistía dice que la alta tasa en Perú puede ser atribuida a la falta de acceso a atención médica de las madres pobres, especialmente en áreas rurales de la sierra y selva donde casi la mitad de la población padece malnutrición y un 59% de las comunidades indígenas no tienen un establecimiento de salud o posta médica, según encuestas gubernamentales. También carecen de carreteras y telefonía.

El gobierno no hace un seguimiento de las muertes maternas por región, pero Amnistía dijo que una encuesta oficial realizada en el país en el 2007 encontró que solo 36% de las mujeres en las zonas más pobres alumbraron en una institución de salud.

Lucy Del Carpio, coordinadora de políticas de salud reproductiva del ministerio de Salud, reconoció que existen desigualdades en el acceso a atención médica, pero afirmó que se están haciendo mejoras.

"Se están llevando a cabo trabajos e inversiones. El país está trabajando mucho para disminuir la mortalidad materna. No se puede hablar de negligencia", dijo del Carpio a The Associated Press.

Los cambios de años recientes comprenden la construcción de casas de espera para albergar a las mujeres embarazadas que viven lejos de clínicas, la aceptación oficial del tradicional método indígena de alumbrar en cuclillas, y entrenamiento de los profesionales de la salud en el idioma quechua de las zonas andinas.

Entre las señales positivas, de acuerdo con estadísticas oficiales, se encuentra el aumento del porcentaje de bebés nacidos en establecimientos de salud, de 55% en 1996 a cerca de 73% en el 2007. Las muertes de bebés también han decrecido, de 755 en el 2000 a 509 en el 2008, dijo el gobierno.

El reporte de Amnistía saludó las iniciativas, pero dijo que los profesionales de salud y las mujeres entrevistadas por la organización dijeron que las medidas "no se estaban aplicando eficazmente".

La activista de temas de salud pública Susana Chávez, directora del Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos, coincidió con ese punto de vista. Dijo que la situación de la mortalidad materna es agravada por las deficiencias del gobierno de brindar adecuada educación sexual y atención médica prenatal a las adolescentes.

"La tasa más alta de mortalidad materna se encuentra entre las adolescentes, especialmente en las áreas rurales y pobres. Pese a ello la única medida tomada por el gobierno ha sido criminalizar las relaciones sexuales entre menores", dijo Chávez.

Del Carpio dijo que la diversidad étnica y geográfica juegan en contra de la provisión de adecuada atención.

El resentimiento en estas pobres comunidades por siglos de indiferencia de los gobiernos en Lima provocó el estallido de protestas este año. Al menos 33 personas murieron en junio durante una operación policial para despejar una carretera bloqueada por indígenas amazónicos que se oponían a las actividades petroleras y gasíferas promovidas por el gobierno en sus tierras ancestrales.

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China tendrá su primera mujer espacionauta en 2012

China tendrá su primera mujer espacionauta en 2012, la cual será seleccionada entre 16 candidatas, todas ellas pilotos de combate graduadas en abril pasado.

Según informó el semanario Nanfang Weekly, que se edita en la sureña ciudad de Guangzhou, las jóvenes fueron escogidas a partir de 150 mil graduadas de enseñanza secundaria superior en 12 provincias.

De acuerdo con la publicación, para poder estar en condiciones de participar en un vuelo espacial en torno a la Tierra, las candidatas deben recibir un intenso entrenamiento durante dos o tres años.

El primer ciudadano de China en viajar al espacio fue el coronel Yang Liwei en octubre de 2003, a bordo de la nave Shenzhou-5.

En 2005, la Shenzhou-6 llevó a la órbita terrestre a otros dos pilotos chinos, Fei Junlong y Nie Haisheng, en tanto que en 2008 lo hicieron Zhai Zhigang, Liu Boming y Jing Haipeng, tripulantes de la nave Shenzhou-7.

Yang Liwei, quien está a cargo de la selección de la próxima generación de espacionautas, comentó a la prensa que ya se está trabajando en la búsqueda de la primera mujer china que viajará al espacio.

La primera mujer cosmonauta del mundo fue la soviética Valentina Tereshkova, quien viajó fuera de la atmósfera de nuestro planeta en junio de 1963 a bordo de la nave Vostok-6.

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"El periodismo se ha feminizado, cada vez hay más mujeres ejerciendo la profesión"

Sara Lovera es una destacada periodista en México desde donde ha trascendido a muchos países del mundo. Es una feminista que resalta el papel de las mujeres y que en 2005 fue propuesta com candidata al Premio Nobel de la Paz. En su carrera como periodista, que inició desde los 19 años, ha colaborado en diarios como El Nacional, El Día, Uno más Uno y La Jornada; en 1987, fundó el primer suplemento feminista en México, DobleJornada, para el periódico La Jornada, de alcance nacional. También es fundadora de Comunicación e Información de la Mujer (CIMAC), organismo no gubernamental y la agencia Cimacnoticias, impulsora de redes nacionales e internacionales de periodistas. Cuenta con un gran número de intervenciones en los medios electrónicos en sus más de 35 años de carrera.

El periodismo es una carrera que antes casi era exclusiva para hombres. ¿Desde cuándo las mujeres comienzan a tener más protagonismo en el periodismo?
Desde hace unos 30 años el periodismo se ha femenizado, cada vez hay más mujeres ejerciendo la profesión. Las salas de redacción de los medios están llenas de mujeres, lo que ocurre es que no ocupan puestos claves o de toma de decisión, pero este es un camino que hay que recorrer. Hay estudios que revelan que en algunas salas de redacción hay más mujeres que hombres. En México, por ejemplo, en las salas de redacción hay un 53 potr ciento de mujeres. Este se repite en las universidades donde hay más jovencitas que jóvenes estudiando comunicaciones.

El fenómeno es similar en América Latina
En Latinoamérica y en todo el mundo, en algunos países más que en otros, pero el avance es mayor en Europa. El protagonismo de la mujer está determinado por el avance de la sociedad y por las circunstancias que se presentan. Cada vez es más importante el rol de la mujer en la actividad productiva y se hace más difícil invisivilizar su papel.

Esa mayoría de mujeres ejerciendo el periodismo como se traduce en contenidos noticiosos
Hay un problema porque si bien es cierto hay más mujeres ejerciendo e periodismo, no tienen mayor poder de decisión porque son pocas las que ocupan las jefaturas o son propietarias de los medios. Los dueños de los medios y quienes toman las decisiones siguen empecinados en pasar desaparcibido el tema de género, que no es más que visivilizar a las mujeres.

¿Hay discriminación en los medios hacia las mujeres periodistas?
No solo discriminación, tambien hay casos de acoso. La discriminación es factible vera hasta en la asignación de fuentes. En algunos medis o algunos jefes todavía piensan que las mujeres no puden ir a las coberturas de los sucesos políticos o judiciales/policiales. Las mandan a cubrir temas que ellos consideran fácil o de tratamiento específico paras las mujeres, pero cada vez mças las mujeres periodistas van ganando espacio en este sentido. En México hay programas de trascendencia política que son dirigidos y producidos por mujeres.

Los medios siguen ignorando a las mujeres en la sociedad.
Correcto, a los medios les interesa escribir sobre las mujeres cuando estas son victimizadas, nunca en su papel real. Por ejemplo se ha demostrado que el 40 por ciento del producto bruto de los países latinoamericanos es generado por las mujeres, pero sobre eso no se investiga, porque no interesa. La mujer aparece en los medios como algo general.

A veces la mujer es vista como objeto sexual en los medios.
Desgraciadamente si. A la hora de decidir sobre el tratamiento informativo y las secciones en que deben ir los temas relacionados con la mujer, se cree que el sexo femenino debe tener espacios secundarios. A veces se publican temas relacionados con la mujer solo para llamar la atención o llenar los egos de los hombres. La mujer pasa a ser secundaria en los medios y a veces es ignorada.

Otro error consiste en creer que las mujeres solo leen temas sin trascendencia.
Si, en México se hizo un estudio y se supo que las mujeres leen los periódicos que sus maridos o hijos compran, pero la sorpresa es que ellas leen sobre política y sobre temas relacionados con la economía. Es un error pensar que están leyendo sobre horóscopo, moda, belleza y otros temas. A ellas les interesa los temas de la realidad y los temás económicos son sensibles para ellas.

Periodísticamente como tratar temas de género.
No basta con decir los y las niñas, hay que trascender. Simplemente hay que visibilizar a las mujeres, por ejemplo si hay una protesta de trabajadores de una maquila, no son solo trabajadores, también hay trabajadoras. :La mejor forma es describiendo y profundizando en lo que se ve. Es mejor decir "una protesta de unos 200 empleados entre los que habían unas 50 mujeres" qu decir unos 200 trabajadores. Al estadio no solo asisten aficionados, también van aficionadas y eso hay que verlo y plasmarlo, decir "unos 40 mil personas, la mitad de ellas mujeres, asitieron al estadio para apoyar..." es mejor que generalizar unos 40 mil aficionados.

Hay esfuerzos colectivos por superar esas debilidades el periodismo y el tratamiento informativo
Si hay esfuerzos, desde 1975 se viene ampliando la red de periodistas en América Latina, Estados Unidos, Europa y otras áreas, que sin ningún afán oculto, más que decir la verdad, escriben con criterios de género. No se trata de enaltecer a la mujer, sino de decir a verdad y de ver a la mujer. Eso se refleja en las noticias sin ser pro mujer.

En las universidades no se enseña periodismo de género
En muy pocas, pero en la mayoría no. No se trata de algo reinvindicativo, se trata simplemente de ver a las mujeres y plasmar eso en las noticias, en los reportajes o en las crónicas. A los hospitales asisten pacientes hombres y mujeres, una forma de ver es decir los porcentajes de cada sexo.

A veces las mujeres luchan por cuotas.
Eso es el principio, solo para hacerse oir y sentir, pero en verdad las mujeres deben tener iguales condiciones que los hombres. Su capacidad es la que debe determinar hasta donde llega.

¿Por qué hay menos mujeres _que hombres_ destacando en política?
Porque se sigue creyendo que la mujer tiene menos capacidad, cuando en realidad la práctica ha demostrado que cuando se llega a ocupar cargos importantes, tiene igual o más capacidad que los hombres, ejemplos sobran. En España el presidente José Luis Rodríguez Zapatero, en su primera gestión, nombró como en las secretarías de Esyado (ministerios) a hombres y mujeres por igual porcentaje. Pero no se trata de porcentajes, se trata de capacidad, en un gobierno pueden haber más hombres o más mujeres, dependiendo de sus capacidad.

Las mujeres tienen ganados sus espacios.
Por supuesto y aunque todavía hay mucho camino que recorrer no nos queda más que seguir adelante haciendo valer nuestrs derechos, demostrando nuestras capacidades.

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México: Impulsarán la equidad de género en educación indígena

Fuente: Cimac

El Comité del Departamento de Educación y Cultura (DEC) de la Organización de los Estados Americanos (OEA) iniciará con México y otras naciones latinoamericanas, un proyecto de capacitación para personal vinculado con la educación indígena, a fin de fortalecer entre los pueblos originarios temas como la equidad de género, los derechos humanos y la interculturalidad.

Se trata de una asistencia financiera para la cooperación horizontal entre instituciones que promueven la educación para una ciudadanía democrática.

La Dirección General de Educación Indígena (DGEI), de la Secretaría de Educación Pública (SEP), será una de las beneficiadas con el Fondo de Cooperación Horizontal para Misiones de Asistencia Técnica y es parte del Programa Interamericano sobre Educación en Valores y Prácticas Democráticas.

Con el proyecto de México, también fueron aceptadas las propuestas del Instituto Interamericano de Derechos Humanos de Costa Rica; del Ministerio de Educación de Chile; y de la Defensoría de los Derechos Humanos de Ecuador, quienes participarán en una cooperación horizontal mediante el intercambio de especialistas con nuestro país.

Los recursos serán utilizados para la capacitación del personal de la DGEI, a través del “Proyecto Democracia y Educación Indígena: Prácticas con Equidad”, que busca enriquecer el diseño de la política educativa a partir de la asistencia técnica de otros países, informó la Subsecretaría de Educación Básica, de la cual depende dicha Dirección General.

Dicha propuesta es una de 9 seleccionadas entre 27 que presentaron 18 países. Del resultado del trabajo que aquí se realice, serán beneficiados un millón 200 mil niñas y niños indígenas de 24 entidades federativas, se indicó.

El objetivo principal del proyecto de la DGEI es efectuar prácticas de cooperación con instituciones de países pertenecientes a la Organización de Estados Americanos (OEA) que tengan experiencia en el campo de la enseñanza, específicamente en temas relacionados con transversalidad de la educación, equidad de género, equidad en la educación, derechos humanos e interculturalidad, indicó Rosalinda Morales Garza, titular de la DGEI.

El Programa Interamericano sobre Educación en Valores y Prácticas Democráticas tiene como función apoyar la cooperación horizontal y la asistencia técnica entre los estados miembros de la OEA, a través del financiamiento de los costos de los viajes entre los países.

Dicho fondo promueve la cooperación bilateral y multilateral entre instituciones gubernamentales de los diferentes estados miembros de la OEA, por ejemplo, entre Ministerios de Educación, y entre ONG, universidades y empresas del sector privado dedicadas a promover una cultura democrática a través de la educación formal y no formal, tanto dentro como fuera de las instituciones escolares.

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Podría aumentar el desempleo femenino en Latinoamérica: CEPAL

La crisis económica podría incrementar el desempleo femenino en sectores como el comercio formal, la industria manufacturera, maquila y textiles, servicios financieros, turismo y empleo doméstico, señaló la CEPAL.

La causa, argumentó la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal), es que la brecha de la tasa de ocupación para mujeres es, en general, más elevada que para los hombres.

En un comunicado, la CEPAL expuso que la falta de oportunidades laborales para mujeres es un obstáculo que se puede agravar en situación de crisis, toda vez que el aumento de la informalidad y el desempleo podrían implicar también ausencia de protección e ingresos inestables.

"Es por eso que resulta imperioso que autoridades gubernamentales y académicas analicen la crisis desde la perspectiva de género e identifiquen las áreas de mayor impacto sobre la pobreza y el trabajo de las mujeres", señaló la CEPAL.

Ante esa situación el organismo internacional destacó la importancia del seminario "Análisis de la crisis económica y financiera desde la perspectiva de género: entendiendo su impacto sobre la pobreza y el trabajo de las mujeres", a realizarse los días 23 y 24 de este mes.

Dijo que la meta del seminario es que del diálogo surjan mejores políticas públicas destinadas a la mujer y sus condiciones laborales ante la crisis económica.

El encuentro se realizará en la Secretaría de Relaciones Exteriores de México y asistirán autoridades de gobierno, representantes de organismos internacionales y académicos.

El seminario es organizado por el Instituto Nacional de las Mujeres de México (Inmujeres), con el apoyo de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL); el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación para la Promoción de la Mujer (INSTRAW); y el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM).

Participarán el secretario de Hacienda, Agustín Carstens y la secretaria ejecutiva de la CEPAL, Alicia Bárcena, quienes impartirán conferencias sobre el impacto de la crisis en las políticas de gobierno y en las economías de la región, respectivamente.

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Urgente apoyo a las feministas hondureñas en resistencia...

Fuente: Insurrectas y Punto
Las mujeres no somos “de la casa”. Las mujeres que resistimos cotidianamente las injusticias que nos oprimen; que vivimos siendo lideresas desde nuestras vidas y actoras de cambios sociales, salimos a las calles con toda nuestra voz, presencia y rebeldía para decir:

ALERTA ALERTA ALERTA QUE CAMINA LA LUCHA FEMINISTA POR AMERICA LATINA

COMUNICADO DESDE HONDURAS: NO AL GOLPE MILITAR

LA RED DE MUJERES POR LA JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA DECIMOS: ¡NO AL GOLPE MILITAR!
¡MICHELLETTI ASESINO!!

Las mujeres no somos “de la casa”. Las mujeres que resistimos cotidianamente las injusticias que nos oprimen; que vivimos siendo lideresas desde nuestras vidas y actoras de cambios sociales, salimos a las calles con toda nuestra voz, presencia y rebeldía para decir:

“¡Basta ya de represión militar!”

Y a la vez, somos las mujeres, mujeres indígenas, mujeres negras, mujeres mestizas, mujeres mayores, pobladoras, trabajadoras, sindicalistas, campesinas, estudiantes, mujeres todas, a quienes militares y policías en contextos de guerra y golpes de estado eligen como blanco de represión, utilizando el cuerpo de la mujeres como botín de guerra, descargando toda la saña, crueldad, violencia sexual y tortura con el fin de someter a todo un pueblo en resistencia. Nosotras estamos atentas, observando estos escenarios desde la vida de las mujeres hondureñas.

MUJERES, ALERTEMOS: LA REPRESIÓN Y VIOLENCIA MILITAR
HACE DE NUESTRO CUERPO UN BOTÍN DE GUERRA

Por esto, mujeres bananeras, de las maquilas, sindicalistas, tejedoras, cooperativistas, trabajadoras y del sector salud, organizadas en la Red Centroamericana por la Justicia Social y Económica de las Mujeres, estaremos observando las condiciones y consecuencias en las mujeres en contextos de guerra y represión. Y, nos unimos a muchas más voces de pueblos, comunidades, organizaciones populares y sociales, y las voces de las mujeres del mundo para actuar y decir:

¡Condenamos el Golpe de Estado en Honduras!
golpea nuestras vidas, cuerpos y entornos.

Durante más de una semana mujeres, niñas, niños, jóvenes, hombres, ancianos y ancianas han estado en acciones pacíficas y de lucha y resistencia. Marchas, protestas y tomas de carreteras, en medio del hambre y miseria, sin alimentos, ni agua. Traslados y movilizaciones inseguras y corriendo a refugios hacinados. Poblaciones enteras indignadas se suman a la resistencia en condiciones donde la miseria se transparenta más cruelmente, caminando bajo la lluvia o el sol, asaltados por el fuego y metralla que descargan militares y policía antimotines, recibiendo golpes de bastones, inhalando gases de las bombas lacrimógenas o gases vomitivos; y todas y todos con mucha rebeldía desafían la ironía y violencia militar Golpista de la oligarquía.

Condenamos y exigimos justicia por los asesinatos extrajudiciales, mujeres y hombres heridos y desaparecidos que dejó la represión militar este domingo 5 de julio 2009. Nos indigna grandemente la saña de los asesinatos extrajudiciales de tres menores de edad, un niño mientras comía con su mamá y dos adolescentes quienes fueron ejecutados por francotiradores y fuerzas de represión golpistas en la marcha pacífica en la cercanía del aeropuerto de Toncontín, en Tegucigalpa.

Condenamos al ejército hondureño por el uso de su fuerza bruta y desproporcionada contra la sociedad civil que reclama la vida y la libertad. El ejército debiera funcionar como garante de la soberanía nacional y la seguridad de las fronteras.

Condenamos que nuevamente las empresas transnacionales y la oligarquía, amparadas en las políticas neoliberales, imponen sus intereses a través del uso de la fuerza militar y el golpe de estado.

Condenamos la complicidad de un ala de jerarquía de la Iglesia católica (OPUS DEI) y los medios de comunicación de la Oligarquía que se han plegado a la voz golpista militar.

Condenamos el “estado de sitio” que elimina garantías constitucionales, prohíbe la libre movilización, protesta, reunión y organización, lo cuál es propio de un estado en guerra, con el fin de callar la resistencia popular. Asimismo, alertamos a las mujeres pues el “estado de sitio” alimenta y acelera las condiciones que permiten a abusadores y violentadores someternos a las más crueles violaciones.

Las mujeres de esta Red, nos unimos a otras mujeres del mundo, organizadas para actuar frente a todo acto que atente contra la vida y el cuerpo de las mujeres.

Accionemos Unidas:

Todas las mujeres rompamos el silencio y denunciemos cómo estamos viviendo el terror y la violencia de este golpe militar, pues lo que vivimos y sentimos también es asunto político, asumamos que en contextos de guerra los entornos violentos proliferan y amenazan a las mujeres con toda impunidad.

Unámonos a la denuncia de muchas mujeres hondureñas violentadas, tratadas con saña y sometimiento en las calles por la fuerza militar. Condenamos el atentado contra Iris Munguía, Coordinadora del Programa de la Mujer de la Coordinadora de Sindicatos Bananeros y Agroindustriales de Honduras (COSIBAH) quien fue vapuleada, golpeada e ilegalmente detenida unas horas en la cárcel. Hoy en día liberada y denunciando lo sucedido.

Presionando al Gobierno Estadounidense para que:
- Acate el consenso hemisférico y de Naciones Unidas reconociendo y condenando el Golpe Militar en Honduras. Ordene a la CIA retirar el apoyo al Golpe Militar. Denuncie a Michelletti, militares y Oligarquía como asesinos. Haga un llamado explícito al régimen democrático que el pueblo hondureño pide con el retorno de nuestro presidente constitucional electo por el pueblo Manuel Zelaya.
- Implemente sanciones económicas y militares al régimen y oligarquía golpista.
- Elimine los fondos indignantes que Estados Unidos proporciona a la Escuela las Américas. Escuela históricamente conocida como la promotora de especialistas golpistas y torturadores militares en todas las Américas. El General Romero Vásquez quién encabezó el Golpe de Estado en Honduras, es graduado de dicha escuela.

Accionemos con los esfuerzos sociales internacionales y en Honduras demandando:
- Juicio internacional contra los asesinatos violentos perpetrados por Micheletti y el ejército hondureño.
- Extradición de los Diputados, empresarios y oligarquía Golpistas de Honduras que hayan salido del país, y sujetarse al debido proceso judicial hondureño.
- Denunciemos y actuemos unidas frente a toda forma de represión, violencia, terror y tortura contra las mujeres que reclaman libertad y protestan contra el golpe militar. Velemos por el libre ejercicio de lucha, organización y expresión.
- Deponer el “estado de sitio” que atenta contra las mujeres, permitiendo condiciones de sometimiento y violencia. El cese de la represión contra la población civil, organizada. Restablecer los derechos constitucionales de mujeres y población hondureña.

Llamamos a la indignación, a la denuncia y acción colectiva ante lo que viven las mujeres hondureñas en estos momentos de lucha y resistencia.

Nuestro cuerpo no es un campo de batalla militar.
Las mujeres estamos en las calles exigiendo ¡LIBERTAD!

Red de Mujeres trabajadoras y sindicalistas,
campesinas, salubristas, maquiladoras, bananeras, tejedoras, cooperativistas, indígenas mayas, mestizas y negras en Centro América, en enlace con STITCH
SITRABI: Sindicato de Trabajadores Bananeros de Izabal, Guatemala;
CCDA: Comité Campesino del Altiplano, Representante del área de a Mujer Campesina. Guatemala.
MAMA MAQUIM: Organización de Mujeres Mayas en Guatemala. Presidenta de la Coordinadora Central.
Grupo de extrabajadoras del sindicato SITRACHOI, Guatemala.
STIT: Sindicato de Trabajadores de Industrias Textiles, El Salvador;
GRUPO HERMOSAS: Grupo de Ex trabajadoras sindicalistas de El Salvador en Hermosas Manufactura
SIGEESAL: Sindicato General de Enfermeras-os Hospital Nacional Benjamín B, El Salvador.
APOMUH: Asociación de Apoyo Mutuo entre Mujeres, Honduras
Federación Héroes y Mártires, Textil, Vestuario, Piel y Calzado, Nicaragua
Sindicato Claudio Ochoa Moreno, Nicaragua.
Confederación Sindical de Trabajadores de Zonas Francas, Nicaragua.
Sindicato 28 de Junio, Nicaragua.
COSIBAH: Coordinadora de Sindicatos Bananeros y Agroindustriales de Honduras /Programa de la Mujer. Y sus contrapartes en Honduras SITRATERCO: Sindicato de Trabajadores de la Tela Railroad Company; SITRAPROADASA: Sindicato de Trabajadores, Productora Atlántida, S.A.,
STITCH: Mujeres Unidas por la Justicia Laboral y Sindical C.A. y Estados Unidos.

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A 102 años del Natalicio de Frida Kahlo... Viva Frida!!!

Magdalena del Carmen Frida Kahlo Calderón, mejor conocida como Frida Kahlo, nació el 6 ó 7 de julio de 1907 (fecha que la propia Frida puso en duda, y por eso se manejan ambas versiones) en la localidad de Coyoacán, Distrito Federal - México. Hija de Guillermo Kahlo, fotógrafo de origen germano-húngaro, y Matilde Calderón, de ascendencia española e indígena.

Inolvidable pintora mexicana, aunque se movió en el ambiente de los grandes muralistas mexicanos de su tiempo y compartió sus ideales, Frida Kahlo creó una pintura absolutamente personal, ingenua y profundamente metafórica al mismo tiempo, derivada de su exaltada sensibilidad y de varios acontecimientos que marcaron su vida.
En 1928 se unió al Partido Comunista. En 1929 abandonó el Partido cuando Rivera fue expulsado por sus opiniones contra el estalinismo.Cuando la Guerra Civil estalló en España, junto con otras mujeres fundo un comité de solidaridad para ayudar a los Republicanos españoles. Rivera admiraba a Leon Trotsky y cuando éste fue expulsado de Rusia y Noruega, la pareja elevó una petición al gobierno Mexicano para que concediera asilo político a Trotsky y su esposa en México. La petición de asilo fue concedida.En 1948 se unió de nuevo al Partido Comunista debido a su fe en la Revolución y mejoras sociales.

La última aparición pública de Frida fue el 2 de Julio de 1954, cuando participó en una demostración para protestar el derrocamiento del gobierno democrático del presidente de Guatemala Jacobo Arbenz por parte de la CIA.

A su muerte, su ataúd se colocó en el vestíbulo de entrada del Palacio de Bellas Artes velado por una guardia de honor. Rivera dio permiso para envolver el ataúd con una bandera roja estampada con la hoz y el martillo. La guardia de honor se mantuvo un día y una noche. Frida fue incinerada de acuerdo con el deseo expresado antes de morir.

La madre de Frida fue Matilde Calderón y González (1876-1932), hija de Antonio Calderón, un fotógrafo de ascendencia Mexicana/Indígena e Isabel González, descendiente de un General español. El padre de Frida, Guillermo Kahlo (1872-1941), también un fotógrafo y artista nació bajo el nombre de Wilhelm Kahlo en Baden-Baden, Alemania. Guillermo era hijo de Jakob Heinrich Kahlo, un joyero y platero y de Henriette Kauffman, ambos judíos húngaros que emigraron a Alemania. Wilhelm Kahlo se trasladó a México en 1891, y a su llegada cambió su nombre alemán de Wilhelm al equivalente español, Guillermo. Después de llegar a México, pronto contrajo matrimonio con María Cárdena y tuvo tres hijas con ella, la segunda murió días después del parto y María falleció después del parto de su tercera hija, dejando a Guillermo solo con sus dos hijas. Las niñas fueron enviadas a vivir en un convento y Kahlo se caso con la madre de Frida, Matilde Calderón. Con Matilde, Guillermo Kahlo tuvo cuatro hijas: Matilde (1898-1951), Adriana (1902-1968), Frida (1907-1954) y Cristina (1908-1964).

A la edad de seis años Frida contrajo poliomielitis. Fue el principio del dolor físico que tuvo que soportar durante toda su vida. Frida tuvo que guardar cama durante nueve meses y en esos meses su pierna derecha no se desarrolló bien, quedando muy delgada y su pie derecho se atrofió. Su padre se aseguró de que Frida hiciera los ejercicios de fisioterapia necesarios para enderezar la pierna, pero a pesar de sus esfuerzos, su pierna y pie quedaron deformados para siempre.

En 1922, después de completar su educación primaria en el Colegio Alemán, Frida entró en la "Escuela Nacional Preparatoria", el mejor instituto de enseñanza secundaria en México. Frida deseaba estudiar ciencias naturales y convertirse en un médico. En esta escuela, Frida se unió a un grupo llamado Los Cachuchas, mote debido a las gorras que llevaban. Este grupo compartía las ideas socialistas-nacionalistas de José Vasconcelos, Ministro de Educación Pública. Su novio por entonces, Alejandro Gómez Arias, un estudiante de derecho y periodista era sin discusión el líder del grupo.

Aunque no tenía la seria intención de convertirse en una artista, Frida empezó a pintar durante esos días de su juventud. Sus trabajos consistieron mayormente en autorretratos y retratos de su familia y de algunos amigos. Algunas de esas primeras obras fueron destruidas por la propia Frida y de otras que sobrevivieron no se sabe el paradero. Hasta 1925, Frida contó solamente con el apoyo de uno de los amigos de su padre, Fernando Fernández, un respetado impresor. Fernando contrató a Frida como aprendiz con sueldo para copiar grabados de Anders Zorn, un impresor sueco y le enseño a dibujar ya que estaba impresionado con su talento.

En 1925, Frida sufrió un accidente que cambiaría el resto de su vida e influiría significativamente en su trabajo. El 17 de Septiembre, Frida y su novio, Alejandro se subieron a un autobús que los llevaría de la escuela a casa. De camino, el atestado autobús fue embestido lateralmente por un tranvía y varias personas murieron. Frida sufrió múltiples heridas y los médicos no estaban seguros de que pudiera sobrevivir. Después de pasar un mes en el hospital, fue enviada a casa y tuvo que guardar cama durante 3 meses. Después de lo que parecía una recuperación completa, Frida empezó a sufrir dolores en la columna vertebral y en el pie derecho, y se sentía siempre cansada y enferma. Un año más tarde, tuvo que ingresar en el hospital de nuevo. En el momento del accidente, los doctores no tomaron rayos X de su columna, pero ahora se dieron cuenta de que varias vértebras se habían desplazado. Durante los siguientes nueve meses, Frida guardó cama y tuvo que llevar corsés de escayola. Fue durante esta convalescencia cuando Frida empezó a pintar en serio. Sus padres hicieron construir un caballete especial que se apoyaba en la cama y aguantaba los lienzos en los que Frida pintaba. También hicieron instalar un espejo bajo el dosel de su cama, el cual permitió a Frida el verse y convertirse en modelo para sus cuadros.

Durante el mismo período en México, un nuevo movimiento artístico apareció, insistiendo en la importancia de dejar atrás modelos europeos y creando un nuevo estilo independiente de arte, basado en las raíces y el folklore de la cultura mexicana. A finales de 1927, Frida se había recuperado casi totalmente del accidente y se unió a este grupo de nuevos artistas en 1928. De nuevo se reunió con sus antiguos compañeros de escuela, muchos de los cuales eran políticamente activos en la universidad. En 1928, un compañero de escuela, Germán del Campo, la presentó a un grupo de jóvenes que estaban en contacto con el comunista Julio Antonio Mella, un cubano exiliado en México. Su amante era la fotógrafo Tina Modotti, y fue a través de ella como Frida conocería formalmente al hombre mas importante de su vida ( o como ella lo calificó una vez "el segundo gran accidente de mi vida" )....Diego Rivera (1886-1957).

Frida había conocido a Rivera anteriormente en la Escuela Nacional Preparatoria, donde Diego había pintado un mural en 1922. Ella fue de nuevo a ver al entonces famoso artista en el Ministerio de Educación Publica, donde él estaba trabajando en otro mural. Frida admiraba a ambos, al artista y al hombre y quería su opinión acerca de su arte. Rivera estaba muy impresionado y la animó a continuar con su trabajo. La gran impresión de Diego se extendía también a la mujer, y se convirtió en un frecuente huésped en la casa de Kahlo. Asimismo, incluyó una imagen de Frida en uno de sus murales en el Ministerio de Educación Publica.

Diego era un miembro del Partido Comunista Mexicano en aquellos días, y en 1928 Frida también se unió al Partido. En 1929 abandonó el Partido cuando Rivera fue expulsado por sus opiniones contra el estalinismo.

El 21 de Agusto de 1929, en una simple ceremonia en el Ayuntamiento de Coyoacán, Frida y Diego contrajeron matrimonio. Ella tenia 22 años y el 42. La madre de Frida no aprobaba esta unión; dijo que Diego era demasiado viejo, demasiado gordo y todavía peor, un comunista y un ateo. El padre de Frida ofreció menos resistencia a la unión. El comprendió que Diego gozaba de una confortable situación financiera que permitiría costear los elevados gastos médicos de su hija. Algunos de los amigos de Frida estaban pasmados por su elección, mientras que otros lo vieron como una manera de desarrollar su carrera artística. La pareja se mudó inicialmente a un apartamento en la Ciudad de México, pero después de un tiempo se mudaron a Cuernavaca, donde Diego estaba trabajando en un nuevo mural.

A principios de 1930, Frida se quedó embarazada por primera vez. Desgraciadamente, tuvo que sufrir un aborto terapéutico ya que el feto estaba en una posición incorrecta. Como resultado del accidente de autobús de 1925, la pelvis de Frida estaba fracturada en 3 sitios y los médicos le dijeron por entonces que probablemente nunca podría tener hijos.

En Noviembre de 1930, la pareja se mudó a los Estados Unidos durante cuatro años. Su primera parada fue en San Francisco, donde le habían encargado a Diego el pintar unos murales en la Bolsa de San Francisco así como en otros edificios públicos. Albert Bender, un agente de seguros y coleccionista de arte ayudó a procurar un visado de entrada para Diego, el cual había sido inicialmente denegado debido a su afiliación con el Partido Comunista.

Durante su estancia en San Francisco, Frida conoció al Doctor Leo Eloesser, un importante cirujano y se inició una amistad que duraría hasta la muerte de Kahlo. Frida confiaba en el en todo lo que se refería a asuntos de salud y durante toda su vida consultaría su consejo medico. En Junio de 1931, Kahlo y Rivera volvieron brevemente a México y entonces viajaron a Nueva York, donde Rivera había sido invitado a asistir a una exposición retrospectiva de sus trabajos.

En 1932 se mudaron de nuevo, esta vez a Detroit, donde encargaron a Rivera el pintar un mural para el Detroit Institute of Arts. En Detroit, Frida se quedó embarazada de nuevo; enseguida informó al Dr. Eloesser y él recomendó que se pusiera en contacto con un médico en el hospital Henry Ford. Aunque el Dr. Eloesser animó a Frida a continuar con el embarazo en lugar de abortar, Frida no estaba convencida. En una carta al Dr. Eloesser, Frida escribió que Diego no estaba interesado en tener hijos y también estaba preocupada por posibles complicaciones durante el embarazo. El doctor en Detroit recomendó a Frida el llevar a término el embarazo ya que sería mejor que un aborto. Frida estaba muy excitada con la idea de tener un hijo y decidió seguir adelante con el embarazo, incluso con los problemas que tendría que sobrellevar.

El 4 de Julio, Frida sufrió un aborto espontáneo y perdió el bebe que tanto deseaba. Fue una experiencia muy traumática para ella y pasó los siguientes 13 días en el hospital.

Frida volvió a México brevemente en Septiembre de 1932, cuando su madre falleció durante una operación en la vesícula biliar.

En Marzo de 1933, los Rivera volvieron a Nueva York para quedarse allá nueve meses, ya que le encargaron a Rivera el pintar un mural en el Rockefeller Center. Después de vivir es Estados Unidos durante casi 3 años, Frida añoraba México y quería volver a su país, per Diego estaba entusiasmado con Estados Unidos y quería permanecer allá. Este desacuerdo causó serios problemas entre la pareja. A finales de 1933, Rivera fue despedido por pintar la cara de Lenin en uno de los trabajadores dibujados en su mural. A pesar de su entusiasmo por Estados Unidos, Diego cedió a los deseos de Frida y en Diciembre de 1933 la pareja volvió a México.

A su regreso, compraron una nueva casa en San Ángel, por entonces un suburbio de la Ciudad de México. Frida estaba ansiosa por empezar a pintar de nuevo, ya que había trabajado muy poco durante su último año en Estados Unidos. Pero el destino le jugó una mala pasada y sus ambiciones fueron destrozadas de nuevo por problemas de salud. En 1934 Frida se quedó embarazada de nuevo y experimentó muchas complicaciones. Como en el pasado, el embarazo tuvo que ser abortado, enviándola de vuelta al hospital. El mismo año sufrió la primera operación en el pie derecho y tuvieron que amputarle cuatro dedos de los pies que tenían gangrena.

Estos fueron años difíciles para Frida. Además de sus problemas de salud estaba teniendo un montón de problemas en su matrimonio con Diego. En 1935 Frida descubrió que Diego, el cual habia tenido otros asuntos amorosos con otras mujeres durante su matrimonio, estaba manteniendo una relación sentimental con la hermana más joven de Frida, Cristina. Frida estaba terriblemente dolida por la relación. Abadonó la casa común y se mudó a un apartamento en el centro de la Ciudad de México. Una vez allá se procuró asesoría legal con vistas a un posible divorcio. Al mismo tiempo, Frida conoció al escultor americano Isamu Noguchi y mantuvieron una relación amorosa.

En un esfuerzo por huir de sus problemas, Frida viajó a Nueva York con dos amigas y a finales de 1935, una vez que Rivera rompió su relación con la hermana de Frida, volvió a San Angel. Pero Rivera no cejó en sus infidelidades y Frida empezó a tener sus propias aventuras amorosas, no sólo con hombres, sino también con mujeres. En 1936 Frida sufrió otra operación en el pie derecho.

Ese mismo año Frida se involucró de nuevo en política. Cuando la Guerra Civil estalló en España, junto con otras mujeres fundo un comité de solidaridad para ayudar a los Republicanos españoles. Sus relaciones con Rivera aparentemente mejoraron durante esos días. Rivera admiraba al político ruso Leon Trotsky y cuando Trotsky fue expulsado de Rusia y Noruega, la pareja elevó una petición al gobierno Mexicano para que concediera asilo político a Trotsky y su esposa en México. La petición de asilo fue concedida.

En Enero de 1937 Leon Trotsky y su esposa, Natalia Sedova llegaron a Tampico, México. Frida los fue a recibir y se convirtieron en residentes de la "Casa Azul" en Coyoacán, en donde vivieron hasta Abril de 1939. Al poco tiempo de su llegada, Kahlo y Trotsky mantuvieron un breve romance secreto que finalizó en Julio de 1937.

En 1938 los Rivera fueron anfitriones de otro huésped importante: uno de los líderes del Surrealismo, el francés André Breton y su esposa, Jacqueline Lamba. Breton también simpatizaba con las ideas políticas de Trotsky y había viajado a México para conocerle. Cuando Breton vió las pinturas de Frida quedó muy impresionado. Breton organizaría un año más tarde una exposición de los trabajos de Frida en París, en 1939.

En Octubre de 1938 Frida viajó a Nueva York para preparar su exposición en la Galería de Julien Levy. El año anterior había participado en una exposición colectiva en México, pero esta exposición iba a ser su primera en solitario.

Frida pintaba principalmente para su satisfacción personal, nunca pensando en las opiniones del público acerca de su trabajo. Se quedó sorprendida al saber que a la gente le gustaban sus cuadros y estaban dispuestos a comprarlos. El verano siguiente, el actor Edward G. Robinson compró cuatro de sus cuadros por $200 cada uno. Fue entonces cuando Frida se dio cuenta de que sus cuadros eran el pasaporte para independizarse financieramente de Diego.

La exposición de Nueva York fue un gran éxito y recibió criticas muy favorables de la prensa. La mitad de sus pinturas en la exposición se vendieron. Recibió encargos para nuevos trabajos y entre sus clientes se encontraban: A. Conger Goodyear, Presidente del Museo de Arte Moderno de Nueva York y Clare Boothe Luce, editora de la revista Vanity Fair.

Frida estaba muy excitada con su nueva fama porque le daría independencia económica de Rivera y mas libertad. Empezó a flirtear con sus admiradores, y se embarcó en una apasionada relación amorosa con el fotógrafo Nickolas Muray.

En Enero de 1939 Frida viajó sola a París para una exposición de su trabajo, patrocinada por André Breton. No obstante cuando Frida llegó, encontró que no se habían hecho arreglos para la exposición prometida. Con la ayuda del pintor Marcel Duchamp, la galería Renou et Colle aceptó el mostrar la exposición. El 10 de marzo de 1938, la "Mexique" exposición abrió y los trabajos de Kahlo se mostraron junto con otras obras Mexicanas de los siglos XVIII y XIX, fotografías tomadas por Manuel Álvarez Bravo, esculturas pre-columbinas provenientes de la colección privada de Rivera y otros objetos de arte folklórico.

Frida no estaba impresionada ni con París ni con sus habitantes. Después de conocer a algunos de los amigos surrealistas de Breton, Frida sintió disgusto por los artistas parisinos. En una carta a su amigo Nickolas Muray en Febrero, Frida expresó con intensidad su desagrado por Europa y sus habitantes. Debido a que la exposición de Frida en París no fue un éxito financiero y a la inminente amenaza de la guerra, Frida decidió cancelar una exposición posterior que se iba a celebrar en la Galería Guggenheim Jeune en Londres.

A pesar de su limitado éxito en París, recibió comentarios favorables de los críticos. Una pintura de su exposición en París, "Autorretrato - El Marco " se convirtió en la primera obra de un artista mexicano del siglo XX adquirida por el Museo del Louvre.

Dos días después de que se clausurara la exposición en París, Frida partió hacia Nueva York. Después de una breve estancia volvió a su casa en México. Su relación con Rivera se había deteriorado y en el verano de 1939 se separaron y Frida volvió a la Casa Azul con sus padres. Hacia finales de ese año Diego y Frida solicitaron el divorcio. El 6 de Noviembre de 1939 el divorcio fue final. Fue Rivera quien insistió en el divorcio, y la separación afectó emocionalmente mucho a Frida. Intentó desesperadamente el ahogar sus penas bebiendo y sumergiéndose en su trabajo, pero como Frida dijo "mis penas saben nadar". Frida no deseaba depender económicamente de Rivera nunca más y vio su carrera como pintora como su futuro medio de vida.

Los problemas de salud de Frida reaparecieron, lo que no contribuyó a ayudar a mejorar su estado emocional. A finales de 1939 empezó a experimentar severos dolores en su espalda y desarrolló una infección aguda de hongos en su mano derecha. Contactó con su viejo amigo, el doctor Eloesser quién le aconsejó que fuera a visitarlo en San Francisco para seguir el tratamiento adecuado. Rivera se hallaba por entonces en San Francisco, trabajando en un mural. El doctor Eloesser medió entre los dos para facilitar una reconciliación. En Diciembre, Diego le pidió a Frida que se casara de nuevo con él. Ella aceptó inmediatamente pero sólo bajo ciertas condiciones: 1) Ella se mantendría financieramente independiente con la venta de sus cuadros 2) Ella pagaría la mitad de los gastos de la casa y 3) no mantendrían relaciones sexuales. Diego la echaba a faltar terriblemente y aceptó voluntariamente los términos. Se casaron de nuevo el 8 de Diciembre de 1940, el día del cumpleaños de Diego.

Poco tiempo después de su matrimonio, Frida volvió a México. En febrero de 1941 Diego acabó su mural en San Francisco y volvió a México para estar con Frida.

En Abril de 1941, el padre de Frida, Guillermo Kahlo murió de un ataque al corazón. Frida y Diego volvieron a Coyoacán para vivir en la Casa Azul.

Después de su segundo matrimonio, la vida de Frida se volvió menos complicada y más rutinaria; empezó a disfrutar de los simples placeres de la vida, y la nueva tranquilidad se reflejó en sus cuadros. En 1941, con la oposición de Stalin a Hitler, Frida de nuevo expresó sus simpatías por el Partido Comunista. Su trabajo estaba ahora siendo reconocido en México y fue nombrada como miembro de comités, ganó premios y contribuyó a varias publicaciones. Su reputación alcanzó su punto culminante cuando después de la Exposición Internacional del Surrealismo que se inauguró el 17 de Enero de 1940 en la principal galería de arte privada en México, la Galería de Arte Mexicano, dirigida por Inés Amor. La contribución de Frida a la exposición fue "Las Dos Fridas". Durante 1940 Frida participó en muchas exposiciones colectivas en México y USA.

En 1944 Frida empezó a escribir un diario personal, el cual se convertiría en una herramienta importante para entender a la mujer y a su trabajo.

En 1942, Frida fue elegida miembro del Seminario de Cultura Mexicana, el cual estaba bajo la dirección del Ministerio de Educación Publica. La misión de esta institución, formada por veinticinco artistas e intelectuales era promover la cultura mexicana.

El mismo año, el antiguo "Colegio de Escultura" se convirtió en la "Escuela de Pintura y Escultura". Los estudiantes la llamaron "La Esmeralda" ya que se hallaba situada en la calle del mismo nombre. En 1943 Frida fue nombrada parte del personal docente de esta escuela, donde daría una clase de pintura, doce lecciones por semana. Frida animó a los jóvenes estudiantes a buscar sus modelos e inspiración en la vida diaria de la cultura mexicana, así como en el folklore del país y a no seguir los modelos Europeos tradicionales.

Después de unos pocos meses, la mala salud de Frida la obligó a enseñar desde casa. De nuevo sufría agudos dolores en su espalda y pie derecho y le ordenaron descansar. Tenia que llevar un corsé de acero, que se convirtió en el sujeto de su cuadro de 1944 "La Columna Rota".

En Junio de 1946 Frida sufrió una operación en su columna. Un especialista de Nueva York había sugerido que su columna debía ser enderezada y ella estuvo de acuerdo. Desafortunadamente, la cirugía no tuvo éxito y Frida se sintió decepcionada, además de soportar terribles dolores.

En Septiembre de 1946 Frida ganó uno de los galardones anuales "Premio Nacional para el Arte y la Ciencia" por su cuadro "Moisés". Aunque todavía sufría dolores y se estaba recobrando de la cirugía. Frida hizo una aparición en la ceremonia y aceptó orgullosamente su premio.

En 1948 se unió de nuevo al Partido Comunista debido a su fe en la Revolución y mejoras sociales.

A finales de los años 40, la salud de Frida estaba empeorando. En 1950 paso nueve meses en el hospital ABC de la Ciudad de México, donde sufrió más operaciones en la espalda. Después de una de sus cirugías, se desarrolló una infección la cual conllevó mas operaciones. En ese año sufrió siete operaciones. En noviembre, después de la sexta operación fue capaz de pintar de nuevo mediante un caballete especial montado en su cama. Se movía por la casa y los jardines en una silla de ruedas y podía caminar solo cortas distancias con el uso de muletas o un bastón. Mientras estuvo en el hospital ABC, su cirujano fue el Doctor Juan Farrill. Se convirtieron en grandes amigos y como muestra de aprecio, Frida pinto "Autorretrato con el retrato del Dr., Juan Farrill" para dárselo como regalo.

Como resultado de su inmovilidad, Frida pasaba la mayoría del tiempo en casa. Su relación con Diego se había vuelto "platónica" y sus relaciones mas íntimas eran ahora casi exclusivamente con mujeres.

Después de 1951, el estilo de Frida cambió. Su dependencia de los analgésicos estaba afectando seriamente su coordinación. Sus cuadros ya no tenían la precisión técnica y detalle que los caracterizó en el pasado.

En la primavera de 1953, la fotógrafo Lola Álvarez Bravo, una amiga de Kahlo, organizó la primera exposición en solitario del trabajo de Frida en México. La tarde de la inauguración, los doctores insistieron en que se quedara en cama. No obstante, Frida estaba determinada a no perderse el evento y, en la típica manera que la caracterizaba, acudió. Hizo arreglos para que llevaran su cama a la exposición y con el dolor calmado por analgésicos llegó más tarde en una ambulancia.

El dolor en su pierna derecha era ahora intolerable y en Agosto de 1953 tuvieron que amputársela por debajo de la rodilla. Le construyeron una pierna artificial que le permitía caminar, pero la operación la sumió en un estado de depresión profunda. Cinco meses más tarde, se las arreglaba para caminar distancias cortas con la pierna artificial e incluso apareció unas pocas veces en público. Su estado de ánimo cambiaba desde la euforia hasta los más negros pensamientos de suicidio.

La última aparición pública de Frida fue el 2 de Julio de 1954, cuando participó en una demostración para protestar el derrocamiento del gobierno democrático del presidente de Guatemala Jacobo Arbenz por parte de la CIA.

Gravemente enferma con una neumonía, Frida Kahlo falleció durante la noche del 12 al 13 de Julio de 1954, siete días después de su 47 cumpleaños. La causa del fallecimiento fue embolia pulmonaria, aunque los pensamientos suicidas expresados en su diario hicieron pensar a algunas personas que quizás se suicidó.

En la tarde del 13 de Julio, su ataúd se coloco en el vestíbulo de entrada del Palacio de Bellas Artes velado por una guardia de honor. Rivera dio permiso para envolver el ataúd con una bandera roja estampada con la hoz y el martillo. Este acto causó mucha controversia, y el antiguo compañero de colegio de Frida, Andrés Duarte, se vio obligado a dimitir de su posición como director del Instituto Nacional de Bellas Artes. La guardia de honor se mantuvo un día y una noche. En la tarde del 14 de Julio, mas de 600 personas habían pasado por el Palacio de Bellas Artes para presentar sus últimos respetos. Seguido por una procesión de 500 personas, el ataúd se llevo por las calles hasta el crematorio. Allí, después de una ultima ceremonia de despedida. Frida fue incinerada de acuerdo con el deseo expresado antes de morir.

Sus cenizas se hallan hoy en un jarrón pre-columbino en la casa que Frida compartió con Rivera. Un año después de su muerte, Rivera cedió la casa al gobierno mexicano para convertirla en un museo. Diego Rivera murió en 1957 y a su muerte cedió todos los derechos de su obra así como los de Frida Kahlo a la nación de México. El 12 de Julio de 1958, la Casa Azul se abrió oficialmente como el "Museo Frida Kahlo".

"Larga vida a nuestra Frida"

Fuente: Frida Khalo

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Frida Kahlo figura en exposición en Berlín

Obras de artistas como Max Ernst, Joan Miró, René Magritte, Alexander Calder y Jackson Pollock, son exhibidas en la muestra Sueños de imágenes, que a partir de ahora y hasta finales de noviembre alberga la Nueva Galería Nacional de Berlín.

Uno de los mayores atractivos de la exposición de arte radica en un autorretrato de la mexicana Frida Kahlo, una pintura que no ha sido expuesta antes en ninguna exposición ni museo.

Las obras de arte forman parte de la colección privada de la pareja berlinesa de coleccionistas de arte, Ulla y Heiner Pietzsch.

El matrimonio colecciona desde hace 30 años obras principalmente del surrealismo.

La pareja no se interesa sólo por grandes nombres dentro de esta vertiente artística, como Salvador Dalí, sino que también adquirió obras de artistas menos conocidos como Leonor Fini o Kurt Seligmann.

"Durante la Segunda Guerra Mundial, un gran número de artistas emigraron a América y ejercieron una considerable influencia sobre los colegas que ya estaban establecidos allí", explicaron los organizadores de la exposición.

La colección Pietzsch ofrece de una forma única la posibilidad de seguir este desarrollo artístico, en esta ocasión, a partir de 180 obras.

El director de la Nueva Galería Nacional, Udo Kittelmann, comentó que se trata de una "revelación", el hecho de presentar cuadros por primera vez de la colección privada. "Es una exposición de ensueño", añadió el director del museo de Berlín.

Es la primera vez que la colección del matrimonio Pietzsch se puede ver en un museo. Hasta ahora sólo se podía contemplar en su casa-museo en Grunewald, uno de los buenos barrios de Berlín.

En la villa de la pareja todo está pensado para albergar obras de arte. La entrada de la casa, por ejemplo, es el sitio destinado para la New York School en sus primeros años: Rothko, Pollock y Newman, entre otros.

A la New York School (o Escuela de Nueva York) se la conoce también como "expresionismo abstracto". No se trata propiamente de una escuela con un estilo común, sino de una serie de artistas de convicciones semejantes y que compartían técnicas pictóricas.

"Si prestamos obras de arte, sustituimos los cuadros con otros y los colgamos en su lugar", comentó la pareja de coleccionistas. El matrimonio cuenta con 300 obras entre cuadros, esculturas y fotos.

La pareja ya ha pensado en el futuro de su valiosa colección y ha declarado que ya está preparando una donación para dársela al Museo Galería de Pintura en la Isla de los Museos, en el centro de Berlín. De esta manera, ese recinto se convertiría en el Museo de la Pintura del siglo XX.

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Clichés femeninos sobre igualdad y modernidad en la publicidad

Por: Josefina Hernández Téllez / Mujeres.net

Una de las realidades de la vida actual y, sobre todo del periodismo actual, es que los medios, como nunca antes se había visto, amplifican, redimensionan y reconstruyen las visiones de nuestro mundo cotidiano.

Lo que no sale en la televisión no existe, lo que no se publica no pasa a la historia, lo que no se divulga a través de los medios en general pasa desapercibido y está condenado no sólo al anonimato, sino a la no existencia.
Hoy vivimos en un sobredimensionamiento de la información. En esta realidad las mujeres gozamos y padecemos estas máximas, porque se nos mira, se nos incorpora y se nos permite ser actoras, no en relación a la oportunidad de este siglo XXI, sino en relación al lugar que ocupamos todavía dentro del pensamiento, de la ideología y del imaginario colectivo:

¿Como protagonistas y sujetos de la vida cotidiana y moderna? Sí, innegable, pero hoy, todavía y sobre todo, como objetos.

De esta situación se nutre y vive la publicidad: juega con la modernidad alcanzada por las mujeres pero recicla los papeles más convencionales de la mujer vista desde el cuerpo y el ámbito privado.

Hoy más que nunca los medios publicitarios reciclan espacios y lugares comunes para la mujer, que se creían superados, en aras del mercado. Queda desentrañar estos mensajes y evidenciar los pasos dados atrás por la conciencia colectiva en relación al papel y lugar de las mujeres en la sociedad.

Desde esta realidad nos es común y naturalizado ver cómo los productos de alimentos, limpieza y belleza están dirigidos a las mujeres de hoy que trabajan pero que necesitan optimizar el tiempo y recursos para seguir atendiendo “las labores propias de su sexo y el hogar”: la cocina, la alimentación de la familia, el aseo, la salud y, por supuesto, su apariencia de mujer de su tiempo: atractiva o al menos presentable a los ojos de los demás.

Las preguntas y reflexión obligada a esta situación son:
• ¿Qué tan real es la emancipación y participación de las mujeres en la sociedad?
• ¿De verdad vivimos hoy información amplia, plural e incluyente?
• ¿No vivimos una ficción o espejismo del discurso triunfalista de la posmodernidad?

Desde hace dos décadas, aproximadamente, las mujeres se han posicionado en todos los ámbitos. El discurso oficial y el colectivo imaginario afirman que ya estamos al nivel de los hombres, es más, que con creces los superamos. Ya no hay obstáculos, ya no hay discriminación, casi tocamos el cielo: las mujeres estamos por todos lados.

Somos el 51% de la población y 52% del padrón electoral; contribuimos en un 33% en la actividad económica; 4 millones de hogares son dirigidos por una jefa de familia, y si el trabajo doméstico se contabilizara, sostenemos 40% del PIB.

No obstante esta realidad positiva, en el análisis es contundente que esta visibilización de las mujeres se debe a la lucha por la sobrevivencia y a las innegables, pero insuficientes, oportunidades en educación, pero lo que se olvida u obvia es que la ansiada igualdad de condiciones entre hombres y mujeres sigue siendo una quimera, porque la mitad de la población en su mayoría sigue estando en la cola de las prioridades nacionales: háblese de educación, de salud, de trabajo o seguridad en general. En suma, lejos de la equidad.

Las mujeres somos hoy botín político y nicho de mercado

Del ámbito privado al ámbito público las mujeres son usadas. No importa que seamos poco más de la mitad de la población y del padrón electoral, hoy no alcanzamos una representación equilibrada: de 2000 a 2005, disminuyó en 10.5 por ciento la participación femenina en puestos medios y altos dentro del gobierno federal.

En el mismo periodo, la presencia de las mujeres en la Cámara de Diputados fue de 22.6 por ciento y 18.8 en el Senado. Lo que se contrapone a la recomendación de la ONU respecto de la participación femenina en los congresos, que debe ser por lo menos en un 30 por ciento.

Cifras irrefutables que reflejan la contundencia de la inequidad y que en estas recientes elecciones las cifras no se modificarán de manera importante o significativa y de hacerlo estaremos frente al fenómeno reciente del uso de los partidos de las candidaturas femeninas como estrategia para ganar votos, es decir, de nuevo seremos objeto de los intereses del poder.

Respecto de los medios, éstos siguen favoreciendo la discriminación y la explotación de las mujeres como parte de una cultura machista, lo cual se comprueba a través de los contenidos de telenovelas que naturalizan la violencia contra las mujeres, promueven estereotipos sobre el deber ser y hacer de las mujeres y usan las necesidades de la vida moderna para vender y refrendar la doble y triple jornada femenina.

Por eso no basta que unas cuantas mujeres lleguen y se apoderen de frases y consignas, como por ejemplo, del empoderamiento femenino, o mejor dicho, del reconocimiento explícito, claro y contundente de que las mujeres pretenden ejercer el poder público y ya no ser una gran mujer detrás de un gran hombre, porque la participación y presentación de las mujeres en los medios es preferentemente como mercancía de consumo sexual y hoy como nicho de mercado en tanto ya tienen poder adquisitivo, pero desde los espacios de ama de casa o mujer “adorno”.

Esta paradójica realidad se confirmó en el Reporte de Competitividad 2007-2008 del Foro Económico Mundial que estableció que México mantiene en la desigualdad a la mitad de su población y comparte las últimas posiciones con naciones donde por educación, tradición o cultura, la mujer ocupa una posición marginal, como la India, los Emiratos Árabes, Paquistán, Turquía, Marruecos, Egipto y Arabia Saudita. Situación que le resta competitividad y le ha hecho retroceder diez lugares la igualdad de género, por debajo de economías como Colombia, Argentina, Venezuela, China, Brasil y Chile. De sujetos a objetos en todos los rubros, así las cosas…

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Nazanín Amirian: "El concepto de mundo islámico esconde una manipulación"

Por: Trinidad Deiros

Qué tiene que ver un indonesio con un marroquí o con un kurdo iraní? "Poco", explica la politóloga iraní Nazanin Amirian (1961), en su libro El Islam sin velo, escrito en colaboración con Martha Zein. Una obra "sin pretensiones" en la que se deshace el tópico de los países musulmanes como un todo homogéneo. La literatura política ha dado un nombre a esta generalización: el de "mundo musulmán", abriendo la puerta "a la manipulación", sostiene Amirian.

¿Por qué le parece inadecuado este término?
Porque nosotros, los ciudadanos de este supuesto mundo musulmán o islámico, no nos reconocemos en él. Por ejemplo, la forma de vida de un paquistaní se parece mucho más a la de un hindú en India que a la de un marroquí, por mucho que ambos sean musulmanes. Esta confusión viene de la historia de Occidente, donde cada Estado normalmente se identificaba con una etnia. En Oriente, esto no fue así.

Usted asimila este nombre a una manipulación.
La simplificación étnica y religiosa es un gran error. Este concepto se utiliza con un objetivo político, por el que se contrapone un espacio geográfico, el mundo occidental, a un concepto religioso, el islam. Por lo tanto el concepto de mundo islámico es barato y gratuito. Pero lo sorprendente no es que el término salga en la prensa, sino que se utilice en libros, como los de Samuel Huntington (ideólogo del choque de civilizaciones), cuya teoría se convirtió en la doctrina política de Bush. La teoría de Huntington esconde una segunda manipulación: la de que quien puede ejercer de árbitro para mediar en este choque es Estados Unidos.

¿Cuáles son las consecuencias?
Para empezar, que se elimina a la ONU, creada con tanto esfuerzo para poner en marcha un mecanismo de resolución pacífica de conflictos. Después, Huntington presenta a EEUU como representación máxima de la civilización judeocristiana en la lucha contra los bárbaros del islam.

Pero EEUU ha superado esta doctrina.
Obama no habla de choque de civilizaciones ¡faltaría más en una persona que es producto del cruce de dos religiones, la musulmana y la cristiana!, pero sí de guerra contra el terror, y este terror sigue siendo islámico. Por supuesto no se refiere al terror islámico de Indonesia, por ejemplo, sino de Oriente Medio, donde se encuentran las mayores reservas de petróleo del mundo. La guerra contra los supuestos talibanes en Pakistán es otra manipulación.

¿Por qué les llama "supuestos talibanes"?
¿Usted cree que cuatro islamistas con rifles caseros pueden poner en jaque al Ejército más avanzado del mundo? EEUU necesita controlar Pakistán para garantizar una salida al mar para los soldados en Afganistán, y la creación de adversarios ficticos se ha convertido en una baza para justificar su intervención en Irak y Afganistán.

¿Obama cambiará esto?
No hay que olvidar que él es el representante de un imperio basado en la industria militar y contra esto no puede luchar. La guerra contra Afganistán se ha ampliado a Pakistán, pero Obama no sabe la dimensión del peligro que está afrontando. En dos semanas, dos millones de personas tuvieron que huir del valle de Swat, en teoría por los combates entre el Ejército y los talibanes

¿En teoría?
En realidad huyeron de las bombas que EEUU lanzó contra los civiles. Los norteamericanos necesitan una base en Asia Central y de ahí la intervención en Pakistán.

¿No ve diferencias entonces con la era Bush?
Ninguna. Un ejemplo es Irán y su programa nuclear. Al principio, hubo una oferta de diálogo, después Obama reprodujo el discurso de Bush y llegó a evocar incluso la intervención militar.

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La suerte de la fea, la bonita...

Cuerpo y autoestima

Por: María Esther Espinosa Calderón / Mujeres.net

Reza un refrán “que la suerte de la fea la bonita la desea”, sin embargo, a nadie le gusta ser fea y menos en estos tiempos, en donde los cánones de belleza han cambiado. Ahora dicen por ahí que “no hay mujeres feas, sino mujeres pobres”, porque si tienes las posibilidades económicas puedes darte una “ayudadita” para mejorar tu físico.

Es así que si se cuenta con los medios una cirugía plástica parece ser la solución. Pero también es el trauma para quienes no tienen dinero o para aquellas niñas a quienes sus padres no pueden complacer para cambiar su apariencia.

El poseer un busto firme, unas nalgas paradas, un vientre plano, una nariz “perfecta”, un rostro sin arrugas es el ideal de muchas mujeres: Así están sus artistas favoritas, por las que "no pasan los kilos y mucho menos los años". No importa el precio que se tenga que pagar, ni los riesgos que puedan correr. Rostros desfigurados que perdieron su frescura natural, caras acartonadas. Bustos como si fueran cocos partidos a la mitad, pero eso sí sin moverse, sin sufrir las consecuencias de la ley de gravedad.

Mujeres que no cuentan con los medios económicos necesarios se siguen aplicando inyecciones de silicona prohibidas por la ley, aceite comestible o de autos que con el tiempo pudren su cuerpo, o van con charlatanes arriesgando su vida, todo por verse “más bonita”.

Quién no recuerda a la llamada “matabellas”, que destrozó cuerpos, rostros y vidas de quienes le confiaron su belleza.

Hay un boom de implantes mamarios en todo el mundo, una moda muy arriesgada y muy cara que ha atrapado a mujeres de entre 18 y 50 años. Según cifras de la Sociedad Americana de Cirujanos Plásticos de Estados Unidos, el número de mujeres que eligen el agrandamiento del seno aumentó de 32 mil en 1992 a 225 mil en 2002.[1]

La publicidad sólo destaca las bondades estéticas sin informar sobre los riesgos: anestesia, heridas infectadas, ruptura o desplazamiento de implantes y embolias, entre otros.

Todo se vale con tal de lograr su ideal de belleza, o el imaginario masculino que las prefiere “chichonas y nalgonas”. Lipoescultura, lipectomía, abdominoplastia términos que se han integrado a la medicina “de la belleza”. Realities shows de Estados Unidos hacen gala de las “bondades de la cirugía plástica”. Seleccionan a una persona que de acuerdo a ciertos cánones es fea y la convierten en una "maravilla". Esos programas convencieron a Claudia, una estudiante de odontología, de ponerse unas prótesis en los senos. Le llueven los consejos, algunos tratan de persuadirla, otras dejan ver su envidia por no poder hacer lo mismo. Ella asegura que “levantará su autoestima”.

Paty y Laura están felices desde que se operaron, llaman la atención de los hombres y la envidia de las mujeres. Es un secreto a voces que sus cuerpos no son naturales, que ahí intervino la mano del hombre, ellas lo niegan, se sienten bien y “orgullosas”. Laura, después de ponerse implantes en los senos y nalgas, piensa “arreglarse la nariz”, “pero no se lo digas a nadie. Ya inventaré lo del tabique desviado”.

Sin embargo, es algo preocupante que ahora las niñas ya no piensan en fiesta de 15 anos, ni un viaje a Europa, ni a Estados Unidos sino su operación de nariz, de busto o de pompas. Entre las chicas ricas ya no hablan de su más reciente viaje de placer, ahora presumen de las nuevas clínicas en el extranjero que se dedican a “esculpir los cuerpos”.

Para algunas se vuelve una adicción, empiezan con la nariz, siguen con las líneas de expresión, los, senos, las nalgas y así sucesivamente, hasta donde el presupuesto les alcance.

La cirugía de aumento empezó a practicarse en nuestro país a finales de los años 60, y junto con la rinoplastía (operación para restaurar la nariz) y la liposucción (aspiración de la grasa subcutánea), son los procedimientos estéticos más realizados entre mujeres de un nivel socioeconómico medio y alto. Las edades en que se realiza van de los 18 a 50 años de edad. El costo de una operación de colocación de implantes es muy variado, pero oscila entre 35 mil pesos a casi 100 mil pesos, dependiendo del hospital, del tipo de implante mamario y de los honorarios médicos.[2]

En el país vecino la industria de la cirugía cosmética “alcanzó los 10 millones de dólares anuales, mientras que la industria de la dieta se situaba en 30 millones de dólares al año, en ese país se gasta más en productos de belleza que en servicios sociales y de educación”.[3]

América es una mujer madura, guapa, desea operarse las “bolsas” de los ojos, “lo único que me hace falta es el dinero, una vez que logre juntarlo, claro que lo haré. Es un gusto que creo que lo valgo”. Su mayor trauma es la broma que le hizo en alguna ocasión su hermana: “Tanto te gustan las bolsas que hasta en los ojos las traes”.

Primero el busto, luego, las nalgas, después la nariz y así sucesivamente, hasta transformarse completamente, no importa lo que cueste, “si eso me va a dar seguridad y me va a levantar la autoestima, lo haré las veces que sea necesario”, dice Ana María, una ama de casa que ya se ha operado varias veces.

Inmersas en una cultura que avala los esquemas actuales de belleza, 90 por ciento de todas las mujeres han estado a dieta, alguna o algunas veces en su vida, a pesar de que generalmente fallan.

Para los diseñadores la delgadez y la apariencia son valores fundamentales, la moda la dictan de acuerdo a sus modelos: cuerpos esqueléticos que pareciera que en cualquier momento se van a romper. Tallas tan pequeñas que no les quedan ni a las mujeres que tienen medidas promedio. Para Erika “es un trauma no encontrar en mi talla el vestido que me gustó”.

“La respuesta a esta búsqueda irracional de juventud y belleza tiene fundamento en la construcción social de lo femenino, según la cual las mujeres son valoradas por su aspecto antes que por su intelecto y el cuerpo es un instrumento de seducción, como objeto sexual que da poder frente a los hombres y la sociedad”.[4]

Mientras se continúe teniendo ese parámetro de belleza, la mujer continuará poniendo en peligro su integridad física. Para la filósofa estadounidense Susan Sontag “envejecer es más doloroso para las mujeres, porque la actividad principal de los hombres ha consistido en ser y hacer y no solo en aparecer, por lo que las exigencias hacia la imagen son menores y más tolerantes. Para ellos la apariencia física aceptable es una ganancia, mientras que para ellas es una condición que determina su autoestima”.[5]

Notas:
[1] Amalia Rivera, "Implantes mamarios. Fabricarse un cuerpo para los hombres llena de riesgos a las mujeres", en Triple Jornada, No. 74, octubre 2004.
[2] Amalia Rivera, op. cit.
[3] Miriam Ruiz, "Belleza y juventud, un espejismo de la autoestima femenina", en www.cimac.com
[4] Miriam Ruiz, op.cit.
[5] Ibídem.

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Delegada más Joven del Congreso de la Federación de Mujeres Cubanas: Juventud y Experiencia

Por Luis A. Digna / Revista Muchacha

Su juventud es, quizás, el atributo más visible. Sin embargo, la seriedad, la capacidad de entrega, características que por lo general se asocian a las edades mayores, también la acompañan. Dayrín María Vila Velázquez es, con sus 15 años, la delegada más joven al VIII Congreso de la Federación de Mujeres Cubanas. Luego de verla intervenir con total soltura en la sesión plenaria, se tornaba útil llevar su ejemplo y sus criterios hasta nuestras páginas.

¿Qué significa para una joven cubana ser la delegada más joven al más importante evento de la FMC?

«Mucho orgullo, mucha emoción, sobre todo porque nunca pensé llegar tan joven a un sitio así de importante. Incluso, nunca pensé llegar, pero ya que ha sucedido, ahora doy el paso al frente. Desde antes de ser una arribante, ya iba con mi mamá a las reuniones, participaba en algunas tareas, ayudaba a las activistas, en fin, me fue interesando y me fue entusiasmando todo el trabajo de la Federación. El mismo día en que ya ingresaba a la FMC, mientras se estaba reestructurando la organización, era necesario que alguien asumiera la secretaría de mi delegación. Entonces decidí que yo podía y asumí esa responsabilidad.»

Además de ser estudiante del décimo grado en el Instituto Preuniversitario en el Campo Estados Unidos Mexicanos, en la localidad habanera de Güines, Dayrín es la secretaria de su delegación de la FMC. La combinación de ambas, el logro de conjugar todos los verbos de los dos deberes, es otra de nuestras interrogantes.

«En el preuniversitario estoy becada, pero los fines de semana es el tiempo que más utilizo en función de mi trabajo en la Federación. En ese espacio voy a casa de las federadas, me ocupo de todas las tareas que me encargan, hago mi trabajo. Es difícil, pero me llena de orgullo y me hace muy feliz. Tengo que decir que siempre he tenido el apoyo de mi familia, de mis padres y mis hermanas, y en especial de las federadas de más experiencia. Esa ayuda ha sido muy importante, muy necesaria, muy útil.»

En medio de un congreso que reclama mayores espacios para las muchachas, para que ocupen sus lugares en la Federación, se impone saber el criterio de esta joven que ya se ha involucrado resueltamente.

«Las muchachas no deben tener miedo de asumir ningún cargo, de tener responsabilidades en la organización. Siempre van a tener el apoyo de las federadas con más conocimiento; siempre van a darte su experiencia y con esa ayuda se pueden hacer muchas cosas. No hay ningún obstáculo en trabajar en un cargo de la FMC y ese puesto es donde nos necesita la Revolución. Es ahí donde nos toca estar a las jóvenes revolucionarias: Del lado de la Federación de Mujeres Cubanas, del lado de nuestro pueblo. Hay que defender los derechos de las mujeres. Y también hay que asumir los deberes.»

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"Se ha producido una muerte simbólica de la mujer”

Entrevista en el programa radial Humanas / La Ciudad de las Diosas

La académica Sonia Montecinos analizó el debate en torno al aborto que se ha producido en la campaña presidencial, sosteniendo que se ha abordado desde una perspectiva cultural como el único espacio en el que pueden mostrarse diferencias.

Explicó que “el tema se debate como asunto cultural, en la medida que hay un acuerdo tácito entre las distintas tendencia políticas de no cambiar las estructuras económicas. Entonces, donde puede haber diferencia es precisamente en temas que tienen que ver con los derechos del cuerpo. De ahí que se toma como una bandera para colocar una cara progresista y moderna a los candidatos”.

Profundizando en la idea, añadió que “más que un proyecto de sociedad, la diferencia entre los candidatos radica en estos matices culturales. El aborto se iconiza o transforma en emblema discursivo, pero el debate se clausura en el aborto terapéutico, sin dejar espacio para otras materias de género”.

La académica se refirió al doble estándar propio de la identidad chilena, en que convive “un discurso conservador con una práctica en la que pasa de todo”, y añade que “se ha construido un imaginario de país tranquilo, conservador, con cambios muy pequeños”.

La antropóloga considera que este imaginario indica que “la aparente modernidad contiene gran cantidad de ideologías de género que mantienen a las mujeres en posición rezagada y clausura el debate sobre sus derechos”.

Dicho de otro modo, Socia Montecinos explica que “nos vemos modernos, exitosos, pero cuando entramos en esta arena funciona el poder arcaico del orden, un fantasma que nos lleva a mirar estas cosas como desorden; de modo que se hace necesario desmontar esto y plantear políticas más sanas”.

Manteniendo su idea de imaginario de orden, explica “cuando aparece Bachelet se temía el desorden, pero el corral se mantuvo ordenado, demostrando que las mujeres pueden gobernar. Cuatro años después uno observa los comandos y se pregunta dónde están las mujeres”.

Como salida a esta impenetrable resistencia a ceder espacios para las mujeres, la académica asegura que “si no hay un discurso de género no se puede provocar un cambio cultural. Después de 4 años, se confirma que no basta con que las mujeres tengan poder político si no hay una propuesta de transformación de las relaciones sociales de género”.

Al explicar las contradicciones entre la irrupción de mujeres en el Gobierno y el confinamiento de éstas al espacio privado, Montecinos alude a los femicidio, como muestra de una forma violenta de conciliar la ideología dominante de género y la aparición de mujeres en el poder. “El mensaje que dan esos hombres está en las razones que aducen para explicar sus crímenes: celos, amor, es decir, esta propiedad mía se me desbanda y entonces la elimino”.

A renglón seguido vincula la violencia doméstica con el desenlace de la experiencia de un Gobierno paritario encabezado por una mujer: “hay una negación e imposibilidad de aceptar que las mujeres han llegado al poder y entonces la golpeo en la casa. Y por qué no hay mujeres en los comando presidenciales, porque así se produce una muerte simbólica. Estas cofradías de hombres invisibilizan y excluyen a las mujeres como manera de conciliar su ideología y la irrupción de mujeres en el ámbito del poder”.

Desde esa perspectiva, la académica indica que “hace falta elaborar socialmente esta contradicción para poder superarla”

Acerca del aporte de la Presidenta Bachelet a este proceso, Montecinos dice que ella “muestra un modo de ejercer el poder, un modo “otro” de ejercer el poder”.

Agrega que otro de sus méritos es “su trabajo exterior con su simbólica de madre soltera, doctora, hija de militar, exiliada, torturada. Es decir, ella contiene una densidad simbólica en su propio ser. Y lo que ha hecho es producir una empatía entre su simbólica con los chilenos”.

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Brasil: La Crisis se ensaña con las mujeres

Por: Fabiana Frayssinet / Kaos en la Red

El informe titulado "La crisis económica internacional y los (posibles) impactos sobre la vida de las mujeres", fue elaborado por la Secretaría Especial de Políticas para Mujeres (SPM), el Instituto de Investigación Aplicada, el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, y la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

Tomando como base de análisis el período comprendido entre septiembre y abril en seis regiones metropolitanas, el nivel de ocupación femenina cayó 3,1 por ciento frente a 1,6 por ciento de los hombres, dando lugar a un aumento de la "inactividad femenina".

En entrevista con IPS, Luana Simoes, coordinadora del estudio y gerente de proyectos de la SPM, aclaró que se contempló un "período corto coyuntural".

La especialista indicó que las mujeres que perdieron su trabajo en ese periodo no necesariamente buscaron otro empleo, a diferencia de los hombres que fueron desempleados.

IPS preguntó a Simoes, el motivo de ese comportamiento, a simple vista inusual, pues tradicionalmente las crisis económicas "arrojaron" a las mujeres fuera de sus hogares para trabajar y contribuir así al sustento familiar.

Simoes explicó que su equipo está elaborando las hipótesis al respecto. Entre otras mencionó el "desaliento" de las mujeres ante la perspectiva de "tener de nuevo que ir a golpear puertas de empresas para conseguir trabajo" teniendo en cuenta que "históricamente para ellas es mas difícil encontrarlo".

La especialista, una economista especializada en sociología, también apuntó como probable causa la pérdida de la fuente de ingresos porque los pequeños emprendimientos que sustentaban a las familias no sobrevivieron a la actual crisis.

Es el caso de muchos trabajadores informales de Brasil que, por ejemplo, tienen un puesto ambulante de venta de alimentos o montaron una tienda en su casa, entre otras "empresas familiares" informales.

Ante la pérdida de esa fuente, "el marido sale a trabajar, en base al viejo concepto todavía arraigado culturalmente de que es el hombre quien debe sustentar el hogar", mientras que la mujer decide quedarse en casa ocupándose de las tareas domésticas, dice.

En esa misma dirección, Simoes consideró que, con la crisis, la familia no tiene más condiciones de mantener una empleada doméstica en la casa y, en lo que es un círculo vicioso derivado de esa situación, muchas mujeres que viven del trabajo en casas de familia también pierden su fuente laboral.

Es importante aclarar, que lo que los expertos llaman "una desfiminización del mercado de trabajo", de manera general, es decir tanto a nivel informal como en los puestos con libreta de trabajo firmada.

Ya en el ámbito laboral estrictamente formal, la crisis tuvo un efecto inverso: "se masculinizó el desempleo". En términos cuantitativos, esta situación se expresó con un mayor aumento proporcional de las tasas de desocupación de los hombres, que llegó a 24,1 por ciento frente a 11,2 por ciento de las mujeres.

Simoes atribuyó esa tendencia a que la crisis tuvo impactos más fuertes en la industria y en la construcción, dos áreas "que son más masculinos" en términos de personal.

Aunque "detrás de esa supuesta feminización" del mercado de trabajo formal podría existir también una nueva estrategia del empleador, según la analista, como sería la de sustituir a hombres por mujeres, quienes tradicionalmente ganan menos, aún con el mismo nivel de escolaridad.

"Si los hombres y mujeres tienen posiciones diferentes en el mercado de trabajo era de esperarse que el impacto de la crisis también fuera diferenciado", evaluó Laís Abramo, directora de la oficina de la OIT en Brasil.

Según Abramo, es "fundamental hacer un análisis cuidadoso de esos impactos para pensar hasta que punto las políticas de enfrentamiento de la crisis económica mundial deben incorporar elementos que respondan a esa situación".

El estudio trae otras sorpresas. Por ejemplo, la sustitución de mano de obra masculina por femenina en la construcción civil, donde se registra un crecimiento de 2,96 por ciento de mujeres empleadas frente a la caída de 3,54 por ciento de hombres.

Simoes tiene una interpretación preliminar de esos datos. Explica que, aunque todavía es un ámbito que "no representa mucho" en términos numéricos para las mujeres ocupadas, el proceso de feminización de la construcción civil ya había comenzado antes de la crisis.

En ese sentido mencionó la existencia de muchos planes gubernamentales, inclusive dentro de la SPM, y en el marco de la iniciativa privada, de capacitación de mujeres en la construcción civil.

"El empleador prefiere mujeres por esa idea culturalmente de que las mujeres son más cuidadosas", sostuvo Simoes. De hecho, en la construcción civil las mujeres no ejercen en general tareas de peso, "como cargar bolsas de cemento o ladrillos", sino más de detalle, o de "terminación".

Según la SPM, en los cursos de capacitación de obreras "se percibe también que las mujeres desperdician menos material de construcción que los hombres", lo cual reduce el costo del empleador.

En los cursos se comprobó que las mujeres consiguieron empleo rápidamente. ¿Femenización del mercado de trabajo por las ventajas económicas del empleador? Una pregunta que todavía no tiene respuestas claras y que tendrá que ser objeto de otros estudios.

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Ser madre en Latinoamérica antes de los 20 años

Por Isabel Soto Mayedo* / Fuente: Juventud SurVersiva

La maternidad toca a las puertas del 25 por ciento de las latinoamericanas y caribeñas entre los 15 y los 19 años de edad por la ineficiente educación sexual que reciben desde la cuna.

Los preservativos y otros métodos anticonceptivos son prácticamente desconocidos por las jóvenes comprendidas en ese rango etario, en el cual la maternidad asciende al 76,2 por ciento, cifra superior a la registrada a escala global, equivalente a 52,6 por ciento.

Datos de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe y la Organización Iberoamericana de Juventud sugieren que la tasa de maternidad juvenil no guarda relación con la de fecundidad general en estos países.

La tasa de fecundidad general en América Latina ronda el 2,37 por ciento, mientras que en el resto del planeta corresponde al 2,55 por ciento, reflejó el estudio auspiciado por ambos organismos regionales.

La recirculación de la pobreza y de la desigualdad derivan de esta realidad en territorios donde el inicio de la vida sexual muchas veces está alejado del uso de métodos para prevenir o evitar la gravidez, y peor aún, las enfermedades de transmisión por esa vía.

En el mundo en desarrollo, donde la pobreza prima, algunas familias sacrifican la educación de sus hijos con tal de que éstos contribuyan al mantenimiento del hogar. Las niñas suelen ser las más perjudicadas en tales casos, por la elevada demanda de empleadas domésticas.

Las madres menores de 20 años provienen generalmente de los sectores sociales menos favorecidos en el orden económico, suelen haber afrontado más dificultades para acceder a la instrucción y en cientos de casos apenas recibieron esta.

Casi siempre dichas féminas, por consiguiente, procrean y terminan obligadas a asumir la subsistencia de hogares uniparentales, sin opciones legales de protección social.

"El embarazo precoz tiende a llevarlas a abandonar sus estudios, dificultando su inserción laboral, exacerbando las desigualdades de género y potenciando el círculo vicioso de la pobreza", señala el informe "Juventud y Cohesión Social en Iberoamérica: Un modelo para armar".

Estadísticas acopiadas por Advocates for Youth, organización con sede en Washington, indican que lactantes nacidos de madres más jóvenes tienen un aumento de las probabilidades de mortalidad de 77 por ciento en República Dominicana, 69 por ciento en El Salvador, 36 por ciento en Perú y 29 por ciento en Colombia.

Las jóvenes se inician en la vida sexual en edades cada vez más tempranas a nivel mundial. Las que han tenido relaciones oscilan entre la mitad y los dos tercios en América Latina y el Caribe, llega a las tres cuartas partes o más en países del norte desarrollado, y superan las nueve de cada 10 en países del Africa al sur del Sahara.

En algunas sociedades, ello ocurre porque se espera que la chica contraiga matrimonio y procree a una temprana edad. El casamiento ocurre más tarde en otras, pero comúnmente se tienen relaciones sexuales antes de este. Existen también sociedades en transición de una norma social a otra.

Lejos de cualquier regla, son numerosas las repercusiones médicas, económicas y psicológicas de la procreación prematura y los peligros que entraña, tanto para la vida de la madre como para la de su descendencia.

Casi nunca las mujeres casadas con menos años desempeñan un papel activo en las decisiones relacionadas con la fecundidad y tienen pocas oportunidades para capacitarse o trabajar.

Las embarazadas sin matrimoniarse deben decidir si se someterán a un aborto o mantendrán a un hijo por sí solas, en tanto unas y otras siempre serán vulnerables frente a las enfermedades de transmisión sexual.

A ello se suman los peligros que implica para la salud un proceso de esa naturaleza sin estar desarrollado el organismo humano como para enfrentarlo: antes de los 17 años el riesgo de mortalidad materna es mayor, porque el cuerpo no está suficientemente maduro para la gestación.

En Paraguay, por ejemplo, el riesgo de muerte para una adolescente embarazada es 52 veces más elevado que en Estados Unidos. Casi el 20 por ciento de las defunciones de mujeres adolescentes en ese país suramericano son imputables a complicaciones de la gestación o el parto.

Existen jóvenes en el área que, en medio de la incertidumbre ante un embarazo no deseado, tienden a apelar a abortos baratos, tardíos y en condiciones peligrosas, con secuelas para su salud y fertilidad.

Donde esta práctica se hace bajo determinadas restricciones legales, más de la tercera parte de las defunciones maternas entre las adolescentes se deben directamente al aborto realizado en condiciones peligrosas. Tal es la realidad en países como El Salvador, Chile y Argentina, entre otros.

Si el embarazo llega a término, puede desembocar en complicaciones graves y hasta la muerte de la madre, del hijo o de ambos. Los bebés de las adolescentes tienen más probabilidades de nacer precozmente, por debajo del peso normal, o padecer retraso del crecimiento fetal.

Los servicios para las embarazadas y las madres de cualquier edad son bastante inadecuados en gran parte de Latinoamérica, coinciden seguidores del tema, para los cuales la falta de información sobre la importancia de la atención prenatal y los servicios priman en la zona.

El esfuerzo realizado por gobiernos orientados a solucionar los problemas de sus pueblos es loable, mas queda mucho por ganar en relación con estas cuestiones, por cuanto son siglos de atraso en relación con la atención a las mujeres y a la educación de las futuras madres y padres para afrontar de manera responsable la sexualidad.

*Especialista en temas de América Latina y el Caribe.

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Seminario Internacional “Violencia basada en género: acceso a la justicia de las mujeres y niñas víctimas de trata para la explotación sexual”

Víctimas de trata: presas de la corrupción e indiferencia social

Por: Lourdes Godínez Leal / Cimac

La falta de un sistema eficaz para proteger a niñas, niños y adolescentes víctimas de trata, sumada a la carencia de políticas públicas articuladas y estadística veraz, son algunos obstáculos que México comparte con otros países latinoamericanos para frenar el fenómeno delictivo.

Así se dio a conocer en el seminario internacional “Violencia basada en género: acceso a la justicia de las mujeres y niñas víctimas de trata para la explotación sexual”, realizado ayer y hoy en el Centro de Estudios Sociales y Culturales Antonio Montesinos AC, situado al sur de esta capital, con motivo de su 30 aniversario.

Especialistas de organizaciones no gubernamentales con trabajo en el tema expusieron problemáticas específicas y discutieron sobre las dificultades que enfrentan las víctimas para acceder a la justicia.

Entre ellas, señalaron la corrupción que prevalece entre altos funcionarios y las redes de tratantes; también, la falta de medidas de protección eficaces, programas integrales y políticas públicas que aborden la problemática no sólo desde el punto de vista punitivo sino desde los derechos humanos, de la reinserción de las víctimas a la sociedad y de reparación del daño.

La abogada Pilar Noriega, ex Primera Visitadora de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), recordó que en su Informe 2008 para México, el Relator Especi