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jueves, mayo 09, 2013

El trabajo que da el trabajo


Frei Betto

Alai Y dijo la señora: ¡Imagínate, ahora mi empleada es amparada por el gobierno, con esas leyes absurdas! Como si nosotros, los patronos, no tratáramos bien a esas desgraciadas, que nacen en una favela, en medio de la pobreza, y tienen la suerte de encontrar un empleo en nuestras familias.

La María Dolores, por ejemplo, no tenía dónde caer muerta. Su padre borracho, su madre lavandera, una retahíla de hermanos. La chavalita comenzó aquí, en esta casa, como cuidadora de mi hijo pequeño Jorge. Yo le enseñé hábitos de higiene, le di un uniforme blanco, dejé que llevase para su casa lo que sobraba de las comidas que mi marido ofrece a sus clientes.

Le pagaba medio salario mínimo, más el transporte. En su cumpleaños y en Navidad se le dan regalos. La pobre chica se deshace en agradecimiento, tan generosa soy con ella. Ella cuida bien de Jorge: le limpia el popó, le baña, lava y plancha sus ropas, nunca se olvida de darle el biberón a sus horas. Le lleva todas las mañanas a tomar el sol en la placita. Y nunca se quejó cuando era necesario permanecer en casa más allá de la hora convenida.

A veces yo y mi marido vamos a comer fuera y la Dolores se queda con el niño, le hace dormir y después se pone a ver la tele hasta que nosotros regresamos. Nunca reclamó salir después un rato. Pero ahora viene el gobierno con esa historia de las 44 horas semanales, carnet, pago de horas extras, fondo de garantía, multa del 40% por despido sin causa justa, etc.

Pero todo eso resulta peor para el trabajador, como hace mi marido en su empresa. Pues la Dolores no es trabajadora, es empleada. Como Fátima, nuestra cocinera. Ya lleva trabajando nueve años con nosotros. Está separada del marido, sus dos hijos son adultos, ella duerme aquí en el cuartito de la empleada y sólo va a visitar su familia los domingos.

Nunca ha reclamado por esa buena vida que le hemos dado. Al contrario, está agradecida por dormir en un lugar seguro, confortable, con sábanas limpias, baño privado, lejos de aquella promiscuidad que reina en la casita en que vive su familia en la periferia, donde viven su hermano, su cuñada y los cuatro hijos de ambos.

¿Por qué viene ahora eso de los derechos laborales para quien está feliz de la vida? Negra renegra, si hubiera nacido hace dos siglos con toda seguridad habría sido esclava. Ahora tiene su cuartito ordenado, televisión, acceso libre a la nevera de la familia. Y come de la misma comida que ella prepara para nosotros. ¿Acaso ella comería por ahí camarones empanizados, ceviche de mariscos o codornices rellenas?

¡No sé por qué el gobierno se mete tanto en nuestras vidas! ¿Acaso piensa que somos una banda de esclavólatras que trata mal a los empleados? Ya basta de burocracia. Ahora voy a tener que pagar, además de los salarios, impuestos para mantener aquí a Dolores y a Fátima. ¡Como si ellas no fueran a tener pensión en su vejez!

La madre de Fátima, que trabajó veinte años en casa de mi suegro, al jubilarse fue a vivir al campo, donde nació y donde gozó de un retiro rural. ¿Necesita acaso el gobierno crear más burocracia para nosotros, los patronos, que damos empleo a quien no tiene instrucción, ni casa propia ni dónde caer muerto?

Hace tiempo mi marido y yo entramos en un avión y en el asiento del pasillo, al lado nuestro, había un hombre mal vestido, con cara de peón de hacienda, que a la hora de servir la merienda preguntó si era gratuita… Sí lo era.

En los viajes por avión en las rutas nacionales ya no se da aquel glamur de antes, con las aeromozas sirviendo güisqui, vinos y platos calientes. Ahora están todos revueltos e insisten en mezclar gentes de clases sociales diferentes, como si todos procedieran de la misma cuna.

¡Dios mío, ¿a dónde irá a parar el Brasil con este modo de pensar!

(Traducción de J.L.Burguet)

- Frei Betto es escritor, autor de la novela “Aldea del silencio”, entre otros libros.www.freibetto.org/> twitter:@freibetto.


URL de este artículo: http://alainet.org/active/63856

viernes, octubre 26, 2012

Sabor a poco en primeras elecciones con cuotas de género

Fabiana Frayssinet

(IPS) - La cuota de 30 por ciento de candidaturas femeninas estrenada en los últimos comicios municipales de Brasil no reflejó totalmente ese avance. Si bien se registró un aumento de alcaldesas elegidas, los parlamentos locales fueron más esquivos para las mujeres.

"El mayor avance es el hecho de que por primera vez en la historia del país representamos más de 30 por ciento de las candidaturas para un cargo electivo", sostuvo en entrevista con IPS la profesora de ciencias políticas Patricia Rangel, de la Pontificia Universidad Católica de Goiás.

Los brasileños acudieron a las urnas el domingo 7 para escoger alcaldes y concejales en 5.568 municipios. Instancia que tendrá un segundo turno para el cargo ejecutivo el 28 de este mes en 50 ciudades, entre ellas 26 capitales estaduales, por no haber alcanzado el ganador la mayoría necesaria para ser impuesto de modo directo.

A pesar de las dudas previas, el izquierdista Partido de los Trabajadores, de la presidenta Dilma Rousseff, obtuvo 14 por ciento más alcaldías que en los comicios de 2008, al totalizar 628, que lo ubicaron en tercer lugar, mientras que su aliado en el gobierno nacional, el Partido de Movimiento Democrático, logró 1.025, y la opositora Social Democracia Brasileña 693.

Promulgada en 2009 y aplicada efectivamente por primera vez en estas elecciones municipales, la legislación de cuotas estableció "un mínimo de 30 por ciento y un máximo de 70 por ciento de candidaturas para cada sexo en las listas respectivas".

La nueva legislación termina con las deficiencias e ineficacia de la normativa de cuotas aprobada en 1997, que solo disponía que los partidos políticos debían reservar para las mujeres hasta 30 por ciento de lugares de las listas de postulantes. Un mecanismo que, además, no establecía sanciones ante incumplimientos. La gran participación de candidatas garantizó esta vez el triunfo de un número también histórico de alcaldesas. Las 663 electas entre 2025 postulantes equivalen a 11,8 por ciento de los cargos a cubrir.

Un estudio del demógrafo José Eustaquio Diniz, del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, compara la cantidad de alcaldesas elegidas ahora con las 317 que triunfaron en 2000, que representó entonces apenas 5,5 por ciento del total, las 404 de 2004, y las 504 de 2008.

"Podemos concluir que este año, en que se celebra el 80 aniversario del voto femenino en Brasil, las mujeres dieron un paso adelante en la participación política municipal", señaló Diniz a IPS.

Por su parte, Clara Araújo, coordinadora del Núcleo de Estudios sobre Desigualdad y Relaciones de Género de la Universidad Estadual de Río de Janeiro, atribuyó el aumento de alcaldesas electas a la característica de esos cargos, que requieren un trato más directo con los ciudadanos y deben abordar asuntos inmediatos y cotidianos.

Además, el cargo ejecutivo en las alcaldías permite a las mujeres estar más cerca de su casa, sin necesidad de trasladarse de su ciudad, a diferencia de los casos que llegan a los parlamentos, ya sean nacionales o municipales, añadió.

Un dato que llama la atención es que la mayoría de las alcaldesas electas son de ciudades de menos de 200.000 votantes.

Araújo vincula esto con el hecho de que en esos distritos menores se necesitan menos recursos financieros y la campaña se realiza en las cercanías del domicilio de los postulantes, dos elementos que "favorecen la presencia de mujeres".

Concejos más remisos con mujeres

Contrastando con el éxito en la puja por las alcaldías, el desempeño femenino en la competencia para los concejos municipales fue menos auspicioso.

Diniz indicó que las 7.648 concejalas elegidas el domingo, que equivalen a 13,3 por ciento del total de cargos que había en disputa, aunque representan también un récord histórico, aún es considerado insuficiente para las expectativas que había ante la exigencia del cupo mínimo de 30 por ciento de candidaturas femeninas.

En las elecciones de 2000 fueron elegidas 7.001 concejalas, en 2004 se bajó a 6.555 y en 2008 se estancaron en 6.512, que representó 12,5 por ciento del total.

Rangel entiende que "el mayor retroceso fue el hecho de que el incremento en candidaturas no se tradujo en más concejalas, sino que apenas crecieron de 12,5 por ciento a poco más de 13 por ciento", mientras que a Araújo no le sorprendió el resultado.

Es que los estudios cuantitativos y cualitativos sobre el tema "constataron que el aumento de cuotas no tiene que ver con el aumento de mujeres electas", apuntó la académica carioca.

Eso, según Rangel, se explica principalmente por el "carácter individualista electoral que causa el sistema de listas abiertas, que incentiva la competencia entre candidatos inclusive dentro de un mismo partido o coalición y los lanza en busca de recursos propios".

En ese contexto, las mujeres suelen tener menos recursos financieros y escaso apoyo de sus "redes partidarias", acotó Araújo, para luego precisar que "lo que existe son condiciones de desigualdad en la estructura partidaria que lleva a que en el momento de la candidatura las mujeres tengan condiciones desventajosas".

Araújo está de acuerdo con las cuotas de candidaturas por género, "como auxiliares de un proceso más amplio".

Menciona tres factores a mejorar: el apoyo de un financiamiento público de campaña electoral, una distribución más democrática del tiempo de espacios electorales en la televisión, y el fortalecimiento y la formación de la participación de las mujeres dentro de los partidos.

Pero Rangel advierte que para lograr lo que plantea Araújo es necesario promover cambios culturales. "El sistema político y electoral brasileño es elitista, racista, personalista y sexista, además de favorecer a personas que tienen más recursos financieros e influencias políticas", aseguró.

"La selección de candidatos se hace en el ‘jardín secreto de las decisiones de las elites partidarias’, y allí mandan los hombres", ilustró.

El reclamo de muchos partidos es que fue difícil cumplir con las cuotas de género por no haber suficientes candidatas mujeres. Eso provocó distorsiones, como el surgimiento de candidatas apenas para cumplir la cuota y que, por ello, ni hicieron campaña y consecuentemente casi no obtuvieron votos.

Rangel consideró que, aunque no fue generalizada, esa siempre fue una preocupación del movimiento feminista.

"Infelizmente, las cuotas no fueron un estímulo para que los partidos invirtieran en capital financiero y político en postulantes mujeres", opinó. Como instituciones "conservadoras y machistas que son", las agrupaciones partidarias brasileñas prefirieron candidaturas femeninas casi fantasmas "para continuar repitiendo el mantra de que las mujeres no se interesan por la política", analizó.

Diniz cuestionó, empero, ese análisis, afirmando que "el argumento de la falta de mujeres" no es verdadero. Explicó que en 2012 hubo 133.868 candidatas para ocupar 57.353 a concejalías municipales en todo el país, "por lo tanto hubo más de dos mujeres para cada escaño disponible". "El problema sí, es que los partidos no invierten en la formación política de las mujeres ni en sus candidaturas, porque están controlados históricamente por hombres y ellos se resisten a abrir espacios", coincidió.

martes, mayo 08, 2012

Entrevista a la directora de ONU Mujeres para Brasil y el Cono Sur, Rebecca Tavares

(IPS) - El papel de las mujeres como factor indispensable para crear una economía verde se pondrá de relieve en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, que se realizará en junio en Brasil.

En el marco del encuentro mundial también conocido como Río+20, el Foro de Mujeres Líderes hará un "llamado para la acción" para recoger nuevas ideas, buenas prácticas y propuestas para el futuro, en un contexto donde ellas son parte importante en la búsqueda de la sostenibilidad y la erradicación de la pobreza.

El factor femenino es esencial en la gestión ambiental, en la producción de alimentos y en la reproducción social, al tiempo que contribuye a la transición hacia una economía verde, señaló a IPS la directora regional de ONU Mujeres para Brasil y el Cono Sur, Rebecca Tavares.

Esto se aprecia especialmente en el campo, donde son protagonistas en el proceso de adaptación y mitigación de la actividad agropecuaria al cambio climático. No obstante, siguen negándose sus derechos y su contribución al desarrollo, apuntó.

IPS: ¿En qué consistirá el Foro de Mujeres Líderes a llevarse a cabo en Río+20?

REBECCA TAVARES: El Foro reunirá a mujeres, gobiernos, organizaciones de la sociedad civil, intelectuales y empresarios y empresarias para discutir y reafirmar la centralidad del tema de la igualdad de género, el empoderamiento femenino y sus interacciones con las tres dimensiones del desarrollo sostenible.

Habrá un llamado para la acción apoyado por ONU Mujeres y las jefas de Estado para incorporar nuevas ideas, buenas prácticas, propuestas innovadoras y visiones para el futuro..

IPS: ¿Cómo pueden las mujeres hacer la diferencia en la conferencia de Brasil?

RT: El desarrollo sostenible implica una composición global de normas, políticas y patrones de equidad de género, al tiempo de que se responde a nuevos problemas, desafíos y oportunidades.

Hay que incluir en los planes de acción mecanismos de implementación para una economía verde y reconocer el rol de liderazgo de las mujeres, su voz y representación como un factor clave para asegurar un desarrollo sostenible.

IPS: ¿Cómo evalúa el papel de las mujeres respecto del cambio climático?

RT: Un cuarto de la población femenina mundial vive en el campo. Son líderes, tomadoras de decisiones, trabajadoras, empresarias y proveedoras de servicios. Por eso su contribución es vital para el bienestar de las familias y las comunidades, así como para la economía local y la de los países.

La igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres son cruciales para alcanzar los tres pilares del desarrollo sostenible, que son el económico, el social y la protección ambiental. Cuando tienen sus derechos asegurados así como el acceso a recursos, son poderosas agentes para avanzar en ese rumbo.

Las mujeres tienen un rol prioritario en la gestión ambiental, en la producción de alimentos y en la reproducción social.

Muchas, además, detentan un conocimiento tradicional que contribuye al uso consciente de los recursos humanos, tales como el suelo, el agua y la energía. Por tanto es vital desarrollar programas para capacitarlas en técnicas de desarrollo sostenible que perfeccionen ese saber.

IPS: ¿Cómo las mujeres pueden contribuir a erradicar la pobreza y el hambre?

RT: El liderazgo de las mujeres debe ayudar a la transición hacia el crecimiento en una economía verde. Pero, por ejemplo, los derechos de las campesinas, sus contribuciones y sus prioridades todavía son ninguneados.

Pueden ser agentes de cambio a través del acceso al mercado de trabajo y ofreciéndoles oportunidades educativas.

IPS: ¿Qué acciones lleva adelante en Brasil esta agencia especializada de la ONU (Organización de las Naciones Unidas)?

RT: Tenemos programas de auxilio y empoderamiento de indígenas, "quilombolas" (habitantes de los antiguos quilombos o refugios de esclavos negros) y de las trabajadoras del sector extractivo.

Hay un programa desarrollado por el gobierno brasileño en sociedad con ONU Mujeres para promover la cooperación técnica Sur-Sur con países de África y de América Latina y el Caribe, con apoyo de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura.

Ese plan tiene como objetivo consolidar buenas prácticas y experiencia en Brasil para promover la igualdad de género y difundir estas acciones en el plano social y económico.

IPS: ¿Qué tipo de iniciativas llevan adelante para lograr el empoderamiento de las brasileñas?

RT: ONU Mujeres apoya desde 2008 la implementación de acciones destinadas a campesinas.

Una de ellas es el Programa ‘Chapéu de Palha’ (Sombrero de Paja), desarrollado en el interior del nororiental estado de Pernambuco en conjunto con la Secretaría de Políticas para las Mujeres de ese distrito, cuyo objetivo es mejorar la nutrición y, en general, la calidad de vida de las comunidades, además de actividades educativas y de reforestación.

Más de 38.000 pernambucanas fueron beneficiadas desde la implementación de este plan hace casi cuatro años, para el que ONU Mujeres destinó 50.000 dólares entre 2011 y 2012.

Por otra parte, en 2010 se creó el primer Plan Brasileño de Políticas Públicas para las Mujeres Rurales.(FIN/2012)

martes, noviembre 29, 2011

Beth Carvalho: “Sólo el socialismo puede salvar a la humanidad”

Vallmir Moratelli
La pupila insomne
El periodista Vallmir Moratelli, de iG, ha ido entrevistar a Beth Carvalho, a propósito de su nuevo disco, y como siempre sucede cuando la gran prensa entrevista a un verdadero artista de izquierda de lo que menos se habló fue de música. Estas son las preguntas y respuestas que intercambiaron el empleado de O Globo y la gran voz del samba que defiende a Lula, Fidel Castro, el Che Guevara y Hugo Chávez .

iG: ¿Cómo se siente al caminar de nuevo?

Beth Carvalho:
Lo peor de mi vida. Cuando puse los pies en el suelo por primera vez, pensé que nunca volvería a caminar. Parecía que no tenía piernas, sin fuerza muscular. Luego, con la fisioterapia, la recuperación fue rápida. Me tuvieron que poner dos tornillos de 15 cm en cada una, sólo eso me hizo volver a caminar. Ahora soy interplanetaria y biónica (risas).

iG. En su nuevo CD, la letra “Chega” (Suficiente) es claramente feminista. ¿Por qué es raro en la samba dar voz a las mujeres?

Beth Carvalho:
El mundo, no sólo la samba, es machista. Ha mejoradobastante debido a la lucha de las mujeres, pero cada cinco minutos una mujer es golpeada en Brasil. Es absurdo. Parece que todo está bien, pero no del todo. Siempre he estado vinculada a los movimientos de liberación de la mujer.

iG: ¿De qué forma el samba es machista?

Beth Carvalho:
La mayoría de los sambistas son hombres. Después de mí, Clara Nunes y Alcyone, las cosas han mejorado. El samba es machista, pero el papel de la mujer es fuerte. El samba es matriarcal, en la medida que doña Vicentina, doña Neuma y doña Zica comandan los bastidores de la historia. Yo, por ejemplo, soy madrina de muchos hombres (risas).

iG: La señora es vecina de la favela Rocinha. ¿Cómo ve usted el proceso de pacificación?

Beth:
Faltó, durante muchos años, la fuerza del Estado en estas comunidades. Ahora, están haciendo eso de manera brutal, y de alguna forma, necesaria. Pero si no se lleva junto al aspecto social, dando posesión del terreno a quien vive allí hace tanto tiempo, la gente seguirá estando insegura. Y las colinas vivirán la especulación inmobilaria.

iG: Algunos culpan al gobierno de Leonel Brizola (1983-1987/1991-1994) por el fortalecimiento del tráfico en las colinas. La señora, que era amiga del ex gobernador, ¿coincide?

Beth Carvalho:
Eso es muy injusto. Es absurdo (dice en tono áspero). Si se hubieran respetado los CIEPS la generación actual no sería adicta al crack, sino de gente bien informada. Brizola discutía por qué no meter los pies en la puerta de los condominios de la avenida Viera Souto (Ipanema) como en las chabolas. Él no podía hacer milagros.

iG: ¿Defiende la permanencia de Carlos Lupi en el Ministerio de Trabajo?

Beth Carvalho:
Mire, yo soy presidenta honoraria del PDT porque es un título cariñoso que Brizola me dio, pero no estoy afiliada al PDT. No tengo una opinión formada sobre eso porque no sé los detalles. Hay una gran rectitud en los partidos de izquierda. Hicieron eso con el PC de B, de Orlando Silva, y ahora lo están haciendo con el PDT. Lo que sé de Lupi es que es una persona muy correcta. Deberían ser menos acosados ​​por los medios de comunicación.

iG: Aquí en su casa hay varias imágenes del Che Guevara y Fidel Castro. ¿Cree en el modelo socialista?

Beth Carvalho:
Yo sólo creo en el modelo socialista, es el único que puede salvar a la humanidad. No hay otro (habla enfáticamente). Cuba dice “déjenme en paz”. Los Estados Unidos, con el bloqueo económico, juegan sucio con un país pobre que sólo tiene caña de azúcar y tabaco.

iG: ¿Pero la falta de libertad de expresión en Cuba?

Beth Carvalho:
No me siento con libertad de expresión en Brasil.

iG: ¿Por qué?

Beth Carvalho:
Debido a que hay una dictadura civil en Brasil. Usted no puede hablar mal de muchas cosas.

iG: ¿Cómo qué?

Beth Carvalho:
Yo no hablo. Tienes unos medios de comunicación que acaban contigo. Hay una censura. Casi no existe ningún programa de televisión en vivo que nos permita ir allí a decir lo que pensamos. Todos son grabados. Usted no sabe lo que saldrá de lo que ha dicho, toda tiene edición. La censura está en el aire.

iG: Pero en países como Cuba está institucionalizada la censura, ¿no?

Beth Carvalho:
No es lo que estamos hablando, para empezar. Cuba no necesita tener más que un Partido. Es un partido en contra de todo el imperialismo de EE.UU… Aquí la gente está acostumbrada a tener varios partidos y piensa que eso es la democracia.

iG: ¿Eso no sería un pensamiento desfasado?

Beth Carvalho:
¡Dios mío del cielo! Estados Unidos tiene el odio mortal para ocho hombres, incluyendo Fidel y el Che, que expulsaron a los EE.UU. sólo con el idealismo de Cuba. Los americanos duermen y se despiertan pensando el día entero en cómo acabar con Cuba. Es muy difícil tener otro Fidel, otro Brizola, otro Lula. Cada cien años usted tiene una Pixinguinha, un Cartola, un Vinicius de Moraes … Lo mismo en el liderazgo político. No se trata de dictadura, es difícil encontrar a alguien mejor para ocupar el puesto. Es difícil encontrar otro Hugo Chávez.

iG: Chávez es acusado por muchos de haber acabado con la democracia en Venezuela.

Beth Carvalho:
¿Acabó con qué? ¿Con qué? (pregunta en voz alta)

iG: Con la democracia …

Beth Carvalho:
Chávez es un gran líder, es un hombre maravilloso. Que puso fin a la explotación de los Estados Unidos. Donde hay petróleo están los Estados Unidos. Chávez terminó el analfabetismo en Venezuela, que está está en el foco de los Estados Unidos porque surgió un líder elegido por el pueblo. Hubo un intento de golpe apoyado por una red de televisión.

iG: La estación que se oponía al gobierno y fue sacada del aire por Chávez …

Beth Carvalho:
No la sacó del aire. No le dio más concesiones. Es diferente. Aquí en Brasil, el gobierno puede hacer lo mismo, la televisión abierta es una concesión pública. ¿Por qué darle una concesión a quien me dio un golpe sucio a mí? Tiene todo el derecho de no hacerlo.

iG: ¿La señora defiende que el gobierno brasileño debería revocar la televisión que hace oposición?

Beth Carvalho:
Creo que si es necesario, debe revocar, sí. ¿Tienen que ser el chico bueno eternamente? Eso no es libertad de expresión, es falta de respeto para el presidente. Quien despojó los derechos fue la dictadura militar, y del derecho a no dar concesión. Eso yo lo apoyo.

iG: ¿Por ser oriunda de las colinas, la samba fue cómplice con el poder paralelo de los traficantes?

Beth Carvalho: No, el samba tuvo un gran perjuicio. Hoy dificilmente se consiguen mujeres para el ala de las bahianas en las escuelas de samba. Están en las iglesias evangélicas, con prohibición de bailar samba. No se ven más niños con el tamborim en la mano, van con un rifle. El samba dio paso al funk.

iG: ¿Quién tiene la culpa?

Beth Carvalho: Esto tiene que ver con la CIA (Agencia Central de Inteligencia de los EE.UU.) que quiere terminar con la samba. Es una lucha en contra la cultura brasileña. Estados Unidos quiere dominar el mundo a través de la cultura. ¿Esas armas en las colinas provienen de donde? Vienen todas de fuera. Los Estados Unidos pusieron las armas aquí dentro para acabar con la cultura de las colinas, nos están haciendo pensar que es paranoia de la izquierda. Pero no lo es, no.

iG: ¿La samba va a resistir esta “guerra” que la señora dice que existe?

Beth Carvalho: El samba es resistencia. Mi disco es una resistencia, no deja de ser una manifestación: “El samba está en la calle”. (Ver entrevista enportugués en iG)

Fuente: http://lapupilainsomne.wordpress.com/2011/11/27/beth-carvalho-solo-el-socialismo-puede-salvar-a-la-humanidad/

martes, marzo 22, 2011

Presidenta de Brasil anuncia programas para las mujeres

Fuente: PÚLSAR/PL
La presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, anunció que presentará programas para que las mujeres reciban una mejor atención médica y dispongan de locales donde dejar a sus hijos pequeños mientras trabajan.
En su programa radial de los lunes, la mandataria indicó que lanzarán el proyecto Red Cigüeña, destinado a la atención integral de las madres y menores desde el embarazo, pasando por el parto y hasta el desarrollo del bebé.

Además, afirmó que va a comenzar el plan de construcción de 6 mil guarderías y preescolares hasta 2014. Al respecto, sostuvo que “ninguna madre trabaja tranquila si sus hijos no están protegidos y bien cuidados”.

Destacó la importancia de esos centros para la educación de los menores y para combatir desde la raíz las desigualdades sociales en Brasil.

Dijo que los niños que reciben atención social y pedagógica, higiene y alimentación adecuadas, llegan con mejores condiciones a la vida escolar. Rousseff hizo las declaraciones luego de haber declarado a marzo como el mes de la mujer.


Asimismo, afirmó que la violencia contra las mujeres es una de sus mayores preocupaciones y sostuvo que esa situación es inaceptable en una sociedad como la brasileña.

Por lo que se comprometió a garantizar el cumplimiento riguroso de la Ley Maria da Penha, que pune esos hechos.

Señaló la necesidad de denunciar los actos de violencia contra las mujeres y la decisión de que los centros de salud que atiendan ese tipo de casos tengan que notificarlos.

domingo, marzo 13, 2011

Brasil: Las mujeres, el MST y los desafíos de la acción revolucionaria

CEPRID Herramienta
Si tuviéramos que estudiar todas las leyes no tendríamos tiempo para transgredirlas. Goethe.

1. Los hechos

El 8 de marzo de 2006, el telediario de mayor audiencia en Brasil sorprendía al país con imágenes, reproducidas hasta el cansancio, de mujeres en actos de “vandalismo” y “ensuciando” el día que convencionalmente exalta su inserción en la restringida esfera del derecho formal.[1] El tenor de la noticia era, obviamente, acusatorio contra las 2.000 mujeres, militantes de los diversos movimientos[2] de Via Campesina en Brasil, que ocuparan durante algunas horas la Huerta Florestal de la Aracruz Celulose, en Barra do Ribeiro, Rio Grande do Sul. El episodio era la culminación de una serie de luchas realizadas entre 2000 y 2005 que no sólo expresaban la denuncia de discriminaciones y malos tratos infringidos a las mujeres, sino que también osaban trascender la dimensión específica de su causa, dirigiéndola contra el gran capital.

El acto de enfrentar una transnacional tan poderosa, de violar sus dominios y dañar, dentro de su laboratorio una considerable cantidad de plantines transgénicos listos para ser plantados, fue el modo extremo que encontraron para protestar contra las graves consecuencias socioambientales provocadas por la categórica especialidad de la empresa escogida: el monocultivo de eucalipto para la producción de celulosa en gran escala, una actividad que, por sobre todo, desmonta y desertifica tierras potencialmente destinadas a la reforma agraria y a la producción de alimentos orgánicos. Por su osadía, la acción operó como una divisoria de aguas y transformó la fecha en una jornada internacional de lucha de las mujeres contra toda y cualquier forma de explotación. O sea: esa lucha constituye un vigoroso manifiesto contra el orden del capital, transgrediendo la legalidad burguesa que sólo puede garantizarles una igualdad formal, abstracta.[3]

En 2007 avanza el movimiento, a pesar de la fuerte represión policial, del rechazo de una significativa parte de la opinión pública, de la censura de la prensa mayoritariamente comprometida con el sistema y de los mismos obstáculos domésticos que muchas veces son obligadas a enfrentar para continuar en la lucha. Silenciosamente, las mujeres de Vía Campesina se prepararon para, una vez más en las calles, denunciar, claro y alto, los efectos nocivos en este caso del etanol, biocombustible que se expande peligrosamente en el país.[4] En 2008, la jornada de lucha de las mujeres de Via Campesina comenzó con la ocupación de la Hacienda Tarumã, propiedad ilegal de otra poderosa transnacional de la celulosa, la sueco-finlandesa Stora Enso, situada en la ciudad gaúcha de Rosário do Sul. Durante la acción, 900 mujeres y 250 chicos despejaron un amplio espacio en el Desierto Verde para plantar y devolver a la tierra miles de mudas de árboles nativos inescrupulosamente extirpadas por el capital.[5]

Para comprender verdaderamente la acción, es necesario aclarar que la Stora Enso se fija como “meta formar una base forestada de más de 100.000 hectáreas e instalar fábricas en la región”. A pesar de que la empresa es extranjera y, de acuerdo con la legislación brasileña (Ley 6634 de 1979, y el artículo 20, parágrafo 2, de la Constitución Federal), no puede adquirir tierras en una franja de 150 kilómetros desde la frontera de Brasil, mediante un expediente tramposo, creó la agropecuaria Azenglever, empresa pantalla propiedad de brasileños. Con su nombre, la transnacional posee cerca de 50 haciendas que totalizan más de 45.000 hectáreas, entre las cuales está la Tarumã. Por eso es que las mujeres exigen la anulación de las compras hechas ilegalmente en la faja fronteriza y la expropiación de esas áreas para la reforma agraria. Solamente las 45.000 hectáreas que están a nombre de Azenvegler bastarían para asentar 2250 familias, generando 6750 empleos directos. Actualmente 2500 familias están acampadas en Rio Grande do Sul, y el INCRA alega que no hay tierras para asentarlas.[6]

En 2009, las acciones se ampliaron alcanzando la Monsanto, empresa de agroquímicos en Santa Cruz das Palmeiras, estado de Sao Paulo, a la misma Aracruz, Bayer e incluso la Syngenta Seeds que, en Paraná, había asesinado un militante de Vía Campesina en 2007. En igual proporción, evidenciando la preocupación que causa en los agentes del capital, la reacción contra las mujeres y sus hijos fue especialmente brutal.

La represión policial y la criminalización incentivada por los medios se intensifican también contra los mismos movimientos sociales rurales y urbanos en diversos estados brasileños, especialmente Rio Grande do Sul, Sao Paulo, Río de Janeiro y Pará.[7] Pese a lo cual, las mujeres de Vía Campesina en este año 2010 no retrocedieron y masivamente salieron a las calles de todo el país. En RS, por ejemplo, la marcha denunció que la mujer, a través del amamantamiento, se convierte en vector directo de los daños causados por los transgénicos y agrotóxicos.[8] En SP se destacó la marcha de las mujeres hasta la sede de Cutrale, en Araraquara, gigantesca transnacional productora de jugo de naranja, responsable del apoderamiento de tierras, expropiación de miles de pequeños productores, desmonte, monocultivo y polución ambiental.

Además de eso, otras 3.000 mujeres organizaron una marcha desde Campinas a la capital con el gran desafío de evidenciar ante la sociedad cómo las mujeres aún viven en esa situación de opresión y explotación, especialmente por cumplir una doble jornada de trabajo: el reproductivo y doméstico, y el mismo trabajo productivo, relacionado con el mercado; con lo que se intensifica, en verdad, tanto la explotación como la opresión de las mujeres.[9]

Incluso frente a todas las adversidades, ellas parecen decididas a desafiar el sistema de producción vigente y desenmascarar la completa falta de respeto del capital por la mujer, sobre todo por la mujer trabajadora. Por sobre todo, parecen incansables en una lucha que continúa sorprendiendo por su praxis atrevida, consignas radicales y aguda conciencia del papel histórico que desempeñan para la emancipación en su más amplio sentido. Porque ese rol, así como tiene un fuerte impacto externo al movimiento, viene provocando una lenta, difícil, pero imperativa transformación en la sociabilidad interna, absolutamente necesaria para la constitución revolucionaria de los movimientos a los que pertenecen.

2. Una reflexión

Para comprender mejor el sentido histórico que las mujeres de los más diversos movimientos sociales de masas vienen imprimiendo a las luchas anticapitalistas que actualmente se registran en Brasil y también en América Latina, propongo al lector una necesaria reflexión teórica. En 1848, Marx advertía sobre la necesidad de “encontrar de nuevo el espíritu de la revolución” y de la emancipación universal que, manteniéndose como promesa histórica, debe ser condición esencial del proletariado, única clase social capaz de realizarla concreta y radicalmente.[10] En los 160 años que nos separan de aquellas palabras de Marx, fueron tantas las formas contingentes y las suposiciones teóricas sobre el modo de ser del “verdugo del capital” como las malogradas tentativas de realizar aquella su necesaria tarea histórica. De hecho, durante el largo período ascendente del capitalismo –que prevaleció hasta los años 1960– el proletariado logró, en el terreno de la lucha de clases, un significativo avance en su situación económica y en su poder de negociación sindical. Aunque ese avance se distribuyó tan desigualmente como desigual fue el ritmo de desarrollo de los países involucrados.

Agotada, al fin, la fase civilizatoria de crecimiento, el sistema sociometabólico del capital entra en una crisis gigantesca e irreversible, con lo cual sólo consigue reproducirse de modo esencialmente destructivo. No es sorprendente que las consecuencias más graves de la situación hayan caído sobre las condiciones de reproducción de la clase trabajadora, con lo que su poder de lucha sufre un acentuado reflujo en todo el mundo. De ahí que, a diferencia de lo que durante mucho tiempo se pensó, en el momento más complejo y pleno de la sociedad de clases controlada por el capital, predominan: la pérdida progresiva de los derechos arduamente conquistados por la clase trabajadora y el desempleo estructural que condena a una inmensa cantidad de hombres, mujeres y niños –nuevamente “libres como un pájaro”, como en la época de la acumulación primitiva– a una temible degradación de las condiciones de vida y de trabajo.

En este marco, la búsqueda de un proletariado ofensivo a partir de las “positividades” del desarrollo objetivado por el sistema de reproducción del capital resulta hoy totalmente anacrónica, y la insistencia en esta expectativa está condenada a una frustración peligrosamente desmovilizadora. Pues aquel proletario originario de las condiciones históricas del siglo XIX sufrió mudanzas tan drásticas que hoy sería difícil encontrar algo más que vestigios de lo que fuera en aquellos tiempos. O sea, la continuidad de ese proceso de desarrollo controlado por el capital ya no puede ser considerado, en modo alguno, como camino para la emancipación de la humanidad, sino de su cautiverio y destrucción.

Durante mucho tiempo, los tradicionales instrumentos de organización obrera ni siquiera consideraron la posibilidad de incluir en sus filas a la masa de individuos lanzados al desempleo por el capital en tiempo de crisis. Hasta entonces se presuponía que la interrupción de las crisis cíclicas y de la inestabilidad que amenazaba al mercado de trabajo generando desempleo masivo representaban un desequilibrio temporal y la lumpenización una excepción a la regla, que alcanzaba un campo social marginalmente despreciable a los efectos de una revolución socialista.

Sin embargo, la actualidad muestra una situación bastante distinta, no sólo porque el desempleo ya no puede ser considerado momentáneo, sino que tal condición no necesariamente convierte al desempleado en lumpen. El hecho también descubre el carácter defensivo y fragmentado de los mecanismos tradicionales de lucha del proletariado –los sindicatos y partidos políticos–, desmitificando la teleológica asociación politicista que muy frecuentemente se hizo entre la conciencia de clase y un supuesto desarrollo pleno del capitalismo con sus instituciones democrático-participativas. Por eso mismo es que, para Mészáros, el reencuentro con la perspectiva revolucionaria, requiere necesariamente ...ponerle fin a la separación trágicamente autodesarmadora del “brazo industrial” del trabajo (los sindicatos) y su “brazo político” (los partidos tradicionales), y lanzarse a la acción directa políticamente consciente, en contra también de la aceptación sumisa de las condiciones cada vez peores que las reglas pseudodemocráticas del juego parlamentario les imponen a los productores (...).[11]

El escenario es explosivamente problemático y plantea un enorme desafío al campo de la crítica marxista que no puede desconocer que esta forma societaria, fundada necesariamente en la insoluble desigualdad social, es el resultado de una concentración tendencialmente vertical y abrupta de la riqueza material producida. Esto quiere decir que la esencia contradictoria de esta sociedad alcanza su madurez de un modo tan bárbaro que su ideología orgánica necesita enterrar de una vez todo y cualquier contenido iluminista, civilizatorio, por más abstracta que haya sido su efectividad. Adopta, entonces, un concepto militarizado de “control democrático” con el fin de seguir garantizando la reproducción de su esencia más profunda, o sea, la subordinación estructural del trabajo al capital.[12]

Pero, como arriba dijimos, la degradación estructural de la clase trabajadora –algo que no causa sorpresa ni constituye novedad histórica en países como Brasil– no sólo no se superó con el desarrollo sino que, muy por el contrario, se viene generalizando y banalizando la utilización, de norte a sur del país, de una nueva modalidad de trabajo análogo al esclavo, en muchos y diversos aspectos más perverso que la esclavitud del período colonial, si eso fuese posible. La tragedia se completa con el recrudecimiento de la relación monopólica que actualmente se establece entre países dominantes y dominados que, por intermedio de los capitales transnacionales dedicados al agronegocio, diseñan un cuadro de sugestiva y generalizada colonialidad para estos últimos.

3. Los desafíos

El agravamiento de las condiciones sociales vigentes en América Latina es un fenómeno que se produce, paradójicamente, bajo el predominio de la ideología de que no hay alternativa al mundo del capital, que se desarrolló notablemente sobre todo después del fracaso de las principales experiencias de llamado socialismo realmente existente. Desafiando esa condena al presente, emerge en la región toda una nueva generación de movimientos sociales de masas, con centro en el trabajo, en función justamente de las agudas dificultades enfrentadas. Pensamos en los zapatistas, en México; piqueteros, en Argentina; indígenas cocaleros, en Bolivia, en Ecuador, en Perú; en las fábricas recuperadas, en Venezuela, Argentina y Brasil. Destaco aquí la actuación, que tiene ya 25 años, del Movimiento de los trabajadores rurales Sin Tierra, en Brasil, como una base fundamental para la comprensión de la praxis de estas significativas organizaciones alternativas constituidas en el espacio latinoamericano. Ante los duros golpes sufridos recientemente por la clase trabajadora y el estrechamiento de sus límites de acción en el terreno de la lucha de clases, esos movimientos sociales de masas surgen muchas veces como única vía para el restablecimiento de la dignidad humana para un número cada vez más significativo de familias trabajadoras arrojadas al desempleo.

Conformados al margen de la tutela del Estado –lo que puede ser muy positivo– y afincados a nivel de las mediaciones de segundo orden del capital [13] –lo que puede conducir a su fracaso–, la explosión del potencial revolucionario de esos movimientos sociales dependerá del curso del proceso histórico constituido y de sus posibilidades de ampliar el abanico de las decisiones necesarias.

Lo que está en juego son las dimensiones realmente anticapitalistas del MST no sólo en relación a la negación del orden, sino y fundamentalmente en relación a su capacidad de construir la positividad de una alternativa societaria.

Obviamente, no es para nada fácil responder a semejantes cuestiones, incluso porque se trata de un proceso que aún está por revelarse plenamente. Por ahora, es posible delinear puntos para el debate ya que el MST realiza una praxis con poder de confrontación potencialmente transformador de la realidad existente. Dicho de otra manera, el éxito del emprendimiento está condicionado a las formas más o menos autónomas en la toma de decisión en relación a los dilemas que enfrenta en su procesualidad y, sobre todo, al principio orientador y operativo de la autocrítica permanente. Semejante proceso obedece a la necesidad que tiene el movimiento social de masas de introducir, mediante su praxis cotidiana, cambios radicales en la división social del trabajo interno y construir, en un todo coherente, una nueva sociabilidad orientada hacia la igualdad sustantiva.

En este sentido, partimos de la premisa de que la cuestión femenina es básica incluso porque dadas las condiciones y dominación establecidas de jerarquía, la causa histórica de la emancipación de la mujer no puede ser alcanzada sin sostener el reclamo de la igualdad sustantiva en reto directo a la autoridad del capital, que prevalece no sólo en el omniabarcante “macrocosmos” de la sociedad sino igualmente en los “microcosmos” constitutivos de la familia nuclear.[14]

Para comprenderlo, acompañamos la organización interna de las mujeres que integran el MST, privilegiando las acciones que, desde 2006, realizaron los 8 de marzo, en conjunto con mujeres de otros movimientos de la Vía Campesina. Y, en todos esos momentos, nos parece que una cuestión especialmente problemática es que, pese a que la supresión de la opresión de las mujeres sea vital para la construcción de una alternativa societaria, semejante afirmación está muy lejos de ser unánime en el interior del MST.

Según todo indica, la actuación más efectiva de los hombres del movimiento tiende a volverse hacia la realización objetiva de las cuestiones económicas, enfriándose con la conquista de la tierra y la formación de los asentamientos. La positividad de esta conquista para el movimiento en su conjunto es obviamente indiscutible, y constituye la objetivación exitosa de su lucha por la reforma agraria. Sin embargo, esa misma conquista puede también convertirse en una regresión para todo el movimiento –si se observa el restablecimiento interno de amenazadoras relaciones jerárquicamente estructuradas–.

Son fundamentalmente las mujeres quienes acusan esa regresión, ya que, después de vivir, a veces durante años, bajo la lona preta de los acampes, desempeñando las mismas funciones que los hombres y siendo partícipes de una significativa ruptura de la división tradicional del trabajo familiar, experimentan en el proceso de asentamiento un regreso no deseado a la antigua dominación patriarcal. En ese momento, muchas de ellas, incluso después de asentadas, toman la decisión de no aceptar el retroceso,[15] manteniéndose en la lucha, ya sea por el reconocimiento de su papel fundamental en todos los momentos de afirmación del movimiento, o en la actuación solidaria que desempeñan junto a las familias que siguen acampadas.

Según las mujeres, la efervescencia revolucionaria del MST se encuentra, verdaderamente, en el proceso de acampe; el asentamiento no constituye un fin, sino una mediación rumbo al socialismo. Por eso mismo son ellas, principalmente, las que vienen imponiendo la mencionada autocrítica permanente al movimiento en su conjunto, tratando de impedir que se congele en torno a las mediaciones de segundo orden.

En este sentido, es importante destacar que las acciones del ocho de marzo constituyen enteramente una iniciativa de las mujeres. Duramente criticadas inicialmente por los liderazgos masculinos del movimiento, con el paso de los años, sus manifestaciones vienen logrando el reconocimiento y la solidaridad efectiva de sus compañeros. Y esto sólo ocurre porque la determinación femenina dentro del movimiento es más fuerte que las críticas que sufren.

Su lucha interna, por lo tanto, no es contra los hombres, sino contra las deformaciones patriarcales heredadas de una sociabilidad que es previa a la formación del movimiento y que todos, hombres y mujeres, cargan y reproducen en el mismo movimiento, lo que sólo puede beneficiar al capital. En conclusión: el cuadro describe una situación que está aún muy lejos de ser concluyente, pero la praxis de esas mujeres evidencia, desde el principio, el elevado grado de su conciencia de clase que, a partir de la dimensión de su propia lucha, potencia lo que en ella puede haber de específico. Pero que va mucho más allá, al poner bajo la luz las marcas irreversibles de las contradicciones que, en general, residen en la relación actual del capital con el mundo del trabajo. En estos términos, tal praxis es suficientemente amplia para poner en jaque las falacias del derecho formal burgués y exponer para que el mundo todo sea testigo la tragedia humana y ambiental que el actual patrón de acumulación impone al Brasil, como país meridional estructuralmente destinado a una situación de colonialidad y de periferia.

En esa medida, el movimiento de mujeres del MST no sólo confirma el radicalismo de la práctica de ocupación que viene caracterizando la lucha histórica del movimiento por la reforma agraria, sino que parece constituir una singularidad aún más estimulante. Se trata, entonces, de un movimiento muy articulado de mujeres trabajadoras, acampadas y asentadas, cuya perspectiva de clase potencia su poder de crítica y autocrítica, para desafiar los avances absolutamente destructivos del capital y para enfrentar con admirable coraje los inmensos desafíos internos y externos al movimiento.

Más aún, esas mujeres están reabriendo la historia y reencontrando el verdadero espíritu de la revolución del que hablaba Marx, al dar un salto ontológico en dirección a la emancipación, no sólo de las mujeres, sino de toda la humanidad.

Notas

[1] Según datos difundidos por la CEPAL vienen ocupando un espacio cada vez mayor en el mundo del trabajo latinoamericano. A nivel de los derechos, sin embargo, quedan limitadas por las tendencias del mercado de trabajo que muestran en la región una expansión gigantesca del empleo informal, caracterizado por la precariedad en términos de inestabilidad temporal y ausencia de cualquier reglamentación de los contratos de trabajo, las remuneraciones, la jornada, los beneficios sociales y las condiciones de higiene. Puesto que son principalmente las mujeres quienes ocupan los lugares disponibles del sector, puede concluirse que el aumento en la participación de ellas en la vida económica de América Latina se da fundamentalmente mediante su incorporación a los sectores más vulnerables de la estratificación ocupacional. Este fenómeno se considera una “feminización de la pobreza” en relación con la reorganización del modelo neoliberal de producción. Semejante conquista consiste, por lo tanto, en el reverso de la liberación de las mujeres. Ver sobre esto O estado da paz e a evoluçao da violencia, Campinas, Editora UNICAMP, 2002, pag. 170. También A feminizaçao do trabalho de Claudia Mazzei Nogueira, Campinas, Autores Associados, 2003.

[2] MST, Movimento de Trabalhadores Sem-Terra; MPA, Movimento de Produtores Agrícolas; MAB, Movimento de Atingidos por Barragens; MMC, Movimiento de Mulheres Camponesas; MTD, Movimento de Trabalhadores Desempregados.

[3] En función de este proceso de lucha, las mujeres del movimiento crearon la Artulaçao Deserto Verde. Ver por You Tube el video Rompendo o silencio 1 y 2.

[4] En un reportaje publicado en el diario Folha de Sao Paulo el 7 de enero de 2008, investigadores del Instituto Smithsonian de Panamá, advierten sobre el hecho de que de los 26 productos que proveen bio-combustibles o energía “limpias”, 12 de ellos son más dañinos para el ambiente que la gasolina, incluyendo entre estos al etanol proveniente de la caña de azúcar, pues este cultivo agrícola utiliza gran cantidad de agua contamina los ríos cercanos y, con la práctica de las quemas, contribuye al agravamiento del efecto estufa.

[5] Ver por You Tube el video Mulheres ocupam a Stora Enzo. http://www.lahaine.org/index.php?p=18140

[6] Ver el diario Brasil de Fato año 6 nº 262, marzo 2008. Conviene destacar también que el gobierno Lula promovió menos asentamientos que el de FHC. Fue electo con la promesa de asentar 400.000 familias, sin embargo, hasta 2006 solamente 80.000 habían recibido tierra. Además, el MST denuncia que entre los asentamientos contabilizados, mucho consiste en tener la regularización de tierras públicas ocupadas hace mucho tiempo por colonos. Por lo cual esas medidas, amén de no estar destinadas al MST, no afectan la estructura agraria.

[7] Según la edición 2009 de la publicación Conflitos no Campo Brasil de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), uno de los aspectos que provoca el enojo de los representantes del agronegocio es que uno de los puntos privilegiados hoy por el MST tiene como centro la lucha por la actualización del índice de productividad con fines de reforma agraria, previsto por la Constitución Federal. Ejemplo de estas reacciones es el hecho de que sólo después de la trampa montada por Cutrale y sus matones en el incidente de Iaras, estado de Sao Paulo, y, obviamente, del papel esencial de la prensa que explotó hasta el cansancio esas imágenes, la bancada ruralista en el ámbito del Congreso logró aprobar otra Comisión Parlamentaria de Investigación (CPI) criminalizado las acciones del MST .

[8] “Este proyecto de agricultura debe ser detenido. O el futuro de las próximas generaciones será la muerte. Y nosotras, mujeres, no queremos ser generadoras y amamantadoras de la muerte”. Declaración de Ana Hanauer, de la coordinación del MST y de Via Campesina. Diario Brasil de Fato 11 a 17 de marzo 2010.

[9] Declaración de Tatiana Berringuer, de Consulta Popular. Diario Brasil de Fato 11 a 17 de marzo 2010.

[10] Ver Carlos Marx, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Buenos Aires, Editorial Polémica, 1972, pág. 17 y ss.

[11] István Mészáros, El desafío y la carga del tiempo histórico, Caracas-Valencia, Vadell Hermanos Editores, 2009, pág. 71.

[12] No casualmente vemos que aumenta la frecuencia de críticas más o menos anticapitalistas, fruto de las múltiples insatisfacciones con la actualidad. Desde allí surgen las utopías que se multiplican en la misma proporción matemática que los problemas que buscan combatir. Todas expresan la reacción posible de grupos que –en parte o totalmente- fueron privados de los privilegios proporcionados por este mundo. Aún siendo tributarios de causas justas, el problema es que, en el límite y con raras excepciones, este tipo de movimiento basados en causas específicas no consiguen ir más allá de reclamar el derecho de mejorar su posición en el ranking de la sociedad jerárquicamente constituida.

[13] Esto surge de uno de los más geniales análisis de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 realizado por Mészáros en A teoria da alienaçao em Marx (San Pablo, Boitempo, 2006, pág. 208), que formula los conceptos de mediación de primer orden -o “actividad productiva como tal, factor ontológico absoluto de la condición humana”- y mediación de segundo orden o ‘mediación de la mediación’ alienada derivada de la propiedad privada, del intercambio y de la división del trabajo”.

[14] István Mészáros, Más allá del capital, Caracas-Valencia, Vadell Hermanos Editores, 2001, pág. 218.

[15] Contradictoriamente, es común la separación de las parejas en esta fase del proceso de conquista de la tierra, por iniciativa de la mujer.

María Orlanda Pinassi,. Socióloga brasileña, es integrante del consejo de redacción de Margem Esquerda. Profesora de sociología de la UNESP, Araraquara, San Pablo, colaboradora de la Escuela Nacional Florestan Fernandes y autora del libro Da miséria ideologica à crise do capital – uma reconciliaçao histórica, San Pablo, Boitempo Editorial, 2009. Correo electrónico: mpinassi@uol.com.br.

Traducción para la Revista Herramienta (http://www.herramienta.com.ar/) al castellano de Aldo Casas.

Fuente: http://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article1105

miércoles, enero 05, 2011

Más mujeres en el gobierno brasileño

Petra Cristian
AmecoPress/M&C Press.- Dilma Rousseff, la presidenta electa de Brasil, ha asumido el 1º de enero. Pero ya comenzó a hacer anuncios con los nombres de los candidatos para ocupar sus ministerios.

La primera mujer que preside el mayor país de América Latina, ya había dicho que quería, como mínimo, un tercio de los 37 ministerios del Gobierno federal brasileño ocupados por mujeres. Aunque una vez asumida no hayan alcanzado la cuarta parte es un número que supera en mucho las tres ministras que formaban parte del anterior Ejecutivo.

Las mujeres de Dilma

Miriam Belchior, ministra de Planificación será la segunda mujer más poderosa del Gobierno y bajo su responsabilidad estará la gestión del Programa de Aceleración del Crecimiento (PAC), una de las más destacadas iniciativas del gobierno de Lula da Silva que impulsara la ahora presidenta.

En la lista triplicó, en relación al gobierno anterior, el número de mujeres: la cantante Ana Buarque de Hollanda, estará a la cabeza del Ministerio de Cultura; la economista Tereza Campello será la responsable por la secretaría de Desarrollo Social; la socióloga Luiza Helena de Bairros encabezará la secretaría especial de Promoción de la Igualdad Racial.

Estos nombramientos se suman a los ya anunciados, entre los cuales se destacan más mujeres: Helena Chagas, en la Secretaría de Comunicación Social, Izabella Teixeira, en Medio Ambiente, Maria do Rosário, en la Secretaría de Derechos Humanos y la ya mencionada Miriam Belchior, en Planificación, Presupuesto y Gestión.

Los ministros anunciados por Rousseff ya suman 29 de los 38, perfilando un gobierno de continuidad con el de su antecesor, Luiz Inacio Lula da Silva. Algunos de los principales secretarios del equipo de Lula, como el ministro de Hacienda, Guido Mántega, y el de Defensa, Nelson Jobim, permanecerán en sus cargos. Otro caso es el de Alexandre Padilha, del Partido de los Trabajadores dejará la Secretaría de Relaciones Institucionales para asumir el Ministerio de Salud.

miércoles, septiembre 15, 2010

Brasil: Para salvar la vida, las mujeres en el poder

Leonardo Boff*
Hay una feliz singularidad en la actual disputa presidencial de Brasil: la presencia de dos mujeres, Marina Silva y Dilma Rousseff. Ellas son diferentes, cada cual con su propio estilo, pero ambas con indiscutible densidad ética y con una comprensión de la política como virtud al servicio del bien común y no como técnica de conquista y uso del poder, generalmente, en beneficio de la propia vanidad o de intereses elitistas que todavía predominan en la democracia que heredamos.

Ellas surgen en un momento especial de la historia del país, de la humanidad y del planeta Tierra. Si pensamos radicalmente y llegamos a la conclusión –como han llegado notables cosmólogos y biólogos– de que el sujeto principal de las acciones no somos nosotros mismos, en un antropocentrismo superficial, sino la propia Tierra, entendida como superorganismo vivo, cargado de propósito, Gaia y Gran Madre, entonces diríamos que es la propia Tierra la que a través de estas dos mujeres nos está hablando, llamando nuestra atención y advirtiendo. Ellas son la propia Tierra que clama, la Tierra que siente y que busca un nuevo equilibrio.

Este nuevo equilibrio deberá pasar predominantemente por las mujeres y no por los hombres. Éstos, después de siglos de arrogancia, están más interesados en garantizar sus negocios que en salvar la vida y proteger el planeta. Los encuentros internacionales nos los muestran poco preparados para lidiar con temas ligados a la vida y a la preservación de la Casa Común. En este momento crucial de graves peligros, se invoca a aquellos sujetos históricos que están, por su propia naturaleza, mejor equipados para asumir misiones y acciones ligadas a la conservación y al cuidado de la vida. Son las mujeres y sus aliados, los hombres que hubieren integrado en sí las virtudes de lo femenino. La evolución las hizo estar profundamente ligadas a los procesos generadores y cuidadores de la vida. Ellas son las pastoras de la vida y los ángeles de la guarda de los valores derivados de la dimensión del anima (de lo femenino en la mujer y en el hombre), que son el cuidado, la reverencia, la capacidad de captar, en sus mínimas señales los mensajes y sentidos; sensibles a los valores espirituales como la entrega, el amor incondicional, la renuncia a favor del otro y la apertura a lo Sagrado.



El feminismo mundial trajo una crítica fundamental al patriarcalismo que viene desde el neolítico. El patriarcado originó instituciones que todavía moldean las sociedades mundiales, con la razón instrumental-analítica que separa naturaleza y ser humano y que le llevó a la dominación de los procesos de la naturaleza de forma tan devastadora que hoy se manifiesta por el calentamiento global; creó el Estado y su burocracia, pero organizado según los intereses de los hombres; proyectó un estilo de educación que reproduce y legitima el poder patriarcal; organizó ejércitos e inauguró la guerra. Afectó a otras instancias, como las religiones e iglesias cuyos dioses o actores son casi todos masculinos. El «destino manifiesto» del patriarcado es el dominium mundi (la dominación del mundo), con la pretensión de hacernos «maestros y dueños de la naturaleza» (Descartes).

Actualmente, los hombres (varones) se han hecho víctimas del «complejo de dios», al decir de un eminente psicoanalista alemán, K. Richter. Asumieron tareas divinas: dominar la naturaleza y a los otros, organizar toda la vida, conquistar los espacios exteriores y remodelar la humanidad. Todo esto ha sido sencillamente demasiado. Se sienten como un «dios de pacotilla» que sucumbe a su propio peso, especialmente porque ha proyectado una máquina de muerte, capaz de erradicarlo de la faz de la Tierra.

Ahora se have urgente la actuación salvadora de la mujer. Damos la razón a esto que escribió have algunos años el Fondo de las Naciones Unidas para la Población: «La raza humana ha venido saqueando de forma insostenible la Tierra y dar a las mujeres mayor poder de decisión sobre su futuro puede salvar el planeta de la destrucción». Obsérvese que no dice «mayor poder de participación a las mujeres», cosa que los hombres conceden pero de forma subordinada. Aquí se afirma: «poder de decisión sobre el futuro». Las mujeres deben asumir esta decisión, incorporando en ella a los hombres, de lo contrario, pondríamos en peligro nuestro futuro.

Este es el significado profundo, diría, providencial, de estas dos candidatas mujeres a la presidencia de Brasil: Marina Silva y Dilma Rousseff.

*Teólogo y escritor brasileño

lunes, agosto 23, 2010

El futuro de Brasil tiene nombre de mujer...

Brasil se juega mucho. El “gigante latinoamericano” decide su futuro el próximo mes de octubre, cerrando una etapa política de indudable progreso económico y notables avances sociales, eclipsados en ocasiones por casos de corrupción gubernamental saldados con dimisiones y escisiones partidistas. A pesar de los posibles errores, la sólida figura del Presidente Lula parece imbatible y su respaldo electoral continúa alcanzando cotas históricas después de ocho años de gobierno.

El 3 de octubre se celebrarán en Brasil unas elecciones presidenciales marcadas, sin lugar a dudas, por la ausencia de Lula. El nombre del presidente más popular de toda la historia brasileña no aparecerá esta vez en las boletas electorales (ni en las pantallas electrónicas), pero su legado no parece correr por ahora el riesgo de desaparecer. La mayoría de candidaturas presentadas alaban o no cuestionan abiertamente la reconocida herencia de este obrero sindicalista que llegó a la presidencia de Brasil en 2002 de la mano del Partido dos Trabalhadores (PT). Cuestionar logros sociales como los conquistados por Lula durante estos años sería una gran error estratégico que restaría apoyo electoral a una derecha deseosa de alcanzar el poder.

Los sondeos y encuestas intentan desde hace varios meses desvelar (u orientar) las tendencias electorales que plasmarán los resultados de estas elecciones, pero la tarea no resulta nada fácil. Hace algunos meses José Serra (PSDB), encabezaba la mayoría de sondeos electorales, sin embargo, hoy las encuestas registran un importante cambio de tendencia y ahora es Dilma Rousseff (PT) la favorita para alcanzar la Presidencia de la República.



Los dos candidatos mantienen una dura competencia por resultar ganadores demoscópicos, pero la verdadera carrera se librará el 3 de octubre y Rousseff, según los últimos sondeos (Ibope), tiene posibilidades reales (43% de apoyo) de salir victoriosa sin necesidad de una incómoda segunda vuelta. En todo caso estas predicciones no deben incitar a la desmovilización ni despertar triunfalismos excesivos.

Ambos candidatos han conseguido conformar amplias coaliciones partidistas en torno a sus candidaturas presidenciales. Serra cuenta con un respaldo que abarca desde partidos que se reclaman socialdemócratas (PSDB) hasta partidos de claro corte neoliberal y conservador (DEM). Por el contrario, Rousseff ha conseguido forjar una alianza progresista que mezcla diversas expresiones políticas, como el laborismo (PDT), el socialismo (PT) y el comunismo (PCdoB), acompañadas por el partido brasileño con mayor representación en todo el territorio nacional (PMDB), de tendencia centrista.

Los intensos esfuerzos del PT para relanzar la figura de Dilma Rousseff ofrecen ya satisfactorios resultados. Esta Ministra de la Casa Civil, segunda responsabilidad política de mayor importancia en Brasil, no contaba hasta hace poco tiempo con el favor de las encuestas ni de los grandes medios de comunicación. La derecha brasileña no ha cesado en su lucha por desprestigiar a toda costa la figura de Rousseff. Las acusaciones de autoritarismo, terrorismo y radicalismo, debido a su pasado guerrillero durante la dictadura de los años 60, solo han sido las más repetidas del sinfín de ofensas e insultos proferidos. No obstante, la entrada en campaña del Presidente Lula ha conseguido hacer frente a esta sucia estrategia poniendo en valor la eficacia de Rousseff en su labor ministerial, resaltando la carga simbólica de ser la primera mujer con posibilidades de alcanzar la presidencia de Brasil y reforzando su figura con el inestimable apoyo de un presidente popular.

El caso de Serra es bien distinto. El candidato de la derecha intenta explotar a toda costa su pasado como ministro de Fernando Henrique Cardoso, su gestión como gobernador de Sao Paulo y su formación como economista. Sin embargo, las conquistas sociales y económicas de los gobiernos de Lula distan mucho de ser superadas por las políticas neoliberales desarrolladas durante el gobierno de Cardoso. La derecha brasileña se encuentra unida, pero sin candidato ni programa potentes, salpicada por varios casos de corrupción y con escasas posibilidades de regresar al poder (32% de apoyo), frente a una izquierda que ha demostrado su capacidad para gobernar con alternativas e impulsar los cambios necesarios.

Lo que sí parece muy probable es el tercer puesto que las encuestas reservan para la candidata ecologista Marina Silva (PV). Silva fue Ministra de Medio Ambiente con Lula, pero en esta carrera electoral ha decidido abandonar el PT y colocarse al frente del Partido Verde y del joven movimiento ecologista brasileño. Su formación ambientalista y su condición de mujer perteneciente a una minoría étnica avalan su compromiso. No en vano, se ha convertido en una de las principales voces en defensa de la selva amazónica. Su objetivo es claro: intentar recoger un alto porcentaje de voto joven y acercarse el electorado más preocupado por el medio ambiente y defraudado por las escasas políticas ecologistas de Lula. Para ello cuenta con el respaldo de un sector escindido del PSOL y liderado por otra exministra de Lula, Heloisa Helena, quien fue candidata presidencial del Frente de Esquerda (PSOL, PSTU y PCB) en las elecciones generales de 2006. Aún con todo, esta candidatura no superararía el 10% de los votos según los últimos sondeos publicados.

En medio de esta pelea de gigantes otras candidaturas intentan hacerse hueco en una campaña electoral notablemente polarizada. Las fuerzas políticas a la izquierda del PT presentan las candidaturas con más posibilidades electorales después de las tres primeras. La no renovación en estos comicios del Frente de Esquerda ha provocado que dos partidos trotskistas, aunque de diferentes tendencias, concurran por separado. El PSOL ha impulsado la candidatura presidencial del intelectual Plinio de Arruda, mientras que el morenista PSTU ha elegido como candidato al sindicalista José María de Almeida. Ambas candidaturas pretenden competir con el partido de Lula por la izquierda, denunciando una supuesta deriva “derechista” del PT desde su llegada a la presidencia. Las encuestas electorales ni tan siquiera toman en consideración estas opciones y todo apunta a que sus resultados serán exiguos, pero su victoria estará en saber representar y hacer visible una postura crítica con el PT desde la izquierda.

El panorama electoral que describen los últimos sondeos invita a pensar en una más que probable victoria de la sucesora del actual presidente brasileño. La posible victoria de Dilma Rousseff sobre José Serra garantizaría la permanencia de la izquierda brasileña en el gobierno y permitiría continuar y completar los logros conseguidos por Lula en estos ochos años, así como afrontar desde una perspectiva progresista los nuevos retos que descubre hoy Brasil. El legado de Lula no deja indiferente. Su persistente lucha contra la pobreza es una batalla ética de incuestionable valor. Ha hecho de Brasil la gran potencia de América Latina, pero no solo por su liderazgo económico e internacional, sino también por su firme compromiso social y humano con la población más desfavorecida. Sin embargo, aún quedan asignaturas pendientes y errores a enmendar.

Los nuevos retos que vislumbra Brasil apuntan a ámbitos donde la izquierda latinoamericana debe saber construir discursos propios y generar propuestas alternativas para diferenciarse de la derecha. La erradicación de la perenne corrupción política, la lucha contra la burocratización y por unas instituciones transparentes, la consecución de avances hacia un estado laico, el alcance de la igualdad de género, el reconocimiento de la dignidad de los pueblos originarios y las minorías sexuales, el desarrollo de la tan ansiada reforma agraria, la conservación del medio ambiente y la apuesta por un desarrollo sostenible, la conquista de nuevos espacios y formas de participación ciudadana y la reconstrucción de las relaciones con los movimientos sociales deben ser objetivos impostergables para un nuevo gobierno brasileño de izquierda. Todo ello acompañado por nuevas medidas de redistribución de la riqueza para continuar combatiendo la pobreza y la exclusión.

Brasil pasa una página de su historia e inicia una nueva andadura sin el liderazgo carismático del Presidente Lula. Las personas pasan, pero las ideas y los proyectos permanecen. En octubre la izquierda brasileña obtendrá una nueva victoria, para la que es imprescindible el PT, pero también los partidos que desde su izquierda pueden y deben influir en él. Brasil necesita un gobierno de unidad popular y de izquierda para seguir avanzando. El cambio debe continuar y Dilma Rousseff reúne las condiciones para encabezarlo. El futuro de Brasil tiene ahora nombre de mujer.


FUENTE http://www.haciaelsudoeste.com/2010/08/el-futuro-de-brasil-tiene-nombre-de.html

lunes, julio 12, 2010

Cada dos horas es asesinada una mujer en Brasil por violencia de género

Según el estudio Mapa de la Violencia 2010 la mayoría de las mujeres que son víctimas de la violencia de género están entre las edades de 18 a 30. La mayor parte de los asesinatos de las féminas están relacionados con miembros de su familia.
Fuente: TeleSUR
La Organización no gubernamental (ONG) Instituto Sangari divulgó este domingo tras un estudio denominado Mapa de la Violencia 2010, que una mujer es asesinada cada dos horas en Brasil por parientes, esposos, novios , ex compañeros u hombres que fueron rechazados por éstas.

Según el estudio "Mapa de la Violencia 2010", el promedio ubica a Brasil en el lugar número 12 entre los países que registran más muertes violentas de mujeres, apuntó el texto.

Asimismo, el informe indica que el 40 por ciento de las féminas asesinadas en la nación suramericana tienen entre 18 y 30 años de edad.

El Instituto Sangari apunta que la mayoría de los casos de asesinatos de las brasileñas está relacionado directamente con la violencia familiar.

El 68 por ciento de los hijos son testigos de las agresiones físicas sufridas por sus madres y un 15 por ciento de estos son también víctimas directas de este tipo de violencia, según el servicio de denuncias telefónicas del Gobierno federal.


De acuerdo con la Secretaría de Políticas para las Mujeres, entre los años de 1997 y 2007 el número de denuncias por violencia contra la mujer aumentó en 100 por ciento en Brasil, siendo Río de Janeiro (sur) la ciudad con más índices de muertes por crímenes pasionales cada 24 horas.

El pasado mes de junio la nación suramericana quedó consternada por la muerte de la abogada Mercia Nakashima, de 28 años de edad, quien fue víctima de su ex novio, el también abogado y ex policía Mizael Bispo.

Bispo está prófugo de la justicia después de intentar desaparecer el cadáver en una laguna en las afueras de Sao Paulo (sureste).

Otro caso impactante, fue el de la modelo Eliza Samudio, de 25 años, cuyo cadáver todavía no ha sido encontrado. Ésta fue asesinada al parecer por el portero y capitán del equipo de fútbol Flamengo, Bruno Fernandes, quien fue privado de su libertad la pasada semana junto a otros cinco sospechosos que participaron en el crimen.

Los acusados deberán responder ante la Justicia brasileña por los crímenes de secuestro, asesinato y ocultación del cadáver de la modelo, así como por el rapto de su bebé, cuyo padre supuestamente es el jugador.

Samudio había entablado el año pasado una denuncia contra el futbolista por amenazas a su integridad y para que reconociera la paternidad de su hijo, que en la actualidad tiene cuatro meses.

viernes, junio 18, 2010

Brasil: mujeres en lucha...

El pasado jueves 3 de junio se realizó en el auditorio del Sindicato de Petroleros de Santos el Segundo Encuentro de Mujeres de Brasil, donde se hicieron presentes más 900 delegadas para discutir sobre sus distintas problemáticas. ANRed habló con Claudia Durans, dirigente de ese movimiento.
ANRed desde San Pablo/ www.anred.org
Claudia es profesora adjunta del Departamento de Servicio Social de la Universidad Federal de Maranaho y miembro de la dirección del Sindicato Nacional de Educación Superior. Le preguntamos a ella qué impresión le causó el Segundo Encuentro de Mujeres de Brasil.

Claudia Durans: Estuvo fantástico, vinieron representes de movimientos de negras, indígenas, jóvenes, sindicalistas, campesinas y otras de todo Brasil para debatir las tareas de nuestra organización que es un movimiento feminista clasita y socialista pero que no está aislada del resto de la clase trabajadora.


ANRed: ¿Cuáles son las posturas más importantes de los movimientos de mujeres de Brasil?

C.D: En la tradición de la izquierda brasilera hay un debate profundo entre lo que es la lucha de toda la clase trabajadora contra la opresión en general y una separación de las luchas por sectores como la que dan los negros y negras e indígenas; contra homofobia o la lucha de las propias mujeres. Entonces siempre esas luchas fueron separadas.

En la CUT, Central Única de Trabajadores que era muy fuerte, había un movimiento de mujeres que era caracterizado como un movimiento policlasista. Ellas siempre quisieron juntar mujeres burgueses con mujeres trabajadoras, dicen que las mujeres ven un mundo diferente. Marina Silva, ex ministra de Medio Ambiente del gobierno de Lula y que ahora es precandidata presidencial por del Partido Verde es una de ellas.

Creo que en eso hay un equívoco. Nosotras entendemos que en la lucha de las mujeres, sólo en algunos momentos las burguesas y las trabajadoras las expresamos juntas que todas estamos oprimidas por el patriarcado. Porque hay una doble opresión, el de la mujer trabajadora es una lucha completamente diferente.

Por eso nosotras pensamos que la organización de las mujeres trabajadoras tiene que darse desde la clase obrera. Aunque en algún momento podamos expresarlas juntas con las burguesas, por ejemplo en la lucha democrática por la legalización del aborto. No obstante son las mujeres trabajadoras las que mueren con el aborto ilegal.

Cuando nosotras expresamos una reivindicación que es bandera de la clase trabajadora como la licencia por maternidad, guarderías etc., eso nos distingue totalmente de las mujeres de clase social burguesa. Nosotras dentro de la Conlutas buscamos construir el movimiento de mujeres en lucha y el debate no es fácil aún dentro de la propia organización y creo que tampoco lo va a ser dentro de la nueva central.

ANRed: ¿Cuál es la situación de la mujer trabajadora?

C.D: Dentro de la clase trabajadora las mujeres somos las más explotadas. Tenemos los peores salarios y dobles jornadas de trabajo o más.

Otro problema grande en Brasil es la violencia contra la mujer. A raíz de esto hora existe la policía de la mujer que fue una conquista del movimiento de mujeres a través de la ley María da Penha. María es una mujer que fue violentada y ella consiguió, en un juicio muy largo, que el violador fuera condenado: Entonces a partir de ahí el movimiento de mujeres empezó a exigir una ley más rigurosa que condenara la violencia contra las mujeres. Antes una mujer era golpeada y con el hombre no se tomaba ninguna medida. A partir del caso de esta mujer y su lucha se sentó un gran precedente.

Por otra parte, hoy el gobierno Lula otorga un subsidio de 30 reales por hijos. Estas son conquistas importantes pero nosotras pensamos que se debe avanzar por más y debemos pelear junto a los trabajadores porque nosotras no hacemos diferencia entre los explotados.

ANRed: ¿Existen diferencias entre las mismas mujeres?

C.D: Muchas, y la burguesía aprovecha estas diferencia para explotarnos mejor. En Brasil hay una jerarquización de preconcepto de valores. En la sociedad hay una pirámide donde en la parte más baja estamos las mujeres negras. Nosotras somos las que no tenemos acceso a la educación y tenemos los peores puestos de trabajo. Por eso en nuestro encuentro hicimos un tratamiento especial para las mujeres negras porque somos las más discriminadas y mucho más si somos negras y lésbicas.

Araíz de esto, como tenemos muchos sectores reaccionarios que se oponen a la Unión Civil, como parte de nuestra lucha presentamos un proyecto de ley que criminaliza la homofobia.

ANRed: En estos días también se hace el lanzamiento de la campaña electoral del PSTU y vos sos candidata a vicepresidente por ese partido. ¿Qué nos podes decir sobre ese tema?

C.D: El Partido Socialista de Trabajadores Uificado me invitó a cumplir esa tarea y para mí es una gran la responsabilidad. Yo acepté el desafío por que tenemos que dar voz al sector de los explotados y yo como mujer, como madre, como negra como trabajadora tengo que ser parte de esa lucha junto con el camarada Ze María para llevar ese debate hacia nuestra clase porque el PT no es una alternativa para las mujeres ni para los trabajadores.

Nosotros no queremos que nuestras mujeres dependan de mujeres burguesas, rechazamos esa falsa polarización que hay ahora entre Dilma Rousseff y Marina Silva que tienen el mismo programa. Marina Silva es evangélica y está contra el aborto, contra los homosexuales. Ella no habla con las mujeres. Nosotros queremos llamar a los trabajadores a luchar y a abrir el debate con las mujeres brasileras por la independencia por una alternativa de clase hacia una salida socialista.

fuente: www.anred.org
redaccion@anred.org

jueves, abril 22, 2010

Lula olvida a las mujeres Sin Tierra...

Nazaret Castro / Público
Con Luiz Inácio Lula da Silva a pocos meses de concluir su segundo y último mandato, la reforma agraria sigue pendiente en Brasil.

Un sindicalista al frente de un Gobierno del Partido de los Trabajadores (PT) parecía la mejor de las noticias para el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST) brasileño, la organización social más importante de este país de 190 millones de habitantes que sigue contando con una de las estructuras agrarias más latifundistas del planeta.

Pero la tibieza de Lula para afrontar el reto de la reforma agraria ha llevado a un cierto distanciamiento entre los dos aliados. En este contexto, las mujeres campesinas han tomado la iniciativa. Dicen que ellas son las más perjudicadas por el estancamiento de la reforma agraria, pues trabajan mayoritariamente en la agricultura familiar. De ahí su militancia cada vez más activa: el pasado marzo se produjeron simultáneamente en varios estados del país marchas protagonizadas por mujeres y ocupaciones de tierras, hasta llegar al Ministerio de Agricultura en Brasilia.



Las agricultoras creen que Lula se ha rendido a los latifundistas

Han puesto sobre la mesa que apenas un 13% de los beneficiarios por los tímidos avances de la reforma agraria en Brasil son mujeres.

Y que en el mundo, según la FAO (la Organización de la ONU para la Agricultura y la Alimentación), apenas un 1% de las propiedades de tierra está en manos femeninas.

"Lo que está en juego es una disputa entre dos modelos, el agronegocio y la pequeña agricultura, y el Gobierno de coalición de Lula ha optado por dar prioridad a los intereses del latifundio y las multinacionales", sostiene con contundencia Marina dos Santos, de la coordinación nacional del MST. Y ello implica, dice, subordinar el empleo de los recursos naturales del país al lucro de empresas como Bunge, Cargill y Monsanto, que copan el mercado mundial de las semillas y tienen importantes negocios en Brasil, el segundo país del mundo tras Argentina en área de cultivo de transgénicos. Frente a este modelo de desarrollo, el bastión femenino del MST pretende convencer a la sociedad de que existen alternativas viables, como la pequeña agricultura ecológica y cooperativista.
Agricultura familiar

La agricultura familiar es responsable en Brasil del 85% de la producción alimentaria total y emplea al 85% de los trabajadores rurales. "Con estos datos en la mano, ¿cómo se justifica que el agronegocio de latifundistas y transnacionales reciba el 43,6% de los recursos públicos para la producción?", se pregunta Marina, que cifra en cuatro millones las familias campesinas brasileñas que carecen de tierras. De ellas, unas 90.000 están acampando a la espera de que se les asigne un terreno. Su situación no ha mejorado tras dos legislaturas de izquierdas.

Miles de personas trabajan en Brasil en condiciones análogas a la esclavitud

Nadie dijo que fuera fácil: la reforma agraria y el mandato constitucional que consagra la función social de la tierra en Brasil se enfrenta a los intereses de latifundistas y multinacionales que tienen, además, una sólida representación parlamentaria: la llamada bancada ruralista.

Pero se esperaba mucho más de Lula.
La promesa de tierras expropiadas

El Gobierno asegura haber cumplido su promesa de asentar a 500.000 familias en tierras expropiadas, pero en el MST califican estas cifras de "fantasiosas". Y no parecen tener muchas esperanzas de que la cosa mejore si la candidata de Lula y actual jefa del Gabinete, Dilma Rousseff, gana las elecciones presidenciales de octubre. Por eso aseguran que no entrarán en campaña y subrayan que "el éxito de la reforma agraria dependerá más de la movilización de la sociedad que de los resultados electorales", en palabras de Marina dos Santos.

Ya han sido asesinados 1.500 campesinos, incluido el líder de los Sin Tierra en Pará

Para los Sin Tierra, la acción de Lula en materia de asentamientos no sólo ha sido tímida, sino también equivocada. Según las cifras oficiales, dos de cada tres familias asentadas han sido ubicadas en la llamada Amazonia legal, y no en el sur y el sureste del país, donde se concentran los intereses del agronegocio. "La política de asentamientos es asistencial: busca solventar conflictos aislados y no resolver el problema de la distribución de la tierra. Mientras, en el sur sigue aumentando la concentración del latifundio", explica Marina.
Expropiación de terrenos baldíos

No es la única crítica al Gobierno que han expuesto las campesinas. Han recordado que Lula no ha emprendido la actualización de los índices de productividad de la tierra, que permanecen inamovibles desde 1975 y que constituyen la herramienta legal para garantizar la función social de la tierra; esto es, la posibilidad de que sean expropiados los terrenos baldíos. En la práctica, es casi papel mojado.

Esa función social de la tierra está muy lejos de cumplirse en el caso de la producción de celulosa, por ejemplo. Según el MST, las multinacionales están expandiendo en Brasil el "desierto verde": el monocultivo de especies como pinos y eucaliptos que arrasa la biodiversidad. Y junto a las cuestiones medioambientales, están las sociales: hay miles de personas que trabajan en situaciones análogas a la esclavitud. El Ministerio de Trabajo rescató a más de 4.000 personas en esa situación en 2009. Un reciente informe del Departamento de Estado de EEUU denunciaba que en los cañaverales brasileños se emplea mano de obra esclava e infantil, y añadía una lista negra de 165 patronos que esclavizan a sus obreros.

Y luego está la violencia. Según el MST, en los últimos 25 años 1.500 agricultores han sido asesinados, casi siempre impunemente. La última de estas muertes fue la de Pedro Alcántara de Souza, líder de los Sin Tierra en el estado de Pará, tiroteado en abril de 2008.

domingo, febrero 21, 2010

Lula pide usar la campaña de Rousseff para acabar con prejuicios contra mujer

ABC Lula participó en el acto en que Rousseff, una economista de 62 años sin ninguna experiencia electoral, fue proclamada candidata del Partido de los Trabajadores (PT) para las presidenciales del próximo 3 de octubre.

En su discurso, Lula abundó en las anécdotas personales de su relación con Rousseff, a quien conoció en 2002, durante la campaña que lo llevó por primera vez al poder, en la que participó en las discusiones del programa de Gobierno que ofreció entonces.

Recordó que Rousseff llamó su atención por la firmeza de sus alegatos en la preparación del programa, y también por su enorme preocupación por resolver los problemas energéticos que entonces afrontaba Brasil.

"Me sorprendió esa mujer y la nombré ministra de Minas y Energía" en 2003, dijo Lula, quien dos años después, en medio de escándalos de corrupción que minaron al Gobierno y al propio PT, la designó ministra de la Presidencia, el cargo más poderoso del gabinete.

"No saben lo que es discutir con esta mujer", dijo Lula bromeando con la fama de antipática que acompaña a Rousseff, una mujer de duro carácter, que en la adolescencia se involucró con grupos armados que luchaban contra la dictadura y que pasó tres años en prisión, donde sufrió serias torturas.

Al evocar ese pasaje de la vida de la ahora candidata, Lula se puso serio y advirtió al PT que la oposición, durante la campaña, "posiblemente la acusará de secuestradora y dirá que estuvo presa".

No obstante, acotó que la campaña deberá servir también "para explicar que, en una época, en este país los presos eran los que luchaban por la democracia, la libertad y los derechos humanos".

También valoró el hecho de que Rousseff será la primera mujer con oportunidades reales de llegar al poder en Brasil.

"Mujeres de mi querido Brasil, esta es una oportunidad única para que ustedes se arremanguen las camisas y muestren lo que son y lo que valen", afirmó el presidente, quien subrayó que las mujeres "aún son tratadas como objetos de segunda clase" y que "eso no se cambia con una ley, pero tal vez sí con una elección".

Al comentar el papel de la mujer en la sociedad, Lula confesó sonriente que su vida era mucho más "cómoda" antes de 1980, cuando fundó el PT y empezó a escuchar hablar de "feminismo y derechos".

Dijo que su esposa Marisa, presente hoy en el acto, "comenzó a ponerse politizada y a establecer límites, a plantear las cosas en casa en igualdad de condiciones, y acabó incomodando mi vida, que era mucho más tranquila" sin el feminismo.

Lula también reiteró que Rousseff no será una candidata "tapón" para preparar su posible retorno al poder en 2014.

"Quiero que Dilma gane estas elecciones para que haga un gran Gobierno y sea reelegida dentro de cuatro años", afirmó Lula, quien reiteró que, en política y asuntos electorales, "a rey muerto, rey puesto".

También garantizó que Rousseff representará la continuidad de sus políticas internas y externas.

"Es candidata de un Gobierno que extendió la mano a Evo Morales, a Hugo Chávez y que quiere ayudar a Paraguay. Un Gobierno que sabe que en la relación internacional Brasil debe tender su mano fraterna y solidaria, porque no puede ser una isla de prosperidad rodeada de miserables", afirmó. EFE ed/joc/vv