LA MANO INVISIBLE DEL TRABAJO DOMÉSTICO

Por: Elizabeth Tinoco, Directora Regional de la OIT para América Latina y el Caribe / CD

Se llaman Juana, Teresa o Lucía. Suelen tener también hijas e hijos y a menudo son ellas las cabezas de sus familias. La diferencia es que trabajan para hogares que no son el suyo y con su labor sostienen el órden cotidiano de muchas casas aportando seguridad y tranquilidad a sus propietarios. Son la mano invisible que cuida la vida diaria de tantos de nosotros y nuestras familias. En América Latina hay más de 14 millones de mujeres dedicadas al trabajo doméstico en casas que no son la suya.

Reciben una remuneración, pero la mayoría de ellas también deben enfrentar a diario una realidad en la cual predominan bajos salarios, largas jornadas, escasa o nula protección social, poco tiempo libre, malas condiciones de vida y un incumplimiento generalizado de las normas laborales.

La nueva norma internacional sobre el trabajo doméstico, aprobada recientemente por los 183 países que forman parte de la OIT, constituye un hecho sin precedentes pues por primera vez aborda específicamente a un sector laboral en el cual predomina la informalidad, y donde son frecuentes la discriminación, la explotación y otros abusos.

El trabajo doméstico se realiza a puertas cerradas, en la intimidad de nuestras casas, y eso ha contribuido a que sea una ocupación invisible, difícil de medir y de controlar. Las estadísticas son difusas y con frecuencia no cuentan a quienes trabajan por hora o por día, a quienes no estén registradas en la seguridad social, a las migrantes indocumentadas ni a las niñas y niños que trabajan ocultos sin tener la edad permitida por la ley.

En América Latina menos de un tercio de las trabajadoras domésticas están registradas en los sistemas de seguridad social, y el número que accede a la jubilación es aún menor. En nuestra región las trabajadoras ocupan uno de los grados más bajos en la escala de remuneraciones, y su ingreso promedio es siempre inferior al de los trabajadores en general, y también al de otras mujeres ocupadas.

Durante los últimos años diversos países latinoamericanos han adoptado normas y políticas tendientes a mejorar las condiciones laborales de quienes desempeñan el trabajo doméstico, pero su aplicación aún está pendiente lograr su aplicación efectiva.

La mejoría en las condiciones laborales de los trabajadores domésticos es relevante para la economía, pues permitiría aprovechar mejor el potencial de millones de personas y sus familias, quienes habitualmente viven en condiciones de pobreza. Por ese mismo camino es una herramienta importante para enfrentar también la persistente desigualdad que caracteriza a una región que suele ser calificada como la más desigual del mundo.

Al abordar en forma frontal las condiciones laborales de una ocupación que suele realizarse en la informalidad, también se hace frente a uno de los desafíos más urgentes que tenemos en América Latina. Los datos disponibles nos indican que más de 50 % de la fuerza laboral regional está ocupada en la economía informal.

La nueva norma aprobada en la OIT, conocida como Convenio 189, establece que trabajadoras y trabajadores domésticos tienen los mismos derechos básicos que otros trabajadores, que tienen derecho a jornadas de trabajo razonables y descanso semanal de al menos 24 horas consecutivas, a información clara sobre las condiciones de empleo, a la cobertura básica de seguridad social, y al respeto de los derechos laborales fundamentales.

El Convenio apunta directamente hacia asignaturas pendientes en el mundo del trabajo, como las de igualdad de género ya que más de 80 por ciento de quienes están empleadas en el trabajo doméstico en el mundo son mujeres, o la situación de millones de trabajadores migrantes que van a otros países para trabajar en otros hogares a menudo sin documentos ni derechos de ninguna clase, y a enfrentar el problema del trabajo infantil doméstico. En el mundo hay más niñas menores de 16 años empleadas en el servicio doméstico que en cualquier otra forma de ocupación.

La trascendencia de esta nueva norma internacional va más allá de lo jurídico: su adopción envía una señal política muy fuerte y refleja un compromiso internacional con la necesidad de mejorar las condiciones de vida y trabajo de decenas de millones de personas que se ocupan de las tareas del hogar en todo el mundo.


Fuente: http://igenero.oit.org.pe

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Leyes ecuatorianas para crear políticas públicas que regulen el trabajo doméstico

AmecoPress/CIMAC.- A partir de las encuestas del uso del tiempo en Ecuador, que mostraron que las mujeres dedican entre 18 y 23 horas más al trabajo al hogar, en comparación con los hombres, el Gobierno trabaja para reducir esta brecha en 2013, mediante la inclusión de artículos constitucionales y acciones prioritarias como parte del Plan Nacional de Desarrollo de esta nación.

Información facilitada por la estadista ecuatoriana Alba Pérez, del Mecanismo para el Adelanto de las Mujeres, institución que colabora en la creación de las políticas públicas acerca del trabajo doméstico no remunerado desde una perspectiva de género.

En entrevista, Alba Pérez narró la construcción del camino trazado por el Estado ecuatoriano, encabezado por Rafael Correa, del partido de izquierda, Alianza País, mediante reformas constitucionales, la creación de artículos en su carta magna, y la integración de la igualdad entre mujeres y hombres en su Plan Nacional de Desarrollo 2009-2013.

En 2003, “empezamos una medición del trabajo doméstico, cuidados y trabajo comunitario mediante cuatro preguntas que se integraron a la encuesta permanente de empleo”, luego del análisis de los resultados, “vimos que era insuficiente, necesitábamos ampliarla y para ello contamos con la voluntad política, sobre todo del Instituto de Estadísticas del Ecuador”, puntualizó.

Al año siguiente se incluyeron nueve preguntas, y para el 2005 se realizó una encuesta independiente sobre el uso del tiempo en mil 200 hogares. Se entrevistaron alrededor de 4 mil personas indígenas, afrodescendientes y mestizas, con el objetivo de medir las disparidades según el origen étnico de la población, señaló la estadista.

Previo a la encuesta de 2005, el personal del Instituto de Estadística desde las personas que levantarían la encuesta hasta quienes ocupan cargos directivos, recibieron capacitación y sensibilización sobre el tema, “nos interesaba que estuvieran conscientes de la información que queríamos levantar y de lo que esta información representaría en el cambio de vida de las ecuatorianas”.

La encuesta comenzaba de este modo: ¿Ahora, vamos a preguntarle sobre su otro trabajo?, la reacción “especialmente de las mujeres, fue positiva porque empezaron a ver que las tareas en el hogar se les estaban reconociendo como trabajo”.

En 2007, la encuesta sobre uso del tiempo se aplicó a nivel nacional en 21 mil hogares, se entrevistaron a unas 80 mil personas, con cuestionarios de 118 preguntas.

Los resultados del levantamiento arrojaron resultados similares a los de la encuesta de 2005, las mujeres de este país latinoamericano destinan en promedio 18 horas más a las labores domésticas que los hombres.

Para las mujeres indígenas, el tiempo de trabajo no remunerado asciende a 23 horas más que el que dedican los hombres de sus comunidades.

A partir de los datos que arrojó la encuesta de 2005, se creó una base para generar políticas públicas, alianzas estratégicas con el Legislativo, muchos de sus representantes con “conciencia progresista, con perspectiva de género”, y “fuimos metiendo el tema de la equidad e igualdad entre mujeres y hombres”.

En ese año, lograron incluir dos artículos constitucionales acerca del tema del cuidado, que se aprobaron a finales de 2008. El primero tiene que ver con el derecho a la seguridad social para las personas que realizan trabajo doméstico no remunerado, este proceso será de modo progresivo, pues aún se discute la forma en la que el Estado se allegará recursos suficientes para sostener esta medida.

El siguiente artículo constitucional que se consagró en la Carta Magna ecuatoriana, fue el reconocimiento del trabajo de cuidado humano, autosustento y autoconsumo, como parte de la producción económica en el país.

En este contexto, la prioridad fue establecer una agenda de gobierno, en la que entrara la igualdad social como parte del trabajo no remunerado, en el Plan Nacional de Desarrollo, que es el marco para que se establezcan las tareas de cada sector.

Los ministerios del Trabajo y de Impulsión Económica y Social, el Legislativo y la vicepresidencia de Ecuador, concretaron ya algunas políticas públicas que tienen la finalidad de disminuir la brecha de trabajo reproductivo.

Muestra de ello, es que en 2009 se realizó una reforma a la Ley de Servicio Civil y Carrera Administrativa en la que se establece que los hombres tienen diez días de licencia de paternidad cuando sus parejas sean madres, mientras que las mujeres tienen 12 semanas de licencia.

“También plantea que en caso de que haya dificultades en el parto, ellos tendrán un permiso de 15 días, y si por alguna razón la madre muere, el padre tiene tres meses de paternidad”, añadió Alba Pérez.

Por su parte, en 2010, la vicepresidencia de ese país sudamericano, promovió una política para disminuir las tareas de cuidado de personas con alguna discapacidad, enfermas o adultas mayores.

La acción gubernamental consiste en pagar por el cuidado de esta población a “personas solidarias”, las cuales perciben el salario mínimo, equivalente a 3 mil 96 pesos mensuales.

Este programa, actualmente es discutido en busca de mejorar el ingreso de las personas que realizan cuidados de forma remunerada. De igual modo, el Ministerio de Impulsión Económica y Social, busca modificar el programa “madres solidarias” para que tengan un salario digno y seguridad social.

“Madres solidarias” consiste en que las mamás, mientras cuidan a sus hijas o hijos, en estancias infantiles, se hacen cargo de más niñas y niños, por un pago de alrededor de mil 32 pesos mensuales. La estadista informó que ahora se busca que ellas reciban el salario mínimo.

Pese a estos pendientes, el avance ha sido significativo para reducir la sobrecarga de trabajo de las ecuatorianas, ello se debe a la voluntad política de las autoridades de todos los sectores, “éste es un tema clave, pues aún cuando se destinen recursos, sin voluntad de los tomadores de decisiones, es imposible concretar políticas públicas para construir una sociedad equitativa”, concluyó Alba Pérez.

Trabajo doméstico limita desarrollo económico de América Latina

Por Guadalupe Cruz Jaimes (CIMAC).-

En América Latina, es necesario que los Estados garanticen servicios de calidad en salud, cuidado infantil y protección social a las mujeres, con el fin de eliminar su sobrecarga de trabajo en el hogar, y potenciar su participación en el empleo remunerado, coincidieron especialistas durante la Octava Reunión Internacional, Estadísticas sobre Uso del Tiempo y Políticas Públicas.

A pesar de que la participación laboral de las mujeres ha ido en aumento, ésta se ha concentrado en el trabajo informal. En México, por ejemplo, más del 60 por ciento de las mujeres se ocupan en ese sector, mientras que la participación de los hombres en la informalidad se calcula en 50 por ciento, informó Claudia Piras, del Banco Interamericano de Desarrollo (BID).

En su exposición “El dividendo de género: cómo capitalizar el trabajo de las mujeres”, la funcionaria del BID refirió que a pesar de las fluctuaciones económicas, la inserción de las latinoamericanas al mercado del trabajo ha sido constante.

Este hecho se refleja en el aporte de ingresos de las mujeres a los hogares de la región, el cual asciende a un promedio de 40 por ciento, aunque en algunas naciones, como Jamaica, el aporte de sus ciudadanas es del 60 por ciento.

No obstante, la inserción femenina al mundo del trabajo, no representó una disminución en las horas que destinan al cuidado familiar y las labores del hogar. Este hecho, significa una limitante para que las latinoamericanas puedan acceder a empleos de jornadas completas y mejores salarios, principalmente quienes requieren de mayores recursos.

Según datos del BID, 19 por ciento de las mujeres que perciben los ingresos más bajos, considera que el cuidado de dependientes y de las labores domésticas, no le permite tener un empleo remunerado, mientras que sólo un 6 por ciento de las que se ubican en los estratos económicos más altos, tiene esta opinión.

Claudia Piras manifestó que las latinoamericanas tienen la mayor responsabilidad del cuidado de los dependientes, y del trabajo doméstico, el cual es un “factor limitante muy claro” para su desarrollo económico y el de la región misma.

Consideró que esta tendencia debe revertirse de manera urgente, mediante políticas que reduzcan la carga del cuidado de dependientes (menores de edad, personas enfermas, con alguna discapacidad o adultas mayores), con acciones como las licencias de paternidad.

También, debe plantearse un nuevo pacto social en el que los Estados de la región asuman su responsabilidad social con el bienestar de las familias, que debe consistir en brindar servicios de cuidado infantil, de salud y protección social independiente de la relación laboral.

Además, los gobiernos de la región deben trabajar en la construcción de la infraestructura suficiente que garantice a su población el acceso a servicios como el agua y el gas, pues la falta de éstos significa mayores cargas de trabajo para las mujeres, sobre todo para las habitantes de zonas rurales.

Al respecto, Ana Güezmes, directora Regional de la Oficina del Fondo de Desarrollo de Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM) para México, Centroamérica, Cuba y República Dominicana, dijo que las políticas públicas respecto al uso del tiempo, no sólo se reducen al ámbito de trabajo, están vinculadas con otros aspectos como: vivienda digna y servicios públicos de calidad como el transporte.

En este sentido, las encuestas de uso del tiempo permiten conocer cuáles son las necesidades. Y este conocimiento puede tener un impacto significativo en las políticas públicas si se realizan desde una perspectiva de género, afirmó Güezmes.

“Conectar la importancia del trabajo remunerado y del no remunerado”, involucra ampliar igualdad de oportunidades, poder, recursos, tiempo”, mencionó.

En América Latina, donde las sociedades son altamente desiguales, se requieren “sistemas sociales universales, mejorar acceso y calidad del empleo, regulación urgente del trabajo doméstico, incrementar políticas públicas de cuidado infantil, cobertura de salud y pensiones”, añadió la funcionaria de UNIFEM.

También se necesita la ampliación horarios en escuelas de educación básica, en el comercio, lugares de ocio y de transporte, a fin de responder a la internacionalización discriminatoria del trabajo del cuidado, ésta responsabilidad corresponde principalmente a los Estados de la región, concluyó la especialista.

Rumbo a la 99 Reunión de OIT en Ginebra: trabajadoras del hogar piden Convenio integral de derechos

CIMAC.- Mujeres trabajadoras del Hogar hicieron un llamado aquí a los Estados de todo el mundo para que adopten un Convenio Internacional y una Recomendación que integre sus derechos laborales, y se discutan en la 99 reunión de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), a realizarse en Ginebra, Suiza, en junio próximo.

Reunidas durante dos días Guatemala en el Encuentro Nacional de Mujeres Trabajadoras de Casa Particular, representantes de la Asociación por los Derechos de las Trabajadoras de la casa particular, madre soltera y mujer rural (Asocasa), el Centro de Apoyo para casa particular (Centrapac) y Casa San Benito explicaron que el Convenio y la Recomendación son necesarios. El Encuentro fue convocado por tres asociaciones que agrupan a 500 trabajadoras, la mayoría de origen indígena y el Fondo de la Mujer de Naciones Unidas (Unifem).

Una vez que un Convenio es ratificado por los países será obligatorio (vinculante) de cumplirse, porque adquiere el rango de Ley y debe aplicarse en las legislaciones de cada nación. Irma Otzoy, representante de Unifem, denunció que en Guatemala, las trabajadoras de casa particular son del grupo de mayor exclusión y desprotección laboral. Las mujeres indígenas han sido socialmente confinadas a esta labor, explicó, como único medio alternativo de sobrevivencia asalariada. Trabajan 16 horas diarias en promedio, sin prestaciones laborales, jubilación ni seguro médico. En los medios urbanos, muchas de ellas han perdido su identidad, expuso, ya no se presentan como indígenas, a consecuencia de una constante y sistemática discriminación y racismo con el que son tratadas por las y los empleadores.

Luego del acuerdo en 2008 de inscribir en la orden del día de la 99 reunión de la OIT, del próximo mes de junio en Ginebra, un punto relativo al trabajo decente de las trabajadoras de casa particular o del hogar, la OIT giró a los Estados miembros un informe preliminar y un cuestionario a fin de decidir en la Conferencia si es o no conveniente se adopte uno o mas instrumentos internacionales al respecto. En tanto, la mayoría de los Estados se ha pronunciado a favor de la firma de un Convenio y una Recomendación, entre ellos México y Brasil, Guatemala se ha pronunciado sólo por una recomendación.

Los varones hacia la paridad en lo doméstico. Discursos sociales y prácticas masculinas

Por: Luis Bonino / La Haine

Comprometerse en lo doméstico quizás no sea fácil para el varón, porque supone admitir que es un productor de injusticia y no muchos toleran percibirse de ese modo.

¿Por qué el intercambio cooperativo en lo doméstico, desde una óptica igualitaria de búsqueda de bienestar compartido y una ética de la justicia y el respeto de género, es tan poco frecuente? ¿Por qué la innovación y el cambio progresista en el hogar son minoritarios entre los varones? ¿Por qué la mayoría de los varones son tan poco receptivos a los reclamos femeninos igualitarios en lo doméstico? ¿Por qué, pese a que incluso muchos proclaman verbalmente el valor de la igualdad, son tan pocos los que en la práctica son coherentes con dicho discurso y toman la iniciativa para transformar sus comportamientos desigualitarios?

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30 de Marzo: Día Internacional de las Trabajadoras del Servicio Doméstico

Esta conmemoración es un recordatorio de muchos años de las luchas de millones de mujeres de servicio doméstico para mejorar su situación, pero en América Latina y el Caribe las condiciones no han cambiado mucho.

Por: Teresa Sosa

Esta fecha conmemorativa tiene una historia y un camino marcado por el trabajo denodado de mujeres que en 1926 inician los primeros intentos para la conformación en 1988 de lo que es hoy la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar (CONLACTRAHO); Chile, Brasil, Perú y México fueron los países pioneros, entre 1950 y 1970 se suman Colombia y Paraguay.

El 30 de marzo de 1988 se lleva a cabo el primer Congreso Latinoamericano de Trabajadoras del Hogar en Bogotá (Colombia) en el que participan 11 países de América Latina y el Caribe, México, Venezuela, República Dominicana, Brasil, Paraguay, Uruguay, Bolivia, Perú, Colombia, Chile y Argentina. Se aprobaron dos acuerdos importantes: unir a todos los países allí representados en una Confederación como base del Movimiento Latinoamericano de Trabajadoras de Hogar y establecer el 30 de Marzo como día Internacional de las Trabajadoras del Hogar.

Esta Confederación surge con los objetivos hacer visible y pública la situación de discriminación, explotación y violación a los derechos humanos que sufren las trabajadoras o empleadas domésticas, crear conciencia a la trabajadora de la situación que vive, respaldar las reivindicaciones de las organizaciones de los diferentes países teniendo en cuenta la diversidad y especificidad social, cultural y económica de Latinoamérica y el Caribe.

En este proceso organizativo la Confederación recibe apoyo de otros grupos como el movimiento de Juventud Obrero Católica de Bélgica; en 1990 comenzaron las primeras relaciones con otras organizaciones, se realizaron estudios de investigación sobre la situación y las condiciones de trabajo de las mujeres en servicio doméstico en los distintos países.

Situación laboral

Las mujeres representan por lo menos el 20 por ciento de la fuerza de trabajo remunerado en Latinoamérica y el Caribe, según los censos y las encuestas de la fuerza laboral de los países de la región.

Según el Informe de 1982 de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) se indica que en la mayoría de los países, la proporción de mujeres en el servicio doméstico, varia entre una quinta parte y una tercera parte de la fuerza total laboral femenina dependiendo del país.

Este alto porcentaje se debe principalmente a dos razones: la idea falsa de que el trabajo doméstico es característico de la condición femenina, y la dificultad que enfrentan las mujeres para emplearse como asalariadas en los empleos formales de la economía.

Este trabajo, al igual que las mujeres que lo realizan, se vuelve invisible, aunque es la principal ocupación de las latinoamericanas. En gran parte esta invisibilidad parte de la idea tradicional de que es un trabajo “natural” de las mujeres y ellas lo asumen como tal y entonces socialmente no tienen un valor.

En la sociedad caribeña según la investigación de Patricia Mohammed “Trabajadoras domésticas en el Caribe”, muchas mujeres se ven obligadas a pedir trabajo en la única área para la cual han sido “entrenadas”: la del servicio doméstico.

En un punto convergente en todos los países es que este tipo de trabajadoras tiene edades que fluctúan de 18 y 25 años. Su necesidad de encontrar empleo y de retenerlo, las coloca a estas mujeres en posiciones muy vulnerables.

El maltrato, común en el trabajo doméstico, con frecuencia va más allá de los insultos y se convierte en abuso físico. Así también el acoso sexual es parte de las constantes denuncias que hacen las mujeres trabajadoras del servicio doméstico.

Las relaciones patrones-trabajadoras siguen estando permeadas por la inequidad, la humillación y la violencia

Fuentes: Cimac, Isis Internacional y otros servicios de información por Internet.

Venezuela: Día Internacional de las Trabajadoras del Hogar...

Luisa Marin / Fuente: CRP

Dejó los suyos ya dasayunados.......pensando en la parada que haría con los que le esperaban en el lugar donde no es una madre, pero si la que tiene el deber de serlo......y al final de jornada sera de nuevo la que me acompaña.......

A las proletarias de la revolución venezolana que estamos en transición al socialismo pero la defienden patria y muerte....

“El trabajo es la fuente de toda riqueza”, así comienza Federico Engels su trabajo y continúa, “Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que él Convierte en riqueza.

Pero el trabajo es muchísimo más que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre (El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, 1876).

El trabajo, condición humana que nos distingue del resto de la escala zoológica, es al mismo tiempo que, fuente de riqueza, generadora de riesgos o procesos peligrosos que influencian la salud y la seguridad de las trabajadoras y de los trabajadores.

En nuestro país, la constitución de 1999 en su artículo 88, “reconoce el trabajo del hogar como actividad económica que crea valor agregado y produce riqueza y bienestar social”; lo que sin duda alguna, representa un gran avance respecto a la concepción del trabajo doméstico que predominaba en nuestra sociedad, por lo que se hace necesario materializar la igualdad en los términos concretos de la vida social.

Hoy al celebrarse esta efeméride vamos a debatir, comensemos por buscar juntas y juntos como facilitar el camino para hacer posible no solo el articulo 88 de nuestra constitución sino el importante elemento de protagonismo y participación que deben tener las mujeres en este proceso con lo que respecta a la doble o triple jornada que realizamos en nuestros hogares, no es ser convencidas por una ley que nos aleja del maltrato sino, un articulo de nuestra constitución que nos da el derecho a ejercer el valor agregado del trabajo del hogar, de nuestras mujeres que hoy como ama de casa en hogares ajenos han dado vida a otras familias, luchemos por una reivindicación y una seguridad social para ellas y lo estaremos haciendo para nosotras que vamos en el camino.

Pero, respondamos :


1-¿Qué soluciones daremos a las cocineras de los comedores populares que antes cocinaban solo para sus hijos(as) y ahora tienen la tarea "revolucionaria" de cocinar para toda la comunidad a cambio de una olla más grande, comida segura para ella y sus hijos(as) y un sueldo por debajo del salario mínimo?

2-¿Que quieren las mujeres de la izquierda, no solo antiimperialista, anticapitalista sino anti patriarcales para que la seguridad del ama de casa, aprobada en la constitución de 1999, se haga carne y hueso y trascienda el papel?

3-¿hasta cuando las mujeres de nuestras comunidades, organizando los consejos comunales para que el líder del consejo o el mejor hablado o el más iluminado maneje los recursos e imponga su agenda?

O seguiremos viendo normal la quíntuple jornada (madre, esposa, ama de casa, militante, etc.) sin tomar la decisión de pedir se nos respete, y que somos dos en esta tarea de educar y criar nuestros hijos y que tenemos derecho a una remurtacion justa.

Estas son algunas cosa que podemos debatir y desde ese profundo debate organizarnos y luego, celebrar, mientras tanto:

¡FELIZ DIA DE LA MUJER TRABAJADORA DEL HOGAR ¡

México: Las empleadas “invisibles”...

En México hay un millón 816 mil mujeres que se desempeñan como trabajadoras del hogar, de acuerdo con la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo 2008 del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI); pero a pesar de su gran número, ellas mismas denuncian ser invisibles para la sociedad, los políticos y los gobiernos.

Según esa encuesta, el número de trabajadoras del hogar equipara al de todos los oficinistas varones del país y es similar al de todos los vendedores ambulantes o maestros, sin que esto represente para ellas una ventaja política, económica, laboral o sindical.

Académicos, especialistas en el tema del trabajo doméstico y hasta servidores públicos reconocen que las trabajadoras del hogar son víctimas de exclusión y de una discriminación legalizadas, pues en las leyes Federal del Trabajo y General del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) sus derechos están limitados o son casi nulos.

En materia de políticas públicas, desde el nivel municipal hasta el federal, hay un enorme vacío de acciones y programas de Gobierno.

Las trabajadoras del hogar realizan sus quehaceres sin un contrato laboral, sin seguridad social, con salarios inferiores al del resto de los trabajadores; sin tener derecho a vacaciones, pago de horas extras, pensión y jubilación; entre gritos, golpes y acoso sexual, pero forzadas a realizar extenuantes jornadas laborales y discriminadas por su origen étnico.

Originaria de Zitácuaro, Michoacán, Carmen Andrés Guzmán realiza desde hace 13 años el trabajo doméstico en la misma casa, sin más prestaciones laborales que el salario mensual.

Su jornada laboral inicia a las 8:00 de la mañana y termina casi siempre a la medianoche, pero dice que tiene una buena patrona, pues no la discrimina y cada año le incrementa el salario.

Carmen viajó a la Ciudad de México en busca de trabajo cuando su esposo murió y la dejó a cargo de cinco hijas. La más grande de las niñas tenía ocho años cuando su mamá las dejó al cuidado de la abuela. Hoy la hija mayor tiene 26 años de edad y la que le sigue en edad es una señorita de 24 años de edad que estudia para convertirse en maestra.

“Yo le digo a la que está estudiando que le eche ganas, para que nuestra separación y mi cansancio valgan la pena”, recuerda Carmen. Entre lágrimas dice que sólo cada 15 días tiene el tiempo y el dinero suficiente para regresar a Michoacán y estar con sus hijas. A Zitácuaro llega los sábados por la tarde y se regresa los lunes muy temprano.

Marcelina Bautista Bautista, directora del Centro de Apoyo y Capacitación para Empleadas del Hogar (CACEH), acusa que los intereses y las necesidades de estas trabajadoras suelen permanecer ocultos, invisibles, escondidos entre las cuatro paredes de las casas en donde se les llama con los motes de “sirvientas”, “chachas”, “gatas” o “criadas”, sin que su realidad sea parte de las políticas públicas.

Pero entre ellas mismas y hacia afuera reivindican su nombre: se llaman trabajadoras del hogar. Rechazan el término de empleadas domésticas por considerarlo peyorativo y hasta como un insulto, “porque dicen que no son animales, porque lo perciben como una cuestión de domar, de domesticar, pero son personas”, dijo Patricia Hernández, directora del Colectivo Atabal, una organización dedicada a capacitar y a ayudar a este sector de la población.

El Colectivo Atabal tiene, por ejemplo, una bolsa de trabajo para colocar a las mujeres que solicitan empleo, aunque en el último año y medio la oferta ha caído en un 50% como resultado de la inseguridad y de la crisis económica. Los patrones piden cada vez más requisitos para contratar a alguien, pero también exigen que esa persona haga más cosas por menos dinero.

En el año 1998, cuando se realizó el primer Congreso de Trabajadoras del Hogar en Bogotá, Colombia, nació la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar (Conlatraho). Ahí se acordó que cada 30 de marzo se conmemorará el Día Internacional de las Trabajadoras del Hogar y se aprobó que nunca más serán llamadas empleadas domésticas.

La lucha a nivel mundial no ha parado, pues en junio de este año esperan que la Organización Internacional del Trabajo (OIT) emita una serie de recomendaciones a todos los países miembros sobre el trabajo digno, para que las naciones elaboren instrumentos que mejoren la situación precaria de las trabajadoras del hogar.

LAS CIFRAS EN EL PAÍS

Una actividad muy importante

1 millón 816 mil mujeres y 226 mil hombres son trabajadores del hogar. Como comparativo, hay un millón 818 mil varones oficinistas, un millón 653 mil maestros, así como un millón 706 mil vendedores ambulantes.

542 mil de las trabajadoras labora en modalidad de “planta”; el resto lo hace de entrada por salida.

31.21% de las trabajadoras cuenta con la primaria terminada y 21% terminó la secundaria o llegó a nivel medio superior.

80 y 100 pesos es el salario promedio al día de las que trabajan de entrada por salida; y de dos mil 300 pesos al mes es el salario de las de planta.

FUENTES: Conapred, Instituto Nacional de las Mujeres, Colectivo Atabal, Inmujeres del Distrito Federal, Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo 2008 y Centro de Apoyo y Capacitación para Empleadas del Hogar.

FRASES
Mi trabajo inicia a las 8:00 y termina a la medianoche, tengo una buena patrona, me trata bien. Cada año me incrementa el salario
Carmen Andrés Guzmán, trabajadora del hogar.

La nueva reforma laboral que promueve el PAN no contiene aspectos que mejoren nuestra calidad de vida

Creo que falta voluntad política, hay una resistencia en el Poder Legislativo para adoptar una perspectiva de derechos humanos y de no discriminación
Marcelina Bautista, directora del Centro de Apoyo y Capacitación para Empleadas del Hogar (CACEH).

Trabajan más de 40 horas semanales en casa

La tasa de participación laboral femenina en México corresponde a 45% frente a 81% para hombres. Además de que la población masculina dedica en promedio 9.5 horas semanales al trabajo doméstico y las mujeres 42.5, informó el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres).

El organismo detalló que la inserción de las mujeres al mercado de trabajo en el país “se ha incrementado constantemente en las últimas décadas”, a pesar de que no se ha generado un cambio similar en la redistribución de la carga de tareas domésticas.

A través de un comunicado, la dependencia explicó que de acuerdo con la Organización Internacional del Trabajo (OIT), las tasas de participación son más altas para las mujeres jóvenes, en plena etapa reproductiva y una mayor carga de cuidado infantil, llegando a 55% para aquellas que tienen entre 25 y 34 años.

Dijo que el “masivo ingreso” de las mujeres a la fuerza de trabajo responde, “a las necesidades de los hogares de contar con el aporte económico de la mujer y al nuevo papel de la mujer en la sociedad”.

Esta mayor participación laboral, agregó el Inmujeres, ha tenido efectos en la economía nacional, la disminución de la pobreza y el bienestar de los hogares, así como para la autonomía personal de las mujeres.

Detalló que “las mujeres son siempre las encargadas del trabajo doméstico, sean amas de casa o trabajen remuneradamente. Las mujeres mexicanas que realizan trabajo extradoméstico tienen una carga semanal de trabajo doméstico de casi 34 horas”.

España: Hoy se celebra una manifestación por los derechos de las empleadas domésticas

Aura Ribeiro - Tercera Información

La organización Territorio Doméstico ha convocado una manifestación hoy a la 1 de la tarde que tiene por recorrido desde la Plaza de Jacinto Benavente hasta la Puerta del Sol.

Bajo el lema "¡última hora, se acabó la esclavitud!", las organizadoras llaman a "todas las empleadas domésticas, las empleadoras y empleadoreslas, las feministas, las inmigrantes, trabajadoras, precarias, estudiantes y paradas, las cuidadoras, las personas con diversidad funcional que luchan por ser atendidas de otro modo, las trabajadoras invisibles que sostienen la vida, a todas las personas, colectivos, grupos y asociaciones que apoyan la lucha de las empleadas domésticas" a que salgan a la calle a reivindicar sus derechos.

Quienes convocan la marcha se definen como "mujeres de varios países, diferentes nacionalidades y experiencias. Algunas con papeles, otras sin papeles.

Trabajamos como empleadas domésticas o nuestras madres, amigas o vecinas lo han hecho. Tenemos unas condiciones laborales que nos hacen muy vulnerables: las jornadas laborales pueden llegar a ser de 16 horas, no tenemos paro, ni baja laboral hasta el día 29.

Experimentamos la precariedad y la falta de recursos en las grandes ciudades y no contamos con ayudas para conciliar la vida y el trabajo.

Las difíciles condiciones y el miedo funcionan aislándonos, separándonos. Por eso hemos decidido salir a la calle juntas, como verdadero desafío al aislamiento y al miedo, como manera de hacernos más fuertes.

Decimos que el Régimen Especial del Empleo de Hogar es un régimen injusto. El empleo de hogar sostiene la vida de miles de hogares cotidianamente y, sin embargo, es un trabajo invisible, infravalorado.

Queremos que esto cambie y que se equipare con el Régimen General, un paso importante en el reconocimiento de su valor.

Y que las trabajadoras sin papeles tengan los mismos derechos que el resto. No podemos olvidar que este trabajo está pasando de manos de unas mujeres (las de los países del Norte) a otras (las de los países del Sur) haciendo que el problema, lejos de desaparecer, se globalice.

OS INVITAMOS A UNIROS A LA MANIFESTACIÓN QUE SE REALIZARÁ EL PRÓXIMO 28 DE MARZO A LAS 13H.

Nos gustaría que no fuese una manifestación más: que cada cual, personas o grupos, de Madrid o de otras ciudades, se reapropie de la convocatoria dándole el significado que más conecte con su propia experiencia, idea o sentir.

Escribiendo sus propias cosas, llevando sus pancartas, haciendo la manifestación suya bajo una idea común:

“POR LA EQUIPARACIÓN INMEDIATA DEL RÉGIMEN ESECIAL DEL EMPLEO DE HOGAR AL RÉGIMEN GENERAL Y POR LOS DERECHOS DE LAS TRABAJADORAS SIN PAPELES”.

Queremos ser visibles, queremos ser muchas y gritar fuerte.

Buscamos vuestra complicidad.

Os esperamos."

Notas sobre el Trabajo Doméstico

Por: Maria B. Ávila

La reflexión sobre el trabajo doméstico, que constituye la cuestión central de este texto, está basada en el concepto de división sexual del trabajo. Según Kergoat (2001) “la división sexual del trabajo tiene como característica la designación prioritaria de los hombres a la esfera productiva y de las mujeres a la esfera reproductiva como también, simultáneamente, la captación por los hombres de las funciones con fuerte valor social agregado (políticos, religiosos, militares, etc.)”. El trabajo doméstico es definido, por esa autora, como aquel a través del cual se realizan las tareas del cuidado y de la reproducción de la vida, el cual es un elemento fundamental de esa división y, por tanto, funcional e integrado al modo de producción capitalista (Kergoat, 1998).

Todavía según Kergoat (1998), la noción de trabajo doméstico no es ahistórica. Es la forma concreta que toma el trabajo reproductivo designado para el grupo de las mujeres en una sociedad asalariada. Este se coloca como una dimensión de la división sexual del trabajo, a partir de la reestructuración traída por el desenvolvimiento del sistema capitalista, que separa un espacio/tiempo del trabajo de la reproducción.

Cuando el nuevo orden capitalista instauró la separación espacio/tiempo entre trabajo productivo y reproductivo, produjo también un principio de separación de trabajo de hombres y trabajo de mujeres y dio a esa separación una connotación jerárquica (Kergoat, 1998). Ese principio, de ahora en adelante sustentado por estructuras material y simbólica, es un elemento determinante en la configuración de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, de acuerdo con su inserción de clase.

Ese principio organizador de la división sexual del trabajo establece otra configuración que asocia hombres/producción/esfera pública, mujeres/reproducción/espacio privado, confiriendo a esas asociaciones, dentro del mismo principio jerárquico, una calificación de la primera como siendo del orden de la cultura y la segunda como siendo del orden de la naturaleza. El poder patriarcal, que antecede ese nuevo orden, es reestructurado dentro de los nuevos principios para asegurar el poder de los hombres. En este sentido a las atribuciones del trabajo doméstico se junta la privación de las mujeres a la esfera pública. Como afirma Saffioti (2004) “El patriarcado ser refiere a milenios de la historia más próxima, en los cuales se implantó una jerarquía entre hombres y mujeres, como primacía masculina.”

Para Scott (1991), “Más que reflejar un proceso objetivo de desenvolvimiento histórico, la historia de la separación del hogar y del trabajo contribuyó para ese desenvolvimiento; esa separación proporcionó los términos de legitimación y las explicaciones que construyeran el problema de la mujer trabajadora, minimizando continuidades, asumiendo que las experiencias de todas las mujeres eran iguales y acentuando las diferencias entre hombres y mujeres”. Para esa autora, el discurso del siglo XIX sobre la separación entre el hogar y el trabajo “conceptualizó el género como una división sexual del trabajo natural”. Legitimando esa separación y la asignación de las mujeres al trabajo doméstico como atributo de su feminidad, estaban también los discursos médicos, jurídicos y filosóficos.

Puede decirse que la propia noción de femenino, como una representación genérica de los atributos sociales e incluso psíquicos de las mujeres se construye en una relación directa con el trabajo doméstico, en la cual una cosa da sentido a la otra. En el proceso de constitución de un modelo femenino en Occidente, forjado en el siglo XIX, en los países del Norte, necesario a la nueva forma de organización social del trabajo y al mantenimiento del poder de los hombres, las mujeres y el trabajo doméstico fueron tomados como cosas inextricables.

Cuando recorremos la historia de la revolución industrial vamos a encontrar, desde su inicio, la presencia de las trabajadoras asalariadas y podemos, también, percibir una persistente negación histórica en considerar a las mujeres como parte de la clase trabajadora. De esa forma, las mujeres contratadas en el trabajo asalariado fueron tratadas como fuera de su lugar y, por eso, la inserción de las mujeres en el mercado de trabajo fue, desde ahí, tratada como una ausencia del espacio para el cual ellas estaban “destinadas”. Ese discurso de sustentación de una ideología que produce la desvalorización de la participación de las mujeres, en el mercado de trabajo, fue una estrategia fundamental para mantener la explotación/opresión de las mujeres como parte del orden natural de las cosas

El siglo XIX colocó esa cuestión como un problema. Evidentemente un problema para ser resuelto a favor del nuevo orden que se establecía regido por los intereses del mercado (de capital), y sometido al poder de los hombres (patriarcal). Según Joan Scott (1991), “La visibilidad de la mujer trabajadora resultó de su percepción como un problema, un problema de creación reciente y que exigía una resolución urgente. Ese problema implicaba el propio sentido de la feminidad y su compatibilidad con el trabajo asalariado; fue puesto y debatido en términos morales y categoriales”. Cualquiera que fuese la situación e inserción de la mujer en el mercado de trabajo y cualquiera que fuese la posición sobre las tendencias del capitalismo, las cuestiones giraban siempre en torno de: ¿Deben las mujeres trabajar por un salario? ¿Cuál es el impacto del trabajo asalariado en el cuerpo femenino y en su capacidad de desempeñar las funciones maternales y familiares? ¿Qué género de trabajo es adecuado para una mujer?” (Scott, 1991). Esas cuestiones traídas por Scott, fruto de investigaciones históricas, nos muestran, también, de manera clara, la conexión entre el cuerpo de las mujeres y la producción de la división sexual del trabajo presente en la elaboración de las doctrinas morales que legitimaban la opresión de las mujeres, configurada en el nuevo orden.

Las diferencias de clase entre mujeres es, históricamente, determinante de su situación en la relación trabajo doméstico/trabajo asalariado. Para todas las clases, el trabajo doméstico siempre fue responsabilidad de las mujeres. Existe, en tanto, una desigualdad histórica en la forma de enfrentar esa relación. En la tradición las mujeres de clase media estuvieron de forma muy minoritaria en el mercado de trabajo y con una permanencia de corta duración y, a partir del casamiento y de la constitución de la familia, de manera general, hacían un retorno a la las actividades del “hogar” exclusivamente. En el nuevo escenario, de inserción cada vez mayor de las mujeres al mercado de trabajo formal e informal, las mujeres de las camadas medias están inseridas de una manera que rompe con su forma de inserción tradicional pues, cada vez más, están colocadas como profesionales con planes de carrera y, por tanto, de permanencia en el mercado de trabajo como parte del proyecto de vida.

Las mujeres de clase burguesa, más allá de constituirse como las esposas de los hombres de negocios, los dueños de los medios de producción, siempre contarán con los servicios de otras mujeres para los cuidados de la casa y de los hijos. Su responsabilidad siempre fue de orden moral, ceremonial y administrativa. Toca siempre a las mujeres burguesas presentar el lujo y los rituales del espacio privado de la familia, para mostrar el refinamiento y la tradición de clase que legitiman el poder en el propio campo de las relaciones entre burgueses.

Como afirma Kergoat (1998), los hombres mediaban las relaciones de clase entre las mujeres, y solo recientemente, mediante el análisis de los datos sobre la inserción de las mujeres en el mercado de trabajo marcado, de un lado, por el empobrecimiento y precarización; y del otro, por ciertas mujeres que aumentan “sus capitales económicos, culturales y sociales, lo que puede ser analizado como la irrupción de una oposición de clase entre mujeres, por primera vez directa y no más mediada por los hombres (padre, esposo, amante)”. Siendo así, fue a partir de la situación de clase de las mujeres como trabajadoras asalariadas, esto es, como parte de una clase que vende su fuerza de trabajo como medio para obtener los recursos para suplir las necesidades de reproducción, que la cuestión de la división sexual del trabajo se configuró como una dimensión de división social del trabajo. Y, así, los problemas cotidianos que se colocan para los desplazamientos entre las esferas del trabajo remunerado y productivo y la del trabajo doméstico y reproductivo, son “resueltos” de acuerdo con la inserción de clase.

Tiempo y trabajo de las mujeres

En esta separación espacio/tiempo entre trabajo productivo y trabajo reproductivo el tiempo que cuenta, el tiempo que tiene valor es aquel empleado en la producción de mercadería, generador de plus valía. El plus valía es la base de la acumulación del capital. La apropiación del tiempo de trabajo es una dimensión fundamental y permanente de sociedad capitalista. El tiempo del trabajo doméstico, del cuidado con la reproducción de la vida de las personas, no es tomado en cuenta en la distribución del tiempo dentro de la relación producción x reproducción. Incluso en el análisis marxista, la reproducción es tratada apenas como sustrato del proceso productivo, y el trabajo reproductivo realizado en el espacio doméstico, elemento central para la reproducción social, no es tomado en cuenta. Los costos de la reproducción de la fuerza de trabajo son contados, apenas, a partir del consumo de los productos necesarios para el mantenimiento y reproducción de los trabajadores y trabajadoras, pero todo trabajo invertido en el cuidado, en la producción de alimentación, en la organización y mantenimiento del espacio de convivencia familiar está fuera de la cuenta que configura el plusvalía y, consecuentemente, que mide el grado de acumulación en la explotación capitalista.

El tiempo que sobra de las actividades productivas, para la clase que vive del trabajo (Antunes, 2000), es contado como un tiempo de descanso, de ocio, del cuidado de sí mismo y sí misma, esto es, de la reconstitución de cada persona como fuerza de trabajo. La duración de esta “sobra” es fruto de procesos históricos, de transformaciones en las relaciones sociales entre capital y trabajo. No es lo mismo en todo lugar, ni para todos los trabajadores y trabajadoras. Hay un tiempo, asegurado por los derechos sociales y laborales, que regula la duración de la jornada de trabajo y define los días de descanso y de vacaciones, pero para tener acceso a esto es preciso estar legalmente registrado y registrada como empleado y empleada, lo que constituye un vínculo social que asegura otros derechos y también deberes. Estos períodos liberados de la producción, son un derecho de cada trabajador y trabajadora de reconstituirse física y mentalmente. ¿Dónde está el tiempo para los cuidados necesarios para producir los medios de mantenimiento de la vida individual y colectiva, esto es, para el desenvolvimiento de las tareas que garanticen la alimentación, el abrigo, la vestimenta, la educación, la salud, la comodidad y el mantenimiento del espacio doméstico? ¿Cuál es el tiempo definido para el cuidado de las personas que no tienen condiciones de de auto-cuidarse, como los niños, los ancianos y ancianas y otras personas que no tienen condiciones físicas o mentales para eso? Ese tiempo que no es percibido como parte de la organización del tiempo social, es retirado de la vida de las mujeres como parte de las atribuciones femeninas, determinadas por relaciones de poder que entrelazan la dominación patriarcal a la explotación capitalista. Para la mayoría de las mujeres que están en el mercado de trabajo, formal e informal, el tiempo para cuidar de las tareas domésticas es aquel que sobra de su inserción formal o informal en ese mercado. Es justamente ahí que se produce la doble jornada. Esa forma de organización, basada en la doble jornada de las mujeres, es fundamental para la acumulación del capital, una vez que baja los costos de la reproducción social.

La teórica feminista Carrasco (2001) afirma que no sería posible el mantenimiento del trabajo asalariado en la producción (tiempo asalariado) sin la sustentación del trabajo reproductivo (no remunerado) en el ámbito doméstico.

Según Torns (2001), “Esa perspectiva del tiempo nos sirve también para poner de manifiesto la existencia de lógicas distintas que rigen el tiempo de trabajo, en su acepción laboral, y el tiempo del trabajo reproductivo, pues, tal como hemos sabido posteriormente, el primero se rige por una lógica diacrónica, lineal y fácilmente objetivable mediante el horario, sin necesidad de mayores horizontes. En cuanto al segundo se mueve con una lógica sincrónica, difícil de precisar sin la percepción subjetiva de la experiencia vivida, cotidianamente, y con una discontinuidad, solo visible a través del ciclo de vida femenino”.

La producción capitalista tiene como objetivo la maximización del lucro, lo que orienta su lógica y tiempos de funcionamiento. La reproducción tiene otra y requiere otro sentido del tiempo. Como envuelve el cuidado y el trabajo doméstico, ella acompaña los tiempos y los procesos de la vida. “Hay una tensión permanente entre la lógica del lucro y la lógica del cuidado. Las políticas existentes son pensadas en términos de conciliar estas lógicas, pero cabe a las mujeres que absorban esta tensión en la sobrecarga de trabajo, en el desgaste físico y emocional. Cabría a las mujeres superar esas lógicas y estructurar la economía teniendo, en el centro, la sustentabilidad de la vida humana” (Carrasco, 2001).

Todavía según Carrasco (2001), otro punto importante es como el trabajo de las mujeres es visto, como un recurso elástico e inagotable, como la naturaleza. El trabajo de las mujeres es tratado como servicio, considerando que las mujeres están a la disposición para servir. Solo se considera como producto lo que se convierte en renta monetaria, desvalorizándose el autoconsumo.

Si, históricamente, en la representación social de la división sexual del trabajo, tocaron a las mujeres las tareas domésticas y a los hombres las actividades productivas, en la práctica, como vimos, siempre hubieron mujeres que estuvieron, tanto en la esfera de la producción, como en la esfera de la reproducción, en cuanto a los hombres se mantuvieron, hasta hoy, apenas, por lo menos en su mayoría, en la esfera de la producción. Actualmente, la inserción de las mujeres en el mercado de trabajo formal o informal se expandió. “Se vive un aumento significativo del trabajo femenino, que alcanza más del 40% de la fuerza de trabajo en diversos países avanzados y ha sido absorbido por el capital, particularmente, en el universo del trabajo part-time, precarizado y no regularizado” (Antunes, 2000).

Mujeres y trabajo doméstico

Los análisis sobre desigualdad en el mercado de trabajo son importantes, pero solo por medio de un análisis que relaciona mercado de trabajo y trabajo doméstico es posible profundizar la compresión de esa relación de desigualdad de las mujeres en la división sexual del trabajo. Es así que la vida cotidiana aparece como un escenario en el cual se desarrolla esa dinámica. Un territorio analítico, a partir del cual ha sido posible delimitar las presencias y las ausencias masculinas y femeninas, de manera estricta, es reconocer la división sexual y jerárquica que las preside (Torns, 2001).

Si en el siglo XIX se consolidan las bases materiales y simbólicas de la división sexual del trabajo, en el siglo XX, a partir de los años 70, el feminismo contemporáneo reveló, analizó y teorizó sobre esa división, avanzando en la teoría crítica. Al definir el trabajo doméstico como trabajo, las autoras feministas suscitaron un amplio debate, generando nuevos análisis sobre la relación mujeres y trabajo.

La exploración del tema del trabajo de las mujeres trae un cuestionamiento del uso del concepto en las ciencias sociales como relativo, exclusivamente, a las actividades de la producción, y todo el trabajo reproductivo del ámbito doméstico estaba fuera del concepto. “Para eso, fue preciso que un movimiento social impulsase las categorías de sexo como variable social, luego, abordable sociológicamente; lo que coloca en cuestión la diversidad de las dos órdenes, productiva y reproductiva, e interpela la acepción tradicional del concepto trabajo: es solamente en las huellas del feminismo, gracias al cuestionamiento epistemológico que este impuso, que la reflexión sobre las prácticas sociales de las operarias se tornaba posible” (Kergoat, 1987).

La cuestión de las mujeres como responsables por el trabajo doméstico, aún teniendo un trabajo asalariado, lo que vino a ser conceptuado por la teoría feminista como la “doble jornada”, surge del debate entre mujeres, en los espacios del movimiento feminista, sobre los problemas que enfrentan para responder las exigencias y necesidades de las dos esferas. La socialización de las dificultades enfrentadas en la vida cotidiana fue transitando de los dilemas personales, de las imposibilidades, de la falta de cada una, hacia una construcción de un problema político y sociológico. Político en la lucha por autonomía, contra la explotación y la opresión, y sociológico a partir de la necesidad del análisis, de las explicaciones producidas sobre eso, que vino a constituirse como un campo teórico sobre la “división sexual del trabajo”, fundamental para el avance de la teoría feminista y, de una manera general, para el avance de la teoría crítica.

El análisis del trabajo doméstico realizado por Chirstine Delphy permite develar el contenido sexual de una categoría tan neutra, en apariencia, como es el trabajo. Para esa autora, “El trabajo doméstico se define, así como el asalariado, a partir de las relaciones sociales de producción” (Delphy apud Fougeyrollas, 1999). El concepto de trabajo sufre una alteración y se disloca del campo productivo y de la burocracia para llegar a la esfera reproductiva en el ámbito doméstico. Lo que fue denominado por Delphy (2002), como “modo de producción doméstico”.

De acuerdo con la lectura que hago de la posición teórica de Delphy, el trabajo doméstico es un mecanismo de dominación patriarcal y, por otro lado, la explotación económica de las mujeres en el interior de la familia, se apoya sobre su explotación en el mercado capitalista de trabajo.

La autora afirma que “modo de producción doméstico y patriarcado no son conceptos sinónimos ni intercambiables”, como también que “el modo de producción doméstica no explica todo el patriarcado y ni siquiera toda la dominación económica de la subordinación de las mujeres” (Delphy, 2002). Essas cuestiones, lanzadas desde los años 1970, permanecen como cruciales para la reflexión teórica. En este sentido, el concepto de división sexual del trabajo es también la base para avanzar en la comprensión sobre el trabajo doméstico en esta relación entre patriarcado y capitalismo.

Para Saffioti (1979), el trabajo doméstico está definido por la relación entre patriarcado y capitalismo, considerando que la división sexual del trabajo es fundamental para mantener la acumulación del capital y para mantener el orden patriarcal que garantice a los hombres la hegemonía del poder sobre el Estado, dentro de las instituciones, haciendo que se reproduzcan desigualdades en las estructuras material y simbólica y en la vida cotidiana.

Como afirma Antunes (2005), el trabajo es una “cuestión central de nuestros días”. Esa centralidad trae, para el feminismo, la necesidad de retomar el debate sobre el trabajo doméstico, por varias razones: en función a su permanencia como un problema de las mujeres en la división sexual del trabajo, y, por tanto, de la permanencia de las contradicciones de la doble jornada y de lo que eso acarrea para las mujeres, como una cuestión importante en el nuevo orden de la división internacional del trabajo en el proceso de globalización y, finalmente, por su importancia en el proceso de reproducción humana y social. Relevante para ese debate la afirmación de Kergoat (1998) de que la estructura de la división sexual permanece inalterada, aunque las mujeres hayan realizado una serie de “conquistas” importantes.

En el contexto actual, esta contradicción aumenta con la hegemonía de las políticas neoliberales, el Estado Benefactor se disgrega, en la mayoría de los países donde fue alcanzado, y así las políticas públicas que lograron, aunque de forma restrictiva, un impacto en lo cotidiano, con guarderías, escuelas de tiempo completo, instrumentos colectivos, fueron siendo cortadas. La forma actual del modelo económico es la total desresponsabilización con los costos de la reproducción social. Es así que tenemos, de un lado, relaciones flexibles que significan precarias en el campo del trabajo y, del otro, un Estado no redistributivo.

Por tanto, no está en el curso de los cambios del sistema capitalista la solución de esa contradicción. Al contrario, se incitan las desigualdades, aunque esa hegemonía ya haya sufrido alguna fisura, el discurso neoliberal niega cualquier contradicción y defiende el mercado como mediador y proveedor de todas las necesidades. En el caso de Francia, país con una tradición histórica de Estado Benefactor Social, la asistencia social ha utilizado subsidio individual para el pago de contratación de servicios de “empleada doméstica” en sustitución a políticas sociales de sello colectivista. Las empleadas domésticas, en este país, como en otros de Europa, son, de una manera general, inmigrantes de países del sur.

En el caso de Brasil, donde el Estado Benefactor Social nunca llegó a ser implantado, las mujeres trabajadoras nunca contaron, de hecho, con políticas públicas que aliviaran la sobrecarga de las tareas de la reproducción.

El trabajo doméstico implica tareas del cuidado de la casa, de la preparación de alimentos y vestimenta, el cuidado personal, el cuidado directo de las personas, sobre todo niños y ancianos que no tienen condiciones de hacerlo por sí mismas. Pero ese cuidado, es importante resaltar, está constituido también por la relación de afectividad y de amparo. Es una práctica social de trabajo, la cual envuelve cuestiones objetivas y subjetivas, y requiere conocimientos técnicos y sensibilidad humana. Esa práctica social es también desenvuelta como parte de la relación en familia y está envuelta por tensiones trazadas por las desigualdades de género en la vida cotidiana.

Según Beth Lobo (1989), “La relación de género remite, pues, a espacios primarios de las relaciones familiares e implica en la construcción de una subjetividad sexuada y de identidad de género y, por eso, la contribución de las abordajes psicoanalíticos es fundamental. Por otro lado, los itinerarios de hombres y mujeres no pueden ser reducidos a simples efectos mecánicos de una identidad cristalizada de una vez para siempre, o no habría historia”. De ahí la importancia de los análisis que tienen por objeto las prácticas sociales y las instituciones, donde las relaciones de género se construyen.

Hay transformaciones en el interior de la institución familia que están dadas, tanto por las nuevas dinámicas de sociabilidad motivadas por las exigencias del sistema capitalista, como cuestión inherente a su proceso de reproducción social, pero también por los procesos que se presentan como transformadores, creando fisuras en el orden vigente y que son producidas por los sujetos en movimientos de tensión permanente entre dominación y emancipación.

Del trabajo doméstico, dos formas de práctica deben ser tratadas: el trabajo doméstico no remunerado, en el interior de la propia casa y del contexto familiar con las divisiones y tareas que están presentes, y el trabajo doméstico es cuanto empleo, esto es, como trabajo remunerado, como venta de fuerza de trabajo para otras personas, por tanto, como relación mercantil. En esta modalidad vale resaltar la necesidad de avanzar en el análisis de cómo se configuran las relaciones entre las mujeres a través del empleo doméstico, en las estrategias de superación en lo cotidiano de las contradicciones entre trabajo doméstico y trabajo remunerado. O sea, en los desplazamientos entre los espacios y los tiempos de trabajos separados, vigentes en esta sociedad.

La cuestión del valor permanece como un desafío teórico y político para el feminismo.
Pues, como pensar a partir del trabajo doméstico una noción de valor que, de un lado, no estuviera pautada por la relación mercantil y que, de otro, supere esa forma de explotación y dominación contenida en ese trabajo considerado sin valor. Los fundamentos de la teoría crítica marxista, en este sentido, no aportó cualquier contribución. Al contrario, contribuye para su invisibilidad y para la noción de actividad sin valor.

En Brasil, el empleo doméstico tiene un peso extremadamente importante en el mercado de trabajo para las mujeres, con mayor peso para el caso de las mujeres negras.
Las empleadas domésticas constituyen una de las mayores categorías de trabajadoras del país. Del total de empleadas y empleados en ese sector, más 93% son mujeres, lo que justifica afirmar que es una categoría profesional formada por mujeres (OIT, 2006).
Si sumamos a eso el hecho de que son las mujeres, mayoritariamente, responsables por el trabajo doméstico de su propia unidad doméstica y familiar, se puede percibir que el trabajo doméstico permanece como un problema para las mujeres, como una dimensión estructurante de las desigualdades de género asociadas a la cuestión de raza y clase.

El trabajo doméstico, que Hirata (2004) caracterizó como una forma de servidumbre, “parece así refractario a las grandes mutaciones de la actividad femenina. Su perduración interroga grandemente el campo de la investigación y continúa siendo cuestionada por los movimientos feministas, de los años setenta (cf. La publicación feminista de la época, Le torchon brûle, literalmente en español El repasador arde) las reivindicaciones actuales. (cf. Las palabras de orden de la organización feminista “Mixcités” sobre la repartición de las tareas domésticas entre hombres y mujeres en el desfile del primero de mayo de 2000 en París)” (Hirata, 2004).

La importancia de conocer los datos generales sobre la participación de las mujeres en el mercado de trabajo y la participación de los hombres en los trabajos domésticos es, sin duda, esclarecedor de las relaciones de género. En tanto, para comprender la dinámica y el sentido que esos datos tienen en la estructuración de las relaciones sociales, la investigación cualitativa es necesaria, pues permite una prospección en lo cotidiano en el sentido de conocer la relación entre las macro estructuras y los micro procesos y las prácticas sociales. Una base importante, de un lado, para un abordaje dialéctico de la realidad, como un camino que permite conocer las percepciones de los sujetos y las condiciones materiales y, a partir de ahí, poder trabajar el análisis teniendo en consideración las tensiones en las relaciones sociales.

Autoras brasileras, como Araújo (2005), Sorj (2005) y Cappollin (2005) han demostrado por medio de investigaciones cualitativas y cuantitativas, la permanencia del trabajo doméstico como atribución de las mujeres.

La investigación cualitativa ofrece también los medios para un conocimiento que pueda buscar elementos de las dimensiones objetivas y subjetivas presentes en esa forma de opresión. Lo que nos parece fundamental es el incremento de la investigación empírica y de reflexión teórica sobre el trabajo doméstico, como tema fundamental en la reflexión actual sobre los mundos del trabajo. Para el feminismo, avanzar teóricamente en ese campo es, sin duda, en elemento fundamental para la sustentación de su proyecto emancipatiorio.


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Este artículo fue publicado en: LIMA, Maria Edinalva Becerra et al (orgs.).
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En Londres para el Día de la Madre se hace honor a la Opresión Femenina

Una cadena de supermercados lanzó el disco para el Día de la Madre, que se celebra en Gran Bretaña mañana. La iniciativa generó rechazo y una campaña de cartas de queja contra la empresa.

Límpielo todo y limpie contenta. Éste podría ser el eslogan de venta de “101 canciones para el trabajo en la casa”, un compact que salió a la venta en Inglaterra como regalo posible para las madres, que mañana festejan su día en el Reino Unido. El CD, vendido por la cadena de supermercados Sainsbury’s, promete “barrer con la tristeza de la limpieza” y “hacer divertido el trabajo del hogar”; compila una infinidad de temas muy alegres para que las amas de casa frieguen los pisos felices –entre ellos, “I Want to Break Free” (Quiero ser libre), de Queen–; y, sobre todo, incluye una visión del universo femenino que puso en pie de guerra no sólo a las feministas inglesas, sino a cualquier mujer con una pizca de amor propio.

“Ese compact es un chiste, una burla, una ofensa a la dignidad y la inteligencia de la Mujer. El trabajo de la casa no es, exactamente, una labor para ponerse contenta. Es un trabajo embrutecedor, repetitivo, cansador y, sobre todo, invisible. Sólo se registra cuando no se hace.

Entonces, que alguien se plantee “alegrarte” el trabajo doméstico es una burla. El mensaje es: ‘Señora, no sólo tiene usted que fregar como un animal, además lo tiene que hacer cantando’. Por no hablar de lo irritante que puede ser el doble mensaje: las canciones que incluye el compact son emancipatorias, pero a la vez son usadas para que la mujer se quede en su casa abrazada a un trapo”.

Para la escritora y periodista Daniela Di Segni, lo terrible no es que te manden a limpiar cantando –de hecho, a Di Segni le gusta poner música clásica o boleros cuando hace las tareas domésticas– sino que se plantee el compact como un regalo exclusivamente para mujeres. “Ahí sí, la propuesta se vuelve sexista y estúpida –opina–. Y da la pauta de que nada cambió demasiado. La diferencia entre los productos destinados para las mujeres antes y los de ahora es que antes las mujeres eran recatadas y posaban para la publicidad con delantalcito blanco. Ahora, en cambio, son flacas y sexies. Pero están en el mismo lugar de siempre.”

COSER Y CANTAR. En su artículo “Cristina y el Síndrome Doris Day” –publicado hace poco más de un mes en la contratapa de este diario– la doctora en filosofía y legisladora de la ciudad de Buenos Aires Diana Maffía explicaba cómo desde la publicidad y el marketing se buscó, desde mediados del siglo pasado, atraer a las mujeres hacia su rol doméstico. Según relata Maffía, al finalizar la Segunda Guerra Mundial el regreso a casa de los soldados presentó un enorme desafío: lograr que las mujeres, que habían salido a la calle para sostener la economía del hogar, se olvidaran de la autonomía conseguida y aceptaran volver a ser un émulo de Doris Day: señoras domésticas, felices y sin ánimos de independencia alguna.

Para Maffía, el plan de gobierno para que las mujeres tengan sus lavarropas baratos –propuesto por Cristina Fernández de Kirchner para revitalizar el consumo, argumentando que las mujeres pedían lavarropas y los hombres, autos– no hace más que reescribir en clave política y popular el mismo discurso que proponen los supermercados de Inglaterra con sus disquitos felices. “Y esas canciones, ¿por quién están cantadas? ¿Por Margaret Tatcher? –ironiza Maffía–.
Ese compact marca la vuelta a la naturalización del trabajo doméstico a cargo de las mujeres. A modo de premio para aquellas que cumplen con su ‘rol’, hay un trato romántico y amable. Algo así como ‘mirá querida lo que te traje: un compact para tu alegría espiritual’. Y la verdad que no está mal tener música alegre, del mismo modo que no está mal que te den créditos para un lavarropas.

Lo que está mal es pensar que hay condiciones naturales, biológicas, del más básico género, que determinan quién debe escuchar ese CD.”

Frente a las 101 canciones para pasar el trapo, Jennifer Howze, bloguera del diario inglés The Times, respondió a los supermercados con un fino humor. En su artículo “Las nueve canciones para escuchar mientras escribís una carta de queja a Sainsbury’s”, incluye los temas “Mujer independiente”, de Destiny’s Child. Y “Respeto”, de Aretha Franklin.

OPINIÓN

Uu auténtico regalo
Carlos Alhadeff (Psicólogo. Autor del libro El machista arrepentido)

A las mujeres les ponen música con el mismo fin con el que a los pollos se les pone luz las veinticuatro horas: para que produzcan más. Nada nuevo, en realidad.

Con la aparición de este compact, el mundo machista no hace otra cosa que confesarse. Ahora queda más que claro que toda esta historia de la mujer liberada es falsa, y que, en ese sentido, el CD ofrece una enorme autenticidad: deja en evidencia lo que se piensa socialmente de las mujeres.

Desde hace muchos años, la publicidad nos muestra siempre la misma imagen: la felicidad de una mujer pasa porque sus hijos crezcan bien, sus pisos estén brillantes y su pelo esté desenredado. O sea: es una boluda. Y, sobre la base de esa imagen de boluda total, crece toda una industria –de marketing y también editorial– puesta para regocijar a la famosa “mujer de hoy”.

Antes había revistas como la alemana Burda, que traía figurines para que las señoras hicieran lo único que podían hacer bien: coser. Del mismo modo, hoy sigue habiendo revistas que se consideran modernas y revolucionarias porque traen secretos sobre cómo seducir más a tu novio; es decir que de los figurines las mujeres pasaron al marido. Y encima, ahora, tienen que hacerlo cantando.