La vaginofobia en el feminismo charro

Nina Ramon La Haine

“Si analizamos por qué las mujeres sufren agresiones, la multitud de formas de violencia que las mujeres padecen, ya sean los crímenes en nombre del honor o la mutilación genital, todos ellos se basan en la idea de que las mujeres no deben controlar su sexualidad”

-Charlotte Bunch-

Esta frase esconde la punta de una larga madeja que se pierde desde muy atrás. En un esfuerzo por dar contexto a ese sentimiento de pena, o dolor, o indignación que pudiese sentir como mujer por mi cuerpo y mi sexualidad, intentaré profundizar un poco apoyándome en algunos fragmentos de textos y sitios de internet confiables, más lo que pueda ser cómodo de mi cosecha al husmear en un terreno escondido de ‘nuestro furor feminista’. Pero antes de continuar: Agradezco a mí querida amiga Marga Britto y al Club de Lilith por invitarme nuevamente a colaborar en el buen concepto de lo que significa el “Femenismo Charro” [mexicano].

Analizando he llegado a la conclusión de que sí hay razones por las que muchas de nosotras pudiésemos sentirnos ofendidas y por lo mismo poco hablamos de nuestros genitales, de nuestros órganos reproductivos, de nuestra sexualidad con libertad, de nuestros orgasmos, incluso, de nuestro poder femenino, desde que el género masculino tomó el control del cuerpo de las mujeres anulando su sensibilidad y erotismo. Y no es para menos, así nos lo han hecho creer y ya va siendo hora de que deje de culpar a mi abuela.

Efectivamente, todas estas partes del cuerpo femenino (vagina, clítoris vulva, útero, ovarios, senos) han sido usadas no solo como instrumento de placer y depósito semental sino también para reprimirnos, para custodiarnos sin poder, sin derechos y con el intento de mantener una autoestima frágil a flor de piel para atarnos a un “destino” externamente impuesto.

Iniciaré con un resumen acerca de…

“Las Brujas, Liliths o simplemente mujeres que se atrevieron a romper las reglas.”

“Malleus Maleficarum” es un libro escrito por Heinrich Kramer y James Sprenger, publicado por primera vez en el año 1486 que se convirtió en la antorcha que encendió las hogueras de leña verde. Durante la cacería de brujas, que duró unos 300 años y poco más, la expresión de sexualidad por las mujeres podía ser motivo de acusaciones de brujería. Durante ese período se realizaron de 40 mil a 60 mil ejecuciones en todo el mundo, de las cuales del 75 al 80% en promedio fueron mujeres. En la cumbre de estos “acosos” físicos y psicológicos, algunos pueblos europeos se quedaron en su totalidad sin mujeres.

En México y algunos otros países Latinoamericanos el término “Cacería de Brujas” fue practicado por el mayor genocida en América, la “Santa Inquisición” que mató y torturó en nombre de Dios por no someterse a su doctrina. En Estados Unidos, el 15 de junio de 1648, la Dra. Margaret Jones después de perder a varios de sus pacientes, fue la primera ejecutada por brujería en el estado de Massachussets. El 10 de junio de 1692, muere ahorcada Bridget Bishop, la primera víctima con que comenzaron los sanguinarios juicios de las “Brujas de Salem”.

Cotton Mather en su “Maravillas del Mundo Invisible“ (1693), da cuenta de juicios y ejecuciones tormentosas de “supuestas” hechiceras ocurridas en Salem [EEUU]. El último “juicio” encomendado por maleficio fue registrado en 1878. De todas esas ejecuciones, pocas hacen honor a la verdad. La sangre derramada de inocentes debió convertirse en una maldición para sus verdugos y no para las propias mujeres a quienes, aún en tiempos modernos, nos siguen juzgando como aquellas mujeres que se atrevieron a romper las reglas.

En pocas palabras, quizá alguna de nuestros ancestros femeninos debieron haber sido “enjuiciadas y/o ejecutadas” por revelarse ante lo que los hombres consideraban una “herejía” cuando lo que realmente esperan de una mujer es que sea una obediente esposa y abnegada madre como la mujer de Juan Pérez o la honorable Sra. De Fernández que perdieron hasta su identidad.

Por cierto, ya que menciono el prototipo de las “Evas” me encontré con mujeres que vivieron un romanticismo “insaciable”, incapaces de asumir su edad en tiempos donde no existía el bótox ni las cirugías estéticas, y sus historias dieron mucho de que hablar a una sociedad solo concedía ciertos permisos que estaban reservados única y exclusivamente para los caballeros. La Mujer bíblica de Polifar, creo fue la que inicio el desorden, luego Freda, Catalina ‘La Grande’ y Anaís Nin entre muchas otras cuyo prestigio y pecado fue haberse involucrado con hombres menores que ellas.

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En 1906, un estimado de 150.000 mujeres norteamericanas habían recibido la ovariotomía como tratamiento para la ninfomanía, histeria y melancolía, según “Los Hombres que Controlan la Salud de las Mujeres: La mala Educación de los Gineco-Obstetras” que señala Diana Scully en su obra (1980). Otras enfermedades que justificaban médicamente estos tratamientos, eran la conducta suicida, desordenes alimenticios o cualquier conducta “emocional”. Al parecer, toda queja por parte del marido u otra mujer, terminaba con alguna cirugía que la dejaba sin diferentes trozos de sus preciadas partes femeninas.

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El tráfico de personas y la explotación sexual de mujeres adolescentes, niños y niñas en todo el mundo esta íntimamente ligado a la pobreza y al subdesarrollo. Es irónico que las naciones industrializadas, las más ricas, tengan el porcentaje mas elevado de pobreza. El 70% de la población pobre del mundo son mujeres y por ende los hijos también. Esta barbarie se ha convertido en una actividad económica tan lucrativa como el tráfico de armas o de drogas, y una de las más crecientes para el crimen organizado en el mundo. Se estiman son mas de 700.000 las personas que cada año son victimas del turismo sexual, la prostitución –obligada- y la pornografía infantil. Esta esclavitud en pleno siglo XXI ocurre ante nuestros ojos, sin embargo, mientras la sociedad no lo denuncie y los hombres sigan financiando esta “cultura ilícita” no va a erradicarse.

Cambiando bruscamente de lo trágico a lo sonoro. Si alguien me pregunta sobre el nombre de algún compositor de música clásica, sabría responder con Mozart, Beethoven, Bach, Vivaldi, por citar un ejemplo. Pero si me preguntasen por el nombre de alguna compositora [no hablemos de una latinoamericana] ¿Qué pasaría? Me perdería por unos segundos con la mirada hacia el cielo. Los testimonios más antiguos nos hablan de coros de mujeres egipcias, griegas o romanas. En la antigüedad las niñas aprendían a bordar, a tejer, quizá ejecutaban música con la lira ya que el aulós (instrumento parecido a la flauta) no se consideraba un instrumento apropiado para una mujer decente. Lo cierto es que las mujeres ejecutaban música siempre y cuando no salieran del hogar. Hubo tres reinas compositoras que fueron decapitadas: Ana Bolena, María Estuardo y María Antonieta. Igualmente la patrona de la música ‘Santa Cecilia’ fue martirizada por ello. Otras que se atrevieron a hacerlo obligadas a llevar el seudónimo de un hombre como “Freddy Anoka”, quien realmente fue Jeanine Baganier, compositora francesa que compuso 60 obras. Tampoco falto quien lo hiciera desde la sombra como Alma Mahler (esposa del maestro Gustav Mahler) o María Anna Walburga Ignatia mejor conocida como “Nannerl” hermana mayor de Amadeus Wolfgang Mozart. Y así puedo continuar con una amplia lista que mejor me reservaré para otra ocasión. Igual que la mujer esté presente actualmente en la literatura, no puedo negar que es un gran triunfo.

Todas, de una forma u otra, llevamos tatuado en la piel estas historias culturales que la religión, la superstición, la medicina, la política, la literatura, el arte, la música, y por supuesto que la historia dado que los historiadores pertenecen al sexo masculino en su mayoría, rara vez se dignan registrar un lugar honroso para las mujeres. Sin duda, este pequeño pasaje del pasado puede tener las llaves para la perversión y la trama de un telón de fondo invisible en el presente…Lo que muchos (y muchas) no saben, fingen o no quieren aceptar, es que la sensualidad, el erotismo y el orgasmo es lo que verdaderamente nos convierte en Diosas.

Fuentes:
http://www2.hu-berlin.de/sexology/ATLAS_EN/
http://www.witchcraftandwitches.com/trials_salem.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_Islam#Sharia_law
http://trampledrose.org/fistula-information
http://www.msmagazine.com/spring2005/congo.asp

www.clubdelilith.com

La activista por los derechos de las mujeres Kate Millett no pierde vigencia

Elena Duque

AmecoPress. La discriminación hacia las mujeres muchas veces resulta casi imperceptible al permanecer tan intrínseca a la sociedad que llega a pasar por algo normal. La activista norteamericana Kate Millett escribió en 1970 un ensayo bajo un punto de vista crítico tanto de la historia como de la literatura de sus autores contemporáneos, llamando la atención sobre la obra de Miller o Lawrence. Cátedra reedita ahora “Política Sexual” en su colección Feminismos.

A pesar de su modernidad, este ensayo se ha convertido en las décadas posteriores a su publicación en una lectura necesaria de la literatura feminista. Quienes lo leyeron entonces recogerán sin duda nuevos frutos de su relectura y para quienes se trate de la primera vez, su actualidad les servirá como hábil herramienta crítica en el pensamiento feminista.

Millett se sumerge en el análisis del modelo patriarcal tratando de señalar algunas de sus evidencias a lo largo de la sociedad de los siglos XIX y XX, para después provocar una reflexión crítica sobre el papel de las mujeres y la identidad de género en la literatura escrita por varones que goza con gran reconocimiento en la época.

El estudio está dividido en tres grandes partes. La primera trata de evidenciar el aspecto político que reviste a la condición sexual en la sociedad moderna. En la segunda se desplaza esta hipótesis a la práctica analizando la sociedad en los inicios del siglo XX desde la perspectiva de la transformación de las relaciones sexuales tradicionales.

En la tercera, Millett dirige su mirada a la literatura escrita por varones que han pasado a ser los autores más representativos de la época. La escritora estudia a D. H. Lawrence, a Henry Miller y a Norman Mailer, por una parte, contrastando su obra con la de Jean Genet.

La obra fue inicialmente publicada en EEUU en 1970 y traducida por primera vez al castellano en 1975 en México. En el prólogo de esta edición, Amparo Moreno Sardá señala que “por aquel entonces, en España, el movimiento feminista empezaba a salir a la luz pública, y el hecho es que la obra de Millett provocó cierto escándalo en los ambientes progresistas”.

Millett no ha tenido una vida fácil a pesar del valor académico de su obra. Autora de otros títulos como “Cuadernos de la prostitución: un diálogo cándido”, “Sita” que trata sobre el amor, o “The Loony-Bin Trip” sobre la estancia en un hospital psiquiátrico, en 1988 se preguntaba apesadumbrada “¿somos las mujeres incapaces de honrar nuestra propia historia?”. Su reconocimiento no le ha servido en la vida para conseguir una buena posición, y se gana la vida desde hace años vendiendo abetos de Navidad.

A pesar de las dificultades, la autora no ha abandonado su activismo. El pasado mes de marzo, a sus 75 años, Millett visitó Madrid y dio una conferencia en el Instituto de la Mujer donde demostró seguir al día en cuestiones como la música o los videojuegos.

La sexualidad y sus mitos...

Por Stuart Oblitas (LR)

Los mitos son creencias erróneas que llevan la marca de la cultura y persisten por generaciones como parte de su tradición. En torno a la sexualidad, existen muchos mitos e influyen en la forma de vivirla y expresarla, con nosotros y con los demás. Los siguientes son algunos mitos que se dan con mayor frecuencia:

• Si no realizas penetración no has tenido una relación sexual completa.
• Una buena relación sexual requiere siempre un orgasmo.
• La relación sexual solo es plena cuando hombre y mujer llegan al orgasmo a la vez.
• Cuando el hombre eyacula termina la relación sexual.
• El deseo y la potencia sexual disminuyen considerablemente a partir de los 40 o 50 años.
• El coito debe evitarse durante el embarazo.
• Es imposible que el marido abuse sexualmente de su esposa.
• La educación sexual incentiva las relaciones sexuales tempranas.
• Planear tener relaciones sexuales implica que no se disfrute igual.
• El sexo es lo más importante en una relación.
• Siempre hay que estar dispuesto a tener una relación sexual.
• Sexo es igual a penetración.

• La mayoría de las parejas tienen buenas relaciones sexuales todo el tiempo.
• La masturbación es dañina y disminuye la potencia sexual.
• La masturbación tanto en el hombre como en la mujer es señal de que algo no va bien en su sexualidad.
• Es una desviación tener fantasías sexuales durante la relación sexual.
• La masturbación muy frecuente conduce a la homosexualidad.

Como vemos, la lista de mitos puede ser muy larga. Para corregir estas ideas erróneas y vivir plenamente nuestra sexualidad, estamos convencidos que es necesario informarnos adecuadamente y que solo una verdadera educación sexual hará posible un cambio cualitativo en la vida sexual de las personas.

El conocimiento de la realidad, la información clara, pueden ayudar a vivir muchos momentos agradables, a mejorar una relación de pareja deteriorada o a evitar el comienzo de una disfunción sexual.

Ciertas posturas machistas llevan a pensar que es muy fácil ser varón en nuestra sociedad con relación al sexo, pero la mayoría de los varones tienen preguntas sobre su sexualidad, quieren saber más, mejorar su actividad sexual, a pesar de no tener muy claro lo que esto significa, pero se inhíben de hacerlo para no pasar por estúpidos o ignorantes.

Tres mujeres son azotadas en Malasia por haber mantenido relaciones sexuales fuera del matrimonio...

Tres mujeres han sido azotadas en Malasia por haber mantenido relaciones sexuales fuera del matrimonio, según reveló este miércoles el ministro del Interior, Datuk Seri Hishamuddin Tun Husein. Se trata de las primeras mujeres que sufren este castigo en el país.

El ministro precisó, según informa el periódico 'The Star', que la sentencia, dictada hace unos meses por un tribunal islámico, se aplicó el pasado 9 de febrero en la prisión de Kajang, en el suroeste de Malasia, y que dos de las condenadas recibieron cada una cinco golpes con una vara, mientras que la tercera recibió cuatro azotes.

Hishammuddin aseguró que las mujeres han dicho que "no han sufrido cortes ni cardenales" a causa de los castigos. "Pero han afirmado que (...) sienten haber cometido estas maldades, se han arrepentido" y "esperan que otras musulmanas eviten hacer estas cosas que están prohibidas por la religión", destacó.

Una de las mujeres fue puesta en libertad el sábado pasado tras pasar un mes en la cárcel, otra será liberada dentro de unos días y la tercera está cumpliendo su condena y no saldrá de prisión hasta el próximo junio, detalló.

Hishammuddin señaló que el castigo de estas tres mujeres ha recibido una gran atención porque "se dio mucho bombo" a la orden de azotamiento dictada el pasado julio contra la modelo Kartika Sari Dewi Shukarno por consumir alcohol en público.

"La gente dice que nunca se ha azotado a una mujer y que Kartika no debería ser azotada. Hoy anuncio que lo hemos hecho (azotar a mujeres). No hay ninguna agenda oculta, simplemente estamos ejecutando nuestra responsabilidad, y lo hemos hecho de acuerdo con la ley", explicó.

"Espero que no surjan más problemas a causa de las sentencias de azotamiento que los tribunales de la 'sharia' (ley islámica) pueden imponer a las mujeres musulmanas, hasta el punto de que afecten a la santidad del Islam", recalcó, y afirmó que el objetivo de este castigo es que "las infractoras se arrepientan y busquen el perdón de Alá".

Malasia cuenta con un doble sistema legal. Los códigos penales y familiares islámicos son aplicables a los musulmanes paralelamente a las leyes civiles laicas. El sexo fuera del matrimonio está castigado por la 'sharia' y puede castigarse con una multa o con seis azotes, e incluso con ambos. Los musulmanes constituyen el 55 por ciento de la población malasia, de 28 millones de habitantes.

Colombia: Las niñas y la iglesia de la misoginia...

Por: Carolina Sanín

Periódicamente la Sociedad se escandaliza, con justicia, por los curas pederastas que abusan sexualmente de niños en colegios católicos para varones.

Nunca he oído que alguien se indigne públicamente por las niñas cuya sexualidad es abusada, sin necesidad de tocamientos, a manos de mojigatas ignorantes en los colegios católicos para hembras.

Yo estudié en Bogotá en uno de estos colegios, donde, con la excepción de un par de clases impartidas por profesoras letradas que de alguna manera se nos colaron, la formación ética y espiritual se centraba en la inculcación de los principios morales católicos que atañen a la administración de la sexualidad femenina. No recuerdo que, para informarme sobre su religión, ese colegio me recomendara leer los Salmos, me señalara a Santa Teresa, me pusiera a escuchar a Bach o me hiciera ver una reproducción de Fra Angelico, y creo que ni siquiera me hizo estudiar el “Sermón de la montaña”. Procuró hacerme experta, en cambio, en las complejidades del método anticonceptivo de la T y en las reservas éticas que había que tener al respecto. No me mostró una sola película del católico Robert Bresson, pero sí El grito silencioso, esa película fundamentalista en la que un feto de gestación avanzada abre la boca al ser abortado.

Educar católicas consistía en prevenir la conciencia de género y enajenar la sexualidad, que pasaba a ser propiedad de una iglesia coleccionista de hímenes representada por un cura de falda que acudía semanalmente al colegio a confesar niñas. En la casa, los representantes de la coleccionista eran los católicos padres de familia, que ejercían con prohibiciones la potestad sobre el sexo de sus hijas hasta transferirlas a otro hombre a través del contrato matrimonial.

No era que las niñas hicieran siempre caso de estas provisiones, claro, pero tampoco sabían criticarlas ni se rebelaban, en su mayoría: aprendían a ser mentirosas, vergonzantes y culposas, y a sacar algún provecho de la situación. Demasiadas optaron por eternizar su inmadurez, como por demás corresponde en un país donde los hombres —del presidente Uribe, en sus consejos comunales, para abajo— llaman “niñas” a las mujeres aunque éstas tengan más de 30 años, sin ver en ello ningún menoscabo de la independencia de las aludidas.

Aunque fui al colegio hace tiempo, y la institución en donde estudié cambió de directivas y se adecentó, el retrato es vigente. Miles de colombianas siguen siendo educadas por una iglesia que no sólo excluye a las mujeres de su jerarquía, sino que las convence de que su núcleo y su tesoro (e, implícitamente, su mayor bien de intercambio) es su vagina. El desastre de la feminidad colombiana —la proliferación de mujeres abusadas, embobadas, pornizadas, pobres en conciencia y en representación política— es, en gran medida, responsabilidad de esa iglesia.

Un día, en el plantel del que hablo, con motivo de la presentación en la televisión colombiana de la serie El pájaro espino, la rectora reunió a las alumnas para echarles un discurso que desestimaba el placer sexual femenino. Si temía que alguna se levantara a un cura como sucedía en la serie, no estaba en nada. Ya entonces su iglesia, como la declaró la semana pasada el padre Germán Robledo, era “clóset de los gays”. Pero desde mucho antes de ser clóset, la iglesia católica ha sido cuartel de misóginos. Y si es inaceptable que la sociedad rechace a los gays al punto de que algunos de éstos vean un refugio en el sacerdocio, y si es muy grave que, una vez ordenados, algunos hombres hagan realidad sus fantasías pedófilas, tan grave es que católicos de ambos sexos, homosexuales o no, tengan en sus manos la educación de las víctimas de su misoginia, las niñas, sin sufrir por ello rechazo alguno.

Hablemos de sexualidad / Lucha por derechos de las mujeres ...

Por: Mercedes Muñoz / Entorno Inteligente

Actualmente, todas las mujeres venezolanas mayores de edad podemos ejercer el derecho al voto con toda tranquilidad. Pero eso no fue siempre así, el derecho al voto femenino fue el resultado de una larga lucha librada por las mujeres.

El Correo Cívico Femenino fue una revista impresa que circuló en todo el país entre los años 1945 y 1947. Fundada por las protagonistas en la lucha por el derecho al voto en Venezuela, tuvo la finalidad de informar y promover el voto entre las venezolanas.

En una sección de esta revista llamada: La voz de la mujer del interior, en el segundo número de la mencionada revista, desde Onoto, estado Anzoátegui, y bajo el título: Mi inscripción en el primer censo electoral femenino, mi abuela Mercedes de Jiménez, escribió: "Con el corazón trémulo de entusiasmo fui hoy a inscribirme en el Primer Censo Electoral Femenino Venezolano. Sentí vibrar todas las fibras de mi ser al ver convertido en realidad lo que todas aquellas que llevamos un espíritu amante de Libertad esperábamos pacientes con el corazón lleno de dudas y esperanzas. Por fin se nos ha concedido el voto femenino en Venezuela, esto a no dudarlo es un paso firme hacia nuestros derechos de ciudadanas venezolanas que de una vez y para siempre nos deja en claro el panorama de libertades negadas y desconocidas para nosotras hasta hoy, y que como compañeras y no como esclavas nos pertenecen al lado del hombre.

Ya no serán los hombres solamente quienes lucharán por la patria... Si no se dan a conocer los derechos que nos corresponden, ¿cómo podríamos formar hijos amantes de la libertad que en ese momento sepan sacrificar hasta la última gota de sangre sí así lo exige la patria? Luchemos pues, por el bienestar de todas, y así podremos legar a nuestros hijos una patria hermosa en libertades, amor y democracia".

Una lucha similar a la que libraron nuestras ancestras por el derecho al voto, (del que hoy día todas las venezolanas disfrutamos, la mayoría de las veces sin siquiera conocer los nombres de aquellas heroínas) es la que han tenido que librar otras mujeres medio siglo después, para que la sociedad toda entienda que la violencia hacia las mujeres no es un problema personal ni una cuestión de la vida privada, sino que es un asunto de Derechos Humanos y Justicia de Estado. Años de lucha de mujeres venezolanas de diversos ámbitos y tendencias políticas, comprometidas con esta causa, tuvieron su primer fruto legal en la promulgación en 1998, de la Ley Sobre la Violencia Contra la Mujer y la Familia. Una conquista principal de esta Ley fue que la Violencia Física, Psicológica, Sexual y Patrimonial de los hombres hacia sus parejas dejaron de ser un "asunto de marido y mujer" para convertirse en delitos claramente tipificados y sancionados.

En marzo de 2007, a la luz de la Nueva Constitución de la República Bolivariana de Venezuela se aprobó la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, donde de nuevo las mujeres comprometidas con esta lucha lograron que se definieran, desde la perspectiva legal, diecinueve formas de violencia de género contra las mujeres que constituyen delito. En nuestros próximos artículos hablaremos detalladamente de cada uno de ellos.

Nuevo anticonceptivo para hombres

Fuente: La Ciudad de las Diosas

Una inyección anticonceptiva para hombres podría ser tan efectiva como la píldora que toman actualmente las mujeres o los condones, afirma una investigación llevada a cabo en China.

La inyección mensual de testosterona funciona bloqueando temporalmente la producción de esperma y según los expertos podría revolucionar el control de la natalidad.

El método además es reversible y no parece provocar efectos secundarios serios afirma el estudio publicado en Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism (Revista de Endocrinología Clínica y Metabolismo).

Las pruebas clínicas en China, en las que participaron 1.045 hombres fértiles sanos de entre 20 y 45 años, mostraron que sólo uno de cada 100 participantes tuvo un hijo mientras estaban sometidos al tratamiento.

Y seis meses después de que se detuvieron las inyecciones el conteo de esperma de los participantes regresó a lo normal, dicen los científicos del Centro de Investigación Nacional de Planificación Familiar en Pekín.

¿Se la pondría? ¡Participe!

Más responsabilidad

Las organizaciones de planificación familiar han recibido la noticia de la inyección con beneplácito.
Dicen que el método podría ofrecer a las parejas más alternativas y permitir a los hombres tener una mayor responsabilidad en la anticoncepción.

"Para las parejas que no pueden o no quieren usar solamente anticonceptivos femeninos, las opciones que han tenido son la vasectomía, el condón o retirarse antes de eyacular" afirma el doctor Yi-Qun Gu, uno de los autores del estudio.

"Nuestra investigación muestra que un método anticonceptivo hormonal masculino podría ser una potencial alternativa novedosa y funcional".

Los expertos subayan, sin embargo, que es necesario llevar a cabo más investigaciones para comprobar la seguridad de la inyección.

La píldora anticonceptiva para mujeres, introducida al público en los 1960, revolucionó muchos aspectos de la vida pero también colocó en manos de las mujeres casi toda la responsabilidad reproductiva.

Desde entonces los científicos han estado buscando un método hormonal similar pero enfocado en los hombres que sea efectivo y conveniente.

Hasta ahora, sin embargo, todos los intentos han tenido problemas ya sea por su fiabilidad o por los efectos secundarios que producen, como cambios de estado de ánimo o reducción en el instinto sexual.

Mayor estudio

El doctor Gu afirma que este estudio es la mayor prueba multicéntrica que se ha llevado a cabo en el mundo sobre la eficacia clínica de un anticonceptivo hormonal masculino.

Sin embargo, durante los dos años y medio que duró el ensayo cerca de 30% de los participantes se retiraron antes de completarlo -a pesar de que la inyección no parece provocar efectos secundarios- y los autores no explican por qué.

Igual que con la píldora femenina, la inyección -basada en un compuesto de undecanoato de testosterona- se centra en el uso de hormonas de detener la producción de los elementos clave del proceso de reproducción, en este caso el esperma.

Tomando en cuenta que ningún método anticonceptivo es 100% efectivo -entre 1 y 2% de mujeres que toman la píldora se embarazan- la nueva inyección podría ser tan efectiva como la píldora.

Tal como señala el doctor Gu, si las próximas pruebas para medir la seguridad del fármaco resultan exitosas el tratamiento podría estar ampliamente disponible en unos cinco años.

"A pesar de estos resultados alentadores -afirma el doctor Gu- todavía es necesario llevar a cabo más ensayos para medir la seguridad a largo plazo de este método hormonal anticonceptivo.
"Y estas pruebas deberán centrarse en la seguridad cardiovascular, la próstata y el comportamiento de los participantes", expresa el investigador.

Laurence Shaw, de la Sociedad Británica de Fertilidad afirma que "será sensacional poder disponer de un anticonceptivo masculino como éste ya que podría dar a la gente más alternativas.

"Y podría dar a los hombres una mayor responsabilidad en la toma de decisiones sobre la anticoncepción.

"Pero en el pasado ya se ha intentado probar la testosterona como método anticonceptivo. Así que habrá que esperar los resultados de pruebas más rigurosas que demuestren su seguridad", señala el funcionario.

Ensayo sobre la sexualidad

Por: Ruth Peña Corral

La sexualidad: producto social

La sexualidad es un problema político, una herramienta para mantener el equilibrio del orden social, un instrumento de evitación de un conflicto descontrolado. Por ello se le somete desde las instituciones detentadoras de poder a una serie de normas que delimitan sus parámetros y refuerzan el equilibrio sistémico jerárquico. A través de estas normas, que fácilmente terminan convertidas en leyes, se uniformiza lo desigual como medida de control del equilibrio, que utiliza tanto una violencia física como simbólica para hacer efectivo el sometimiento a esas normas que saturan nuestras vidas y se sitúan por encima de nosotros mismos, pudiendo llegar a hacernos sentir invisibles frente a un todo social definido desde el poder.

La sexualidad resulta ser el resultado del cruce de la naturaleza con la estructura social y responde, por tanto, a condiciones sociales determinados por un contexto.

En un primer momento, nos puede parecer un asunto íntimo que concierne únicamente a la privacidad de cada individuo. Este parecer deriva de la idea de que la sexualidad responde a una fuerza natural, que va más allá de lo razonable, y que, por tanto, responde a algo casi instintivo que le otorga un carácter de impermeabilidad al cambio. En torno a esta idea, desde el poder, entendido como todo aquello que otorga legitimi dad (la religión, la medicina, el matrimonio, etc), entendida como toda institución con influencia, se han venido, a lo largo de la historia, construyendo diversos discursos en torno al mismo eje de carácter cerrado centrado en la sexualidad únicamente como medio de reproducción. Es decir, discursos que han situado la reproducción como fin último de toda práctica sexual, situando fuera de “lo normal” a toda práctica que no respetara este objetivo.

Frente a esta postura, lo cierto es que la sexualidad de los seres humanos se va construyendo mediante pautas sociales y culturales cada vez más alejadas de la reproducción, es decir, hoy en día la mayoría de las prácticas sexuales humanas no tienen como objetivo la descendencia. Por tanto, resulta evidente que la naturaleza no determina la conducta sexual.. Sin embargo, las concepciones universalistas y totalizadoras sobre sexualidad, basadas en un discurso biológico, han llevado a enraizar en nuestra cultura concepciones erróneas que nos impiden o retrasan el cuestionamiento de ésta. El retraso de este cuestionamiento no es más que una forma de no alterar el equilibrio, de forma que, las dudas o contradicciones se permiten cuando las fronteras del orden social se llenan de poros al necesitar reajustes por el cambio de intereses.

Desde el poder se utiliza la sexualidad como instrumento de gestión demográfica y de mantenimiento del orden social. Debe gestionar los recursos existentes y el reparto de los mismos para controlar los desajustes y mantener el equilibrio.

La sexualidad no puede ser recluida a lo privado, ya que responde a prácticas institucionalizadas específicas que la convierten en un asunto social.

Las prácticas sexuales son prácticas sociales en el momento en que son reguladas desde la cultura y la estructura. Por tanto, el recluirlas a lo privado, lejos de ser respeto, es disfrazarlas bajo una máscara que se impone desde quienes dirigen la estructura social. Es hacerlas invisibles.

El sexo es una actividad social y las conductas sexuales son conductas sociales (obligaciones, normas, reglas, prohibiciones, pactos entre grupos, etc.).

Hoy en día, occidente se encuentra inmerso en un sistema neocapitalista cuyo desarrollo se basa en el consumismo, un consumismo casi impulsivo que domina todos los ámbitos sociales, incluido el ámbito de la sexualidad.

Un consumismo que se construye a partir del deseo y cuyo fin último es el
sentimiento de placer que arrastra la consecución del mismo. El consumismo llevado al extremo sitúa ese placer por encima de la necesidad.

Según Óscar Guasch y Raquel Osborne, en Sociología de la Sexualidad, la sexualidad se centra en el deseo y este último es gestionado por las diversas sociedades. En una sociedad neocapitalista, basada en el consumismo, el deseo aparece como una necesidad fundamentada principalmente en el placer, lo que le hace escapar de cualquier lógica posible. El deseo está sujeto al cambio, es un producto social que ha sido modificado a lo largo de la historia. La estructura social lo construye y lo materializa; define los objetos de deseo dándole a éste una expresión colectiva, es decir, enseña el abanico de posibilidades en el que tod@s nos movemos.

Los deseos provocan conflictos entre las personas y la sociedad, conflictos que pueden causar desequilibrios en la organización social. Por ello se nos delimita mediante algún tipo de normativa no sólo el campo de selección, sino también los procedimientos para satisfacerlos. Todo sistema social se fundamenta en normas que lo reproducen, lo que hace que toda estructura social deba salvaguardar el equilibrio y evitar el caos. Para ello, la estructura gestiona la distribución de los recursos tanto económicos como simbólicos.

Paradójicamente, cualquier sistema social, por un lado, está sometido al cambio constantemente; por otro, se construye en base a la impermeabilidad a ese cambio. Todas sus normas lo reproducen y, al mismo tiempo, sirven como instrumento de adaptación. El problema no está en la impermeabilidad en sí, sino en el grado de impermeabilidad, en el grado de resistencia al cambio.

En la sexualidad también existe el deseo, el deseo erótico, un producto medido por cada cultura de manera diferente. Éste deseo también aparece
sometido normas que la dotan de un carácter universal, ya que en todas partes se encuentra regulada, y conservador, porque constituye un elemento fundamental en la reproducción del orden social vigente, porque indica las condiciones en que tales relaciones pueden darse sin alterar el orden. La sexualidad te indica como alcanzar el placer erótico.

Hoy en día nos encontramos en una etapa de transición, una etapa en que
la organización mundial está cambiando, en que las fronteras de la estructuras occidentales se permeabilizan, en que conviven las contradicciones de los discursos que las construyen y, por tanto, se muestran cuestionables. Nos encontramos en un momento ideal para no resistirnos a este cambio, para no cegarnos ante nuestras propias contradicciones y para modelar una mejor manera de ordenar nuestro sistema que nos amplíe el grado de libertad y, por ende, aumente nuestros momentos de felicidad. Es un momento ideal para acercar la organización social al respeto por nosotros mismos y por los demás.

“Lo personal es político” y resistirse a esta idea es situarse en la sumisión extrema, en el abandono del sujeto y la aceptación del objeto, en el abandono de tu vida y la aceptación de ser un mero instrumento. Es decir, es reforzar la separación de algo que va unido y forma parte de un todo y que, a mi parecer, no es necesario esconder o separar si lo que deseamos en un mayor bienestar.

¹“Heterosexualidad obligatoria”

“Las posibilidades eróticas del animal humano, su capacidad de ternura, intimidad y placer nunca pueden ser expresadas espontáneamente, sin transformaciones muy complejas: se organizan en una intrincada red de creencias, conceptos y actividades sociales, en una historia compleja y cambiante” (Weeks, “La construcción social de la sexualidad”. 1985, p.21).

El sexo va unido al conflicto y al control social y es utilizado como instrumento para ordenar el mundo.

Históricamente, las normas institucionales han supuesto coacciones y sanciones para imponer o garantizar una práctica sexual preferente bajo la cual se han situado las demás. En occidente, la institucionalización de la sexualidad se materializa en la “heterosexualidad obligatoria”, práctica en torno a la cual se establece una clasificación cargada de juicios de valor y de toma de posiciones. Desde el poder se establecen normas para su regulación, unas normas fundamentadas en valoraciones, a través de las cuales, “lo normal” se asocia a lo bueno y deseable y “lo anormal” a lo malo o no deseable. “lo anormal” parece quedar fuera del sistema social pero forma parte del equilibrio ya que sin ello no habría necesidad de adiestramiento y no existiría “lo normal”. Es decir, el etiquetar como “anormal”, es lo que permite la existencia de la etiqueta “normal” y, al mismo tiempo, es la que posibilita el reforzamiento de esta última.

Desde el poder se define “lo anormal” como lo que no entra en “lo normal”.
Las definiciones van cargadas de valor y violencia como medio de interiorización de las mismas, como medio de respeto a las mismas, de sometimiento. Al construir en base a opuestos estas definiciones, “lo malo” o “lo anormal” es lo que permite la existencia de “lo bueno” y, por tanto, permite la construcción de una pirámide jerárquica sustentada en pilares de juicios de valor. Sin “lo anormal”el equilibrio basado en un sistema binario no tendría sentido de ser.

Los seres humanos deseamos y vamos viendo como se nos va limitando la satisfacción de esos deseos como consecuencia de la cultura y de la estructura social.

La “heterosexualidad obligatoria” anula la existencia de otras posibles formas de sexualidad y distorsiona, así, la realidad. Anula la existencia de una realidad múltiple y oprime a esa multiplicidad.

Lo hétero se nos impone tanto a través de violencia física como de violencia simbólica, se nos impone tanto a través de la fuerza como de lo subliminal, que nos va construyendo un “imaginarium” en el que interiorizamos inconscientemente los juicios de valor. Este carácter inconsciente dificulta su identificación y discusión y facilita su interiorización o asimilación.

La heterosexualidad adquiere carácter institucional, se le dota de un poder capaz de alejar y recluir a “la nada” a todo aquel que lo cuestione, a todo lo que pueda resultar ser un peligro para el orden social o el equilibrio sistémico vigente en un contexto dado. El alejamiento se materializa en discriminación, acoso y violencia para el que no se incluya en “la norma”. Se in visibiliza lo que queda fuera, lo que cuestiona y confunde lo que queda dentro.

En una sociedad patriarcal, como es la nuestra, “lo normal” es todo aquello
que se acerque a lo masculino (“lo normal” es ser hombre y a partir de esta cúspide se organiza el resto de la pirámide). Todo lo que se aleje de lo masculino o ponga en peligro el sistema vigente, que no tiene por que ser el único posible, es invisibilizado desde las estructuras de poder, manipuladoras de los movimientos de los individuos.

Adrienne Rich, en su obra Sangre, pan y poesía, defiende que la heterosexualidad, lejos de ser una preferencia y de estar recluida al ámbito de lo privado, se convierte en una institución hecha desde, por y para el poder masculino. La heterosexualidad es vista como una preferencia tan “normal” / “natural” que no necesita de explicación alguna. Sin embargo, no puede ser tratarda como una preferencia o una orientación sexual, ya que no existen opciones reales para elegir, la elección sexual sólo tiene una dirección, se realiza bajo presión y, por tanto, se convierte en una obligación que oculta la preferencia.

La heterosexualidad arrebata el poder a las mujeres convirtiendo su sexualidad en esclavitud. El poder sexual es masculino y las mujeres aceptamos como “natural” este poder, olvidándonos de nosotras mismas y de nuestro poder en potencia. Identificamos “la norma” como natural, anulando su realidad de social que, al fin y al cabo, es en la que actuamos. Esta identificación fortalece nuestra aceptación de la esclavitud a la que estamos sometidas y nos adormece ante la reacción. El cuerpo es transformado en potencia política del biopoder, de la biopolítica destinada a producir cuerpos hetero.

Así, la sexualidad femenina sólo existe a partir de un discurso masculino, lo que le arrebata el carácter femenino. El conocimiento de la sexualidad, por y para lo femenino ,resulta invisible y no puede existir. No se puede definir lo que no se conoce. La sexualidad femenina no existe dentro del discurso masculino, no existe en el sistema patriarcal.

El resto de las opciones o preferencias sexuales existen, pero son socialmente castigadas. Las lesbianas son percibidas como la desviación, la aberración o la nada. El heterocentrismo invisibiliza todo lo que no se centre en la heterosexualidad como materialización de la sexualidad.

Al hablar de invisibilización me refiero a hacer invisible al sujeto “otro”, es decir, se trata de no dejar hablar a quien está fuera de la “norma”, de no darle papel protagonista en la vida o el movimiento, porque, al fin y al cabo, la vida no es más que movimiento; a los “anormales” se les nombra desde el poder impidiéndoles el nombrarse a sí mismos y, de esta forma se les arrebata su existencia. Sólo se les deja ser en cuanto a objetos de definición de lo que se permite que exista, en cuanto a fortalecedores de la “norma”, del orden vigente en un momento dado. Así por ejemplo, cuando la homosexualidad es pensada desde los parámetros del poder, es concebida como otra heterosexualidad, es decir, no puede ser pensada ni hablada, aún cuando siempre ha existido.

Según Monique Witting, en su discurso La Mente Hétero (New York, 1978), “los discursos que particularmente nos oprimen a todas nosotras y a todos nosotros, lesbianas, mujeres y homosexuales, son aquellos que dan por sentado que lo que funda una sociedad, cualquier sociedad, es la
heterosexualidad”. Estos discursos no sólo oprimen a las lesbianas, oprimen a todas las mujeres y a algunos hombres. Se presentan como una verdad apolítica o fuera de lo social, como una verdad fuera de la lógica y, por tanto, incuestionable.

Desde la mente hétero no es posible concebir una sociedad donde la heterosexualidad no se utilice como principio para controlar el orden, el equilibrio.2

La heterosexualidad nos oprime a todas. Sólo nos permite expresarnos en
sus términos y lo que está fuera de éstos queda inmediatamente descalificado y rechazado. Lo discursos que naturalizan lo social nos niegan toda posibilidad de crear nuestros propios discursos. No sólo nos limitan sino que nos obligan a una manera de pensar, de actuar, de elegir, de sentir, etc. Nos reducen a replicantes, nos anulan como protagonistas de nuestras vidas y, como dice Witting, “su acción más feroz es la tiranía inflexible que ejercen sobre nuestro ser mental y físico (…)”. 3

La sociedad heterosexual se basa en la necesidad de lo diferente, del “otro”, en todos sus niveles. No podría existir sin ese concepto. Lo diferente, “lo otro”, “lo anormal” es lo dominado y sin dominado no existe dominador. Si bien es cierto que todas las personas nos definimos haciendo hincapié en que el otro es diferente, también es cierto que la valoración extraída de esta diferencia no suele ir más allá de lo individual. Es necesario poseer poder para influir en el otro, para generalizar las valoraciones, para ocupar una situación por encima “del otro” delegando en “el otro” la función de permitirte estar arriba. Una función que no le pertenece, una función que quien detenta el poder le otorga transformándole en un mecanismo de alimentación del mismo, en un mecanismo que garantizador de su existencia como dominador y de la existencia de “el otro” como dominado.

Definirnos dentro de los parámetros que nos definen desde el poder heterosexual, es decir, definirnos como hombres y como mujeres, como lesbianas y como homosexuales, como sadomasoquistas, como heterosexuales, es jugar dentro de los esquemas de pensamiento instaurados desde el poder y, por tanto, preservar la heterosexualidad, como único posible, y su tiranía.

¹Movimiento Queer

“(…) la teoría queer debe entenderse como una reacción contra las estrategias de afirmación natural de lo común destinada a suprimir o invisibilizar la diversidad intergrupal de los grupos subalternos.” 4

Guash y Osborne, en Sociología de la sexualidad, entienden la teoría queer como un desarrollo de los estudios feministas, lésbicos y gays. Se define como toda posición ex – céntrica que reaccione ante las etiquetas estigmatizadoras que hacen de las posibles identidades compartimentos estancos que refuerzan el sistema heterocéntrico, sistema que les permite existir únicamente a través del estigma, que permite el fortalecimiento y control de posiciones. Las identidades vienen definidas por el poder, forma
parte de él y son utilizadas como medio facilitador de control social. La etiqueta es utilizada para clasificar desde el ojo que todo lo ve, desde el ojo del panóptico que todo controla.

La identidad, sea cual sea, es una generalización cargada de roles y juicios de valor y, por tanto, genera siempre exclusión. Lejos de un discurso esencialista, las identidades son producidas y repartidas por el uso del poder como formas de control.

Sin embargo, no rechazan la identidad como medio de acción política.

Ahora bien, la usan como estrategia política a través de la performace de las identidades consideradas desde el poder como desviadas. Es decir, los movimientos y teorías queer emplean estrategias hiper – identitarias y post – identitarias al mismo tiempo, en la ocupación del espacio público.

La heterosexualidad se sitúa a sí misma en “lo normal”, lo bueno y deseable, calificando a todo lo que queda fuera como “anormal”, lo malo o
rechazable; se sitúa como “mayoría” frente a lo que define como “minorías”. Lo hetero es lo público, lo visible, lo que queda fuera es lo invisible, lo privado. Se trata de hacer visible lo invisible, de hacer público lo privado, de vislumbrar que “lo personal es político”.

Buscan la unión en lo plural, la permeabilidad entre los diversos posibles, la superación de la dicotomía heterosexual – homosexual, la confusión. Para ello, usan las performances como estrategia de acción política. , “(…) como estrategia de visibilización irónica de la realidad heteronormativa mediante la sexualización (paródica de realidades cotidianas que, aparentemente, no tienen que ver con la sexualidad”. 5

Lo importante no son las diferencias, sino las multitudes queer, una multitud de cuerpos (cuerpos transgéneros, hombres sin pene, ciborgs, bolleras lobo, etc), una “multitud sexual” que aparece como sujeto posible de la política queer.

Se trata de vislumbrar que el cuerpo, a pesar de influir en la sexualidad, no la determina; de evidenciar la dimensión social de la sexualidad, de la emergencia de esta como consecuencia de la interacción social. Se trata de demostrar y denunciar que “(…) la sexualidad no se ajusta a un modelo unívoco sino que es plural, procesual y cambiante, características éstas intrínsecas a todos los hechos sociales. Por eso puede afirmarse que la sexualidad es un producto social e histórico, y de esta constatación se deriva la legitimidad de su análisis sociológico”. 6

Esta pluralidad o multitud de anormales es lo que el poder de lo normal, del Imperio Sexual, intenta regular, controlar, normalizar. 6Beatriz Preciado, Multitudes Queer. Notas para una política de los “anormales”). A través de ella se desterritorializa la heterosexualidad, se deconstruyen los criterios de normalización. Es la resistencia a seguir los procesos que llevan a ser normalidad. Es la unión de las minorías, convertidas en multitud para hacer frente a la cuestionable multitud empoderada.

El movimiento queer intenta proponer una nueva forma de entender la sexualidad, frente a los roles cargados de valoraciones, impuestos desde el poder heterocéntrico, que define lo heterosexual como lo “natural” y lo bueno.

¹Intersexuales

“Entramos en una época en que las minorías del mundo comienzan a organizarse contra los poderes que les dominan y contra todas las ortodoxias”. (Félix Guattari, Recherches Tríos Milliards de Pervers, 1973).

Se conoce por intersexuales a aquellas personas cuyos rasgos físicos no coinciden con los de mujeres u hombres. A mi parecer, resulta un término de clasificación discriminatorio en sí mismo, ya que, se refiere a entre los sexos, entre mujer y hombre, legitimando la organización bipolar de la sexualidad que empodera la heterosexualidad como único posible y deseable.

Existe una gran diversidad dentro de lo que se denomina intersexual, una gran diversidad que se une como movimiento centrado, principalmente, en reivindicaciones médicas, pero con un gran alcance filosófico y político.

Posiblemente la más importante de sus reivindicaciones es la que atañe a la decisión del sexo, decisión que debe ser competencia de la persona intersexual y no del médico. Durante muchos años esta decisión ha sido tomada por los médicos, en base a lo que ellos consideraban criterios objetivos que se reducían a una mayor facilidad de intervención quirúrgica. Decisión que en muchos casos abocaba a frustraciones en las personas intervenidas que, con el paso del tiempo, descubrían que el sexo que se les había asignado no correspondía con el como se sentían.

Las personas intersexuales pueden definirse como quieran, como varón, como mujer o como ninguno de los dos, permaneciendo en una identidad distinta que ellos aceptan como intersexual y que, a mi parecer, la aceptación de esta etiqueta es contraproducente para ellos mismos. Lo cierto es que lo importante es que tengan el poder de autodefinirse.

“Definir lo que se siente y expresarlo es su derecho inalienable”. 7

El movimiento intersexual termina apoyando su discurso en condicionamientos biológicos, en las disfunciones entre mente y cuerpo como un producto de la naturaleza. Esta visión es otro elemento fortalecedor del sistema organizado en base a una bipolaridad sexual.

A diferencia del movimiento queer, basado en la superación de estos límites, el movimiento intersexual, a mi parecer, se organiza dentro de estas fronteras. Un discurso biológico imposibilita el cuestionamiento del poder de lo hetero, invisibiliza la posibilidad de movimiento, la permeabilidad de las fronteras marcadas; hace imposible el cuestionamiento de las fronteras. Podría parecer que su único efecto es el de fortalecer el sistema de clasificación que lo excluye.

Sin embargo, no hay que olvidar que los discursos biologicistas son emitidos por seres humanos, seres sociales, y que, por tanto, lejos de ser inamovibles, se encuentran en procesos de cambio constantes. Es decir, lejos de entrar en el debate entre lo biológico y lo social, considero que considero que, aunque se muevan dentro desde una posición de excluidos, cuestionan lo que está dentro. No cuestionan las fronteras pero si lo que las define.

A mi parecer, el movimiento queer intenta cuestionar desde fuera lo de dentro y el movimiento intersexual intenta cuestionar lo de dentro desde dentro.

Ninguno de los dos movimientos hay que llevarlos a los extremos. El movimiento queer no puede estar totalmente fuera, ni el movimiento intersexual totalmente dentro; sin embargo, sus posiciones hacen temblar los discursos que sustentan la organización del mundo y son capaces de abrir el cuestionamiento a los pilares del orden social existente.

Ambos movimientos se aventuran en lo desconocido y viven experiencias sin nombre tan humanas como las de cualquier otro. De ahí la importancia de aprender a nombrarse, para visualizarse como otro posible ante los otros.


¹Bibliografía utilizada

1 Osborne R. y Guash O. “Sociología de la Sexualidad”. CIS. Madrid. Pg. 1

2 Wittig Monique, “La mente hétero“, discurso leído por Wittig en el marco del Congreso Internacional sobre el Lenguaje Moderno. 1978, New York. Traducido por Alejandra Sardá en http://www.zapatosrojos.com.ar/pdg/Ensayo/Ensayo%20- 0Monique%20Wittig.htm.

3 Wittig Monique, “La mente hétero“.

4 Osborne R. y Guash O. “Sociología de la Sexualidad”. CIS. Madrid. Pg. 21.

5 Osborne R. y Guash O. “Sociología de la Sexualidad”. CIS. Madrid. Pg. 20.

6 Osborne R. y Guash O. “Sociología de la Sexualidad”. CIS. Madrid. Pg. 22.

7Pérez Kim. “Intersex o Drag”. http://www.naciongay.com/editorial/opinion/21042003183119.asp
¹ Platero Raquel. “La sexualidad como problema político”. Escuela de RQTR, 22 de Diciembre de 2004.
¹ Preciado Beatriz. “Multitudes Queer. Notas para una política de ”.
http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=141.
¹ Rich Adrienne. “Sangre, pan y poesía”. Icaria.
¹Sáez Javier. “Ensayo homosexual, gay, queer”.
http://hartza.com/ensayogay.htm

Género y Étnia

Reconstrucción identitaria y el “nuevo rol” de la mujer en la organización político social Mapuche-Lafkenche (1)

Rodrigo Sepúlveda

-Resumen

La relación cuerpo-mujer-indígena como objeto, naturaleza, definible y administrable tanto para el constructo científico, como para el Estado-Nación, supone una desigualdad de naturaleza ontológica, que viene a reivindicar en un orden político, la diferencia sexual en sus características “naturales” e “históricas”. Dicha lógica se concatena a partir de la nomenclatura; identidad, código cultural y representación, que determina todo orden de discriminaciones, definiendo a un otro identificable-identitario, como el escenario “natural” de aquella segunda naturaleza, liberada en la espacialidad y narrada por la interpretación histórica, doblegada y por ende constituida desde un doble antagonismo; sexual y cultural. La presente investigación viene a cuestionar los supuestos que organizan las relaciones de género-etnia, tanto desde el enfoque estructural, como desde la investigación militante, des-nudando desde una epistemología feminista, las contradicciones inherentes a la construcción y pertenencia identitaria, según los roles asumidos por mujeres en uno y otro caso, y su relevancia en los procesos de reivindicación político-social.

-La sexualidad en la interpretación de la cultura mapuche

"EL Gran Poder: Füta Chaw, envió a una estrella- hija suya- con figura de varón para poblar el desierto de la Tierra. El hombre cae de cabeza al árido suelo volcánico y queda inconsciente.
Ante esta contingencia que le impedía cumplir su misión, el Gran Poder, decide enviar otra estrella- ahora con forma de mujer- para que lo despierte.
Pero este ser estelar viene mejor dotado que el anterior, como cae de pie, muy bien asentada en lo concreto y en lo real, pero lejos de su compañero celeste y ahora terrestre, las plantas de sus pies disponen de una particularidad: tienen el poder de hacer brotar una mullida alfombra vegetal, y de hacer nacer de ella diversas plantas, flores y árboles de variadas especies.”

“Magia y Secretos de la Mujer Mapuche, Sexualidad y Sabiduría Ancestral”
Ziley Mora (2007)


El análisis de la filosofía mapuche de Ziley Mora, radica en la capacidad de descomponer los elementos “propios culturales” recogidos del habla mapuche, como engranaje socio – lingüístico de su pensamiento, bajo una mirada dialéctica de cada partícula conceptual, de las características, tanto asexuadas como femeninas, basado en un presupuesto dual, cultural e interpretativo, en el cual las partes antagónicas organizadas en narrativas opuestas, el hombre y la mujer, el sexo y la guerra, explican su funcionalidad mutua.

En este sentido, Mora, duplica el intercambio negado del antagonismo sexual, llevándolo a una suma de acontecimientos sexualizados, otredad del vacío intertextual bajo la mirada androcéntrica del hombre arcaico, que aparece saturada de sentido en el coito de la experiencia interpretativa. Es aquí en donde se enmarca mi lectura de la interpretación de la sexualidad en la cultura mapuche, ya que es en esa asexualidad romántica de lo femenino como origen negado, donde se organiza la definición de lo masculino, una vez que esconde las claves según opera la interpretación de la sexualidad “otra”.

La funcionalidad explicativa de dicho “contenido cultural” aparece doblegada en el sensualismo de las formas de la dominación, inherentes a la interpretación del otro sexual, como agregado obsceno que reconoce a ese otro del otro sensual femenino, como continuidad ausente del intercambio en la mirada masculina, que Ziley define como reflejo o teñido de la mujer, equivalente a la victoria en el derecho del hombre, que incorpora la virtud, negando la forma particular de lo femenino, a partir de la visibilización de una magia trascendental secreta, escencializando la forma femenina en el simbolismo universal, que define a lo masculino como significante, tanto desde la historia como del poder.

Bourdieu plantea en este sentido que “la visión androcéntrica se impone como neutra y no siente necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla”, lo femenino en la interpretación androcéntrica, es el hombre narrado como lo femenino, la verdad del hombre como la negación de la negación de lo femenino, que expone la enunciación de la mujer bajo la posibilidad histérica o bajo la forma explicativa antropológico mágica.

Que la sexualidad de la mujer sólo aparezca una vez que ha sido negada, explica que ante su ausencia tengamos una interpretación femenina del mundo, lo que a su vez permite y concede en dicha virtud el poder a los hombres. El vacío o concavidad fecunda que organiza los destinos del hombre interpelan la construcción de la segunda naturaleza de la mujer, como núcleo libidinal del hombre, proyectado en el registro de la sexualidad femenina puesta en la historia como interpretación, lo que en el ambiente académico se denomina “construcción de género”, aparece aquí como forma sacralizada de cultura, intitulada como “el amor y la sexualidad en la cultura mapuche”.

La discriminación simbólica que define a una cultura, como escenario naturalizado de aquella segunda naturaleza, como un -lo otro- supuestamente liberado en la espacialidad, y narrado por la interpretación histórica de ésta, circunscribe al antagonismo cultural en un doble antagonismo, sexual y cultural.

La sexualidad mapuche y la posesión del guerrero, explica en el análisis antropológico la materialidad de la mujer, y la paradójica hazaña del hombre. La mujer preñada por ejemplo, aparece oculta ante la tribu generando sobre la base de dicha invisibilidad los lazos mágicos que construyen la vida del hombre.

El platonismo de Ziley define a la sexualidad de la mujer a partir de la sujeción de esta al hombre, la mujer sólo aparece en la medida en que es invisible, como hazaña completa, en el correlato de orden económico de la guerra y la ganancia, que justifica la posesión sexual como pura interpretación, como acontecimiento estético, la nauseas y el dolor al parir abren las puertas de su propia clausura, como función explicativa de la hipnosis de la dominación patriarcal, esto es, en tanto naturalización del silencio, en el tabú y la manifestación histérica de la posibilidad femenina como operación negada.

Es interesante que el lugar negado de las prácticas sexuales de la cultura mapuche, hayan su origen en el lugar carente de interpretación, el lugar silenciado como explicación actúa como el síntoma, lo negado aquí define a la hazaña, la “nada del otro” actúa como la interpretación misma en tanto origen, en la recreación de la forma cultural que organiza la dualidad en la economía de la guerra a través de la economía sexual de los cuerpos, transfiguración mágica que define a la victoria del hombre.

En un pasaje (2) Ziley Mora, describe como Calfucura lleva a sus treintitres esposas a una montaña mientras el va a la guerra, dicho acto le permitiría al guerrero conquistar la victoria, la ausencia de sus mujeres supone por un lado un mundo material absoluto, consecuente con el “inmanentismo religioso” del mapuche kimün, pero volcado al infinito bajo la fórmula fenomenal absoluta, negando el registro o huella de la experiencia bajo el supuesto de parir la victoria. Invisibilidad del símbolo, reificado de la condición material de la mujer, según la propia virtud dual visible/invisible del guerrero.

Es así como la ganancia del guerrero es la racionalidad sublimada de la dominación masculina, que define la sexualidad de la mujer a partir de su invisivilización explicativa del mundo, metamorfosis de todos los lugares en el no lugar de la experiencia, que es lo que en definitiva le da el poder sobre el mundo material e inmaterial.


Notas:

(1) Resumen del trabajo y análsis crítico del texto "Amor y Sexualidad en la Cultura Mapuche" de Ziley Mora, parte de mi exposición para el I Congreso Interdisciplinario sobre Género y Violencia.
(2) Mora, Ziley "Amor y Sexualidad en la Cultura Mapuche" en www.dibam.cl

Anticoncepción en Filipinas: una inversión que salva vidas

Por: Sharon L. Camp y Josefina V. Cabigon

La oposición a la anticoncepción está hiriendo a las Filipinas. Cada año, más de la mitad de los 3.4 millones de embarazos que ocurren en el país no son planeados, lo cual resulta en altos costos para las mujeres, sus familias y el sistema de salud nacional. Además, esta altísima tasa de embarazos no planeados obstaculiza el cumplimento de los Objetivos de Desarrollo de las Filipinas.

Sin embargo, esta no es una epidemia para la cual no hay una solución conocida. Los embarazos no planeados son altamente evitables si las mujeres tienen acceso a información y servicios voluntarios de planificación familiar, en especial a métodos de anticoncepción modernos.

Estudios llevados a cabo a nivel mundial han demostrado que invertir en anticoncepción mejora significativamente la salud pública, mientras que ahorra dinero y refuerza las economías nacionales. Para calcular cuan grande sería el retorno de esta inversión en las Filipinas, el Instituto de Población de la Universidad de las Filipinas junto con el Guttmacher Institute con sede en Nueva York realizaron recientemente un análisis de costo-beneficio.

Los hallazgos fueron espectaculares y apoyaron los argumentos que promueven un aumento en el gasto en anticoncepción a nivel nacional. Según los investigadores, expandir el acceso a métodos modernos de anticoncepción y planificación familiar natural resultaría en 800 mil embarazos no planeados menos, 500 mil abortos inducidos menos y 200 mil pérdidas de embarazos menos cada año. Asimismo, se prevendría la muerte de 2 mil 100 mujeres, casi la mitad de todas las muertes causadas por problemas relacionados al embarazo, y la pérdida acumulativa de 120 mil años de vida saludables de las mujeres, actualmente acortados o afectados como resultado de los embarazos no planeados.

Responder a la demanda de anticonceptivos beneficiaría en particular a las mujeres pobres, quienes representan el mayor segmento de mujeres con necesidades insatisfechas de anticoncepción. El 35 por ciento de las mujeres filipinas de entre 15 y 49 años de edad que son pobres representan más de la mitad (53 por ciento) de la necesidad insatisfecha de anticoncepción.

Proveer servicios de anticoncepción modernos a todas las mujeres en riesgo de embarazo no planeado aumentaría los costos anuales de planificación familiar desde los 1 mil 900 millones de pesos filipinos actuales hasta 4 mil millones de pesos.

Sin embargo, los costos médicos asociados al embarazo no planeado, incluyendo el tratamiento de las consecuencias del aborto inseguro, disminuirían drásticamente, de 3 mil 500 millones de pesos a 600 millones, resultando en una disminución de 2 mil 900 millones en dichos costos y en un ahorro total de 800 millones, según el estudio. El dinero ahorrado podría ser utilizado para mejorar y expandir una variedad de servicios de salud y sociales, posibilitando que las Filipinas alcance sus objetivos de desarrollo.

En última instancia, la cuestión a decidir es si confiamos en las mujeres y sus parejas para decidir qué es lo mejor para ellos mismos y para sus familias. Los resultados claramente demuestran que invertir en anticoncepción salva vidas y ahorra dinero. Pero, sobre todo, la razón para invertir en planificación familiar voluntaria es permitir que las mujeres decidan cuándo quieren quedarse embarazadas y cuántos hijos quieren tener. Si tenemos éxito en este objetivo, la recompensa será importante para las mujeres filipinas, sus familias, sus comunidades y la sociedad en general.

Por esta razón, las organizaciones no gubernamentales, las y los profesionales de la salud y hacedores de políticas necesitan trabajar conjuntamente para abogar por el aumento de la inversión en anticoncepción. También necesitan asegurarse que los servicios e insumos sean distribuidos equitativamente a lo largo del país. Invertir en anticoncepción es invertir en familias más saludables y en un país más fuerte y más desarrollado.

* La doctora Sharon Camp es presidenta y directora ejecutiva del Guttmacher Institute, institución independiente de investigación y análisis de políticas en el campo de la salud sexual y reproductiva. La doctora Josefina Cabigon es profesora de la University of the Philippines Population Institute. Colaboración especial enviada por el Guttmacher Institute.

Un debate sobre la Mujer en el Socialismo

Fuente: Con-Ciencia

"Muchas veces las mujeres vemos con resignación nuestro destino, que se muestra como una sucesión de oficios conocidos y repetitivos: Crecer, casarnos con alguien que pueda sostenernos, dar a luz, criar los niños, lavar, trapear, cocinar, calmar a nuestro marido en la cama luego de su agotadora faena de trabajo, etc., en fin, lo que se supone que es nuestro trabajo de mujeres. Este destino se nos muestra como algo invariable, ante lo cual solo nos preparamos aprendiendo de antemano los oficios correspondientes, y además en medio de este que hacer, mantenernos bellas para así poder atraer el “mejor” partido."Este ensayo, basado en los ejemplos de algunas sociedades con experiencias en la construcción socialista, intentamos demostrar lo represivo del capitaismo para las mujeres en un plano tan vital como la sexualidad, y que este destino no es algo eterno, si no algo posible de transformar, a través del levantamiento conciente de las personas, y entre ellas las mujeres, y qué tipo de contenido deberá asumir la sexualidad en una sociedad donde sean los oprimidos los que asuman la dirección de su propio destino.

Una sexualidad revolucionaria surge de la lucha contra la moral y todos los cimientos de la antigua sociedad. Esta se basa en dos pilares: El primero y más importante es la liberación económica de cada cónyuge para que la elección y unión sea dirigida por una sincera inclinación amorosa. El segundo pilar es la supresión de las ideas y practicas relacionadas que expresan un dominio sobre la mujer y la justificación para su opresión; esto se logra solo con la masificación de ideas y practicas que siembren la emancipación de la mujer como tarea inaplazable para la liberación de toda la humanidad.

A PROPÓSITO DE UN DEBATE SOBRE LA SEXUALIDAD EN CHINA [Resumen]


CAPITULO l

Todo mundo considera que cuando se habla sobre problemas de sexualidad, incluyendo la libertad, sé esta hablando de represión sobre una sexualidad “natural” la cual reclama una practica que subvierta todas las prohibiciones impuestas por una ideología autoritaria sustentada por el poder social.

Explicación cómoda y recurrida pero enteramente falsa. No hay una sexualidad genérica o “natural” como tampoco existen hombres genéricos si no hombres concretos que participan dentro de una sociedad y que ocupan un lugar dentro de ella (en la producción, distribución de riqueza, etc.) La sexualidad existe dentro de una sociedad concreta y allí reviste su forma concreta, moldeada por las condiciones sociales presentes y las huellas de las pasadas. En la historia hemos conocido desde sociedades matriarcales a patriarcales, sociedades poligámicas donde el hombre se apropia de muchas mujeres, sociedades donde los matrimonios eran entre grupos, o en la actual sociedad burguesa donde se practica la poligamia de hecho antes y después del matrimonio. En cada una de estas sociedades la sexualidad ha asumido una forma particular, que se mide entre muchos aspectos como en ideales de riqueza, belleza, erotismo, etc en cada momento histórico.

En la actualidad la sexualidad es manejada como una mercancía que se adapta a las leyes de todas las mercancías y que se destruye al ser consumida. Lo que nos interesa entonces es comprender que papel juega esta sexualidad creada en esta sociedad, y que formas de revestir una sociedad nueva dentro de una sociedad revolucionaria.

OBJETO DE PLACER, OBJETO DE OCIO, EL PLACER ES UN OCIO

La educación sexual dada de manera formal o informal, en nuestra sociedad refleja y enseña principios de respeto a la moral burguesa y al orden establecido, y su aspecto más restrictivo se aplica a las mujeres y a los niños.

Pero en lo de atrás no radica lo más importante respecto a la represión, ello más bien radica en el papel de mercancía que asume la sexualidad. Un moralista burgués diría que: “el trabajo es agotador y frustrante, pero es el precio que debemos pagar por el progreso”, y el progreso es tener televisor, horno, licor, sexo, ocio. En ultimo el sexo se convierte en un goce dentro de una vida de agotamiento, un escape al frió mundo de la circulación de mercancías, pero ese escape se adquiere también como una mercancía. Entonces la sexualidad viene a convertirse en un elemento que hace parte de la reconstitución de la fuerza de trabajo, al mismo nivel de las proteínas, la ropa, el descanso.

REPRESIÓN DE LA SEXUALIDAD, REPRESIÓN EN LA SEXUALIDAD

La represión de la sexualidad hace parte de ella, no se le opone, la determina. La política sexual burguesa reprime ciertas actividades sexuales dando un tinte represivo a la sexualidad, pero lo más represivo se expresa en el manejo mercantil de la sexualidad, una transacción entre un hombre alienado y una mujer esclavizada; ellos en su dominio intimo no pueden evitar reproducir los respectivos papeles sociales de opresor-oprimido. Así se da una mezcolanza de papeles sadomasoquistas, pasividad, agresividad, potencia y frigidez donde la mujer no siempre ocupa la posición de dominada. Algunos movimientos feministas y femeninos pretenden reclamar una igualdad de “libertades” sexuales como las practicadas por los hombres pretendiendo simplemente invertir el rol pero no denunciar y erradicar la relación amo-esclavo. Hay que notar que dicha relación genera una represión cada vez más insoportable y deshumanizante, lo cual representa de forma seductora para estar al alcance de todos los gustos y todos los bolsillos.

Hasta que no se comprenda que el principal papel represivo dentro de la sexualidad proviene de la mercantilización y no de la prohibición, se reducirá la lucha por una sexualidad “revolucionaria” a una lucha por cambios dentro de la sexualidad burguesa y no por cimentar y oponer una sexualidad proletaria. La burguesía tiene la potestad para levantar prohibiciones siempre y cuando no sea abolida su moral basada en la venta de sexo (que dinamiza la relación amo-esclavo), que es una practica egoísta y que mata en ultimas la inclinación amorosa.

Pero la mercantilización del sexo no esta dada todo el tiempo de una manera clara y concisa como por decir en la prostitución. Se supone que en el capitalismo no hay prohibición de que un hombre proletario se case con una mujer burguesa, pero en la práctica, es la condición económica lo que determina si esa relación desemboca en algo. Una mujer burguesa necesita alguien que subvencione la cuantía de sus gastos, de sus caprichos estéticos o de otra variable. El obrero necesita: “Una mujer que me ayude en la casa a hacer la comida, cuidar los niños, asear y hacerme compañía, por eso mi mujer debe ser trabajadora, paciente y amorosa”, el orden de prioridades no es caprichoso, la necesidad es el criterio decisivo.

El amor que puede cubrir con un velo agradable dicha rutina termina cediendo ante los meses y años de “guisos recalentados y discusiones intimas” y sobresale desnuda la fría motivación mercantil que para el hombre es una forma de ocio y necesidad sexual entre las otras que tiene para la restitución de su fuerza laboral y para la mujer una justificación para su existencia en un enclaustramiento al servicio de la familia: en fin el hombre luego de vender su fuerza laboral, aporta dinero o mercancías de consumo a su mujer para que esta con su fuerza de trabajo restituya la fuerza de trabajo del hombre. Esta es la fría relación que se esconde bajo las cálidas sabanas del matrimonio burgués.

Una sexualidad que se oponga a la sexualidad burguesa no debe nacer ya hecha, si no de la comprensión de las causas que generan una sexualidad represiva y de la corrección de esas cosas. Así la inclinación amorosa debe nacer desde una cosmovisión revolucionaria y de la constante critica a lo viejo, acompañada de una libertad económica para ambos contraria a la precariedad, pauperización y convencionalismos propios dentro del matrimonio burgués.

Capitulo III

LA APARICIÓN DE UNA NUEVA CULTURA SEXUAL EN CHINA

Mirando ahora en la practica de las sociedades revolucionarias, particularmente en China revolucionaria (1949-1976) se puede notar que a diferencia de la URRS donde se promulgaba el matrimonio de pacto (por el mero hecho de vivir juntos) en china se promulgaron leyes de discriminación positiva hacia las mujeres1, el matrimonio tardío entre otras medidas.

En Rusia se podían separar por demanda de uno de los cónyuges, lo que sumado al hecho de que las mujeres, al principio de la revolución no eran asalariadas, fueran abandonadas al inicio del embarazo, o cuando el joven obtenía los “favores” sexuales deseados. Estas situaciones hacían saturar los juzgados soviéticos que tenían que decidir sobre demandas escandalosas como las de campesinos que casaban en primavera para obtener mano de obra y se divorciaban en invierno para no alimentar una boca más, aunque esto no era una generalidad, mostraban las secuelas de la sociedad anterior.

Las leyes en Rusia de comunidad de bienes llevaron a cambiar formas pero no la esencia de la dependencia de la mujer a su marido. La sexualidad era tomada y dejada sin responsabilidad, casi siempre generando perjuicios a la mujer por eso en China el estado se inclinó a apoyar el matrimonio por encima de la “unión libre”, dicho matrimonio que podía ser mejor regulado para una mayor conveniencia para las mujeres y los niños.

LOS DOS PRINCIPALES ESCANDALOS DEL MATRIMONIO BURGUES

Esencialmente el matrimonio burgués ofrece dos condiciones opresivas a la mujer, la primera y principal es la dependencia económica de la mujer y la consecuente expresión ideológica (dominante-dominada.) La segunda es la dificultad de romper dichos vínculos jurídicos. La “unión libre” deshace esos tramites jurídicos pero resulta que lo que se ve entonces es que lo que mantiene atada a la mujer a su marido es la necesidad de subsistencia para ella y sus hijos.

De ahí que una condición indispensable para acabar con el matrimonio burgués es la independencia económica de los cónyuges, la destrucción de la función económica de la familia. Pero esta condición no basta, hay que criticar la concepción de que la mujer es una cosa, que es inferior y que le debe obediencia ciega a su esposo, sin romper esta expresión ideológica, que sobrevive incluso al cambio de la estructura económica, la “unión libre” solo será otra forma de “matrimonio Burgués”.

LIBERTAD EN LA ELECCIÓN

La revolución china avanzó explícitamente para cumplir las dos condiciones nombradas, la unión libre también fue complementada con la elección libre.

En nuestra sociedad la elección esta condicionada por necesidades concretas que debe cumplir la pareja, ya sea a nivel económico, de comportamiento, de físico u otros requisitos. ¿Concretamente un campesino elegirá una mujer robusta por encima de una delgada, mecanógrafa citadina?. En la mayoría de los casos si, de igual manera una mujer obrera preferirá a un hombre de trabajo fijo que un mendigo, o un burgués preferirá a una “bella” y sensual mujer para exhibir, que a una obrera marcada por la fatiga de la rutina en la fabrica y del hogar.

En una sociedad revolucionaria la elección no estará libre de criterio, lo que cambiara será la naturaleza de estos, que serán de carácter político para que causen las relaciones sexuales a un fin social ligado con una concepción del mundo científica y revolucionaria. ¿Pero de que manera se establecieron y cuales fueron durante la dictadura del proletariado en China?

EL MATRIMONIO TARDIO [caso chino]

En China socialista el matrimonio estaba legalmente autorizado desde los 18 años. Sin embargo sé hacia una fuerte campaña para incentivar el matrimonio a mayor edad, esperando que estos se aplazaran a los 26, 28 o más años. Algunos pensarán –y pensaron en China- que dicha medida era de orden anticonceptivo, pero el objetivo de estas orientaciones no eran tales.

Si fuese por solo usar el matrimonio como método anticonceptivo sería mejor haber utilizado tal publicidad para otros métodos más eficaces, pues es muy difícil esperar que la “castidad” se guarde hasta el matrimonio y tal vez también poco deseable.

El verdadero papel del matrimonio tardío, es permitir que la mujer (desde luego también el hombre), que antes se casaba a los 16 ó 20 años, participé en la producción, la cultura, la milicia, la educación y demás esferas sociales, para que adquiera la experiencia, autonomía y libertad que contrastan con la ingenuidad, dependencia y sometimiento que se le asignan a la mujer en las sociedades capitalistas.

Capitulo ll:


UN NUEVO CONCEPTO DE AMOR

Una rica y prolongada practica de los jóvenes, permite relativizar el amor, esto significa que teniendo experiencia, se puede comparar entre distintas relaciones y personas cual es mejor, en función de criterios revolucionarios, es decir, si dicha relación es de tipo “amor por encima de todas las demás cosas” o es del amor que genera inserción social para potencializar la acción de la pareja en el alcance de la revolución social. Aclaremos esto con un ejemplo:

“Maria es una joven hija de obreros, se caso a los 14 años con Carlos, de 26 años, obrero. Ella una mujer que apenas sale de la casa, cree que lo que siente por Carlos es “lo más grande” . Carlos golpea, insulta y engaña a Maria, ella llora amargamente; después de cada conflicto Mariae confiesa a su mejor amiga que no deja de amar a Carlos.”

Seguramente muchas mujeres se verán aquí reflejadas, Maria ingenua no tiene otras referencias de que es el amor, ni ha participado en la producción o lucha política. Se siente inexperta respecto a su marido, por ende la voluntad de él asumirá un papel preponderante ante Maria. Ella entonces vera en el amor un escape a su sufrimiento e incomodidad, un escape a un mundo externo incontrolable por ella, un ideal que le nubla –o enceguece- las reales condiciones que vive como mujer oprimida, no verá al real Carlos, sino a un espejismo de él.

Aunque no todas las mujeres vivan a este extremo, muchos de estos rasgos coexisten con la mitad del mundo, y aunque se opongan a uno u otro aspecto la sociedad por todas partes les inyectará el concepto de un amor que consiste en dedicarle servilmente a un cónyuge, o si las condiciones lo permiten, enriquecerse en dicha unidad social, aunque el resto del pueblo sobreviva en la miseria y la opresión.

Solo dentro de una sociedad auténticamente socialista, donde se logre la liberación económica de la mujer y se luche por todos los ámbitos para inyectar, ideas y costumbres progresistas, podrá desarrollarse plenamente un nuevo concepto de amor, donde la función de la unión de los amantes sea potencializar el aporte de ambos a los objetivos de la revolución, que entre ellos y con los demás camaradas el trato sea camaraderil, de unión clasista, además del trato fraternal para los niños, de modo que estos crezcan con unos valores solidarios y puedan asumir más fácil la cosmovisión revolucionaria, solo allí el matrimonio podrá cumplir plenamente su papel liberador.

LA BELLEZA NO ESCAPA A LA LUCHA DE CLASES

En las sociedades clasistas el ideal de belleza lo irradian principalmente las mujeres de las clases dominantes. En la nuestra, la belleza es sinónimo de ociosidad y objeto sexual, donde esto no se obtiene por naturalidad, sino por una fuerte inversión financiera en maquillaje, dietas, cirugías, estética, etc y en la medida que las mujeres de las masas cubran esta inversión, se acercaran más a los ideales de belleza burguesa.

Este tipo de belleza ostenta las condiciones privilegiadas de las clases dominantes. Mujeres “delicadas”, ataviadas –en ocasiones limitadas de su movimiento-, con costosos ropajes y con lo cual se trata de realzar el erotismo de su cuerpo, la voluptuosidad de sus partes, aquello desplaza, su identidad integral, ahora solo es un símbolo de sexo.

La belleza en fin es un capital que se usa para atraer al varón que represente mayores ventajas. Pero este capital para las mujeres del pueblo se hace inalcanzable, tanto por la falta de dinero como por su estilo de vida. Una mujer que trabaja en los campos o en la fabrica, transpira, su cuerpo se hace musculoso; aún engalanada el ama de casa debe lavar, planchar, barrer, etc., lo cual hace ásperas sus manos, y la fatiga física o nerviosa esculpe sus huellas sobre su rostro. Sin embargo el hombre con el que vive esta condicionado, como los otros, al tipo de belleza burguesa, que ella no tiene.

Esto hace parte no despreciable de la represión sexual. Casi siempre la mujer que no posee dicha belleza se ve relegada, sin importar sus pensamientos o sentimientos, generando comúnmente en ellas complejo de sub-valoración.

Por ello en china la imagen de la mujer proyectada, una mujer con actitud segura, trabajando, estudiando, conversando o marchando; comportamientos auténticos en contraste con la imagen irreal de una mujer voluptuosamente insinuante en carteles u otras imágenes, donde ella solo es algo sexualmente llamativo que realza la presencia de un perfume, o donde sus labios junto a una botella de cerveza, genera un simbolismo de sexo oral.

CONCLUSIÓN

La sexualidad que se asume en la sociedad capitalista es represiva en cuanto mercantiliza las relaciones entre hombres y mujeres. La mercantilización consiste en el intercambio de dinero u otras mercancías por la compañía, el sexo y otros servicios del cónyuge; con lo cual se busca escapar de la rutinaria e infeliz vida de explotación. Lo que no logra el hombre o la mujer es escapar, dentro de la practica sexual de las relaciones de explotación (amo-esclavo), que en general decretan para la mujer la parte más desfavorable.

Una sexualidad revolucionaria surge de la lucha contra la moral y todos los cimientos de la antigua sociedad. Esta se basa en dos pilares: El primero y más importante es la liberación económica de cada cónyuge para que la elección y unión sea dirigida por una sincera inclinación amorosa. El segundo pilar es la supresión de las ideas y practicas relacionadas que expresan un dominio sobre la mujer y la justificación para su opresión; esto se logra solo con la masificación de ideas y practicas que siembren la emancipación de la mujer como tarea inaplazable para la liberación de toda la humanidad.

Todo lo anterior no se logrará dentro de la sociedad capitalista, que a cada instante genera y regenera la desigualdad y opresión. Si no dentro de una sociedad donde sean los intereses de la inmensa mayoría del pueblo los que se impongan sobre los egoístas y mezquinos intereses de un puñado de explotadores, donde cada etapa del desarrollo de la sociedad lleve a la supresión de los antagonismos de clase, y, por consiguiente de las clases: Esta sociedad de transición es el socialismo, la dictadura omnímoda del proletariado sobre la burguesía. La lucha consecuente por la liberación de la mujer está íntimamente ligada – más aun, no logrará de otra forma su fin – a la revolución proletaria, está es la única forma de que las mujeres puedan conquistar su mitad del cielo.

Mortalidad materna en Guatemala, problema sin erradicar

Fuente: CIMAC

Guatemala es el cuarto país de América Latina con las más altas tasas de mortalidad materna, al registrar 153 mujeres muertas por causas asociadas el embarazo o al parto, por cada 100 mil nacidos vivos, lo que constituye un problema de injusticia social, destacó Nadine Gasman, representante del Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA) en Guatemala.

La misma condición de vulnerabilidad, revela UNFPA.

De acuerdo con el videoreportaje “Mortalidad Materna en Guatemala”, producido por la agencia Cerigua, la temática no sólo esta relacionada al ámbito de la salud, sino con el valor que las sociedades le dan a la vida de las mujeres.

Cuando una mujer esta embarazada, la comunidad en conjunto con las autoridades de gobierno, deben buscar las mejores alternativas para que ese periodo sea recordado gratamente y para evitar cualquier complicación a la hora del parto, aseguró la entrevistada.

La actual administración ha asegurado que reducirá la mortalidad materna al fortalecer los servicios de salud, capacitación de las comadronas, adquirir equipos para los centros hospitalarios y promover el espaciamiento entre los embarazos, elementos claves para revertir la situación, enfatizó Gasman.

Sin embargo, hasta el momento no se han observado cambios; las mujeres embarazadas continúan en la misma condición de vulnerabilidad, hay problemas de infraestructura, de pobreza y de acceso a los servicios públicos, que impiden erradicar la problemática, añadió la representante del UNFPA.

El videoreportaje fue presentado recientemente en El Progreso, donde las y los asistentes denunciaron que los centros de salud públicos se encuentran en malas condiciones, lo que impide la atención integral de las mujeres embarazadas.