Jóvenes y mujeres los más afectados por desempleo: OIT

Si bien el desempleo urbano a nivel regional en América Latina disminuyó del 7.3 al 6.8% del 2010 al 2011, sigue siendo uno de los graves problemas de la región.

Juan Antonio Lara / Finsat
Los jóvenes y las mujeres son los grupos más afectados por el desempleo en América Latina, dijo Miguel Ángel del Cid Molina, director del Sistema de Información Laboral para América Latina y el Caribe de la Organización Internacional del Trabajo.

En entrevista, el funcionario de la OIT señaló que si bien ha disminuido el desempleo juvenil durante el 2011, sigue siendo el grupo más afectado.

En América Latina, la tasa de desempleo en los jóvenes es del 14.9%, mientras que en los adultos es del 5%, señaló Del Cid.

Mencionó que en los países latinoamericanos, incluido México, 60 de cada 100 jóvenes enfrentan problemas de empleo y sienten que el mercado laboral los discrimina y les paga bajos salarios.

En cuanto a las mujeres, el especialista dijo que la tasa de desempleo de este grupo de la población es 1.4 veces superior a la de los hombres.

Por tal razón, dijo que los gobiernos deben establecer políticas públicas para impulsar el empleo tanto para jóvenes como para mujeres.

Del Cid expresó que si bien el desempleo urbano a nivel regional en América Latina disminuyó del 7.3 al 6.8% del 2010 al 2011, sigue siendo uno de los graves problemas de la región.

Sin embargo, mencionó para este año no se espera un cambio significativo en esta materia, ya que los pronósticos de la OIT ubican al desempleo en un 6.8% afectando a 15.7 millones de personas.

Respecto a los salarios, dijo durante el 2011 se registró un ligero aumento en los sueldos reales. Los mínimos subieron 4.5%, contra un aumento en la inflación del 5.7%, en el 2011.

Comentó que la OIT urgió a los líderes del G-20 en Cannes a perseguir el empleo, la protección social y los derechos básicos en el trabajo con la misma diligencia aplicada para controlar la inflación y equilibrar las finanzas públicas.

México asumió la presidencia del G-20 en diciembre del 2011 y dirigirá los trabajos de este grupo hasta noviembre del 2012, constituyéndose en el primer país latinoamericano y la segunda nación emergente en tomar esta posición

“Creemos que se requiere enfrentar esta situación con determinación”, indicó el ex director de esta organización para México y Cuba hasta el 2008.

Consideró que México tiene un gran potencial para generar empleos en el sector agrícola y en la actividad industrial, especialmente en los nuevos sectores de la economía.

España: Entrevista a Soraya Vega, presidenta de la Federación de Mujeres Jóvenes

Gloria López

AmecoPress. Asegura que siempre ha reivindicado el Feminismo, pero reconoce que es difícil transmitir su “verdadero significado” y, de manera especial, la necesidad de cuestionar “el sustrato cultural del patriarcado, responsable de la desigualdad y la violencia”. Llegó a Mujeres Jóvenes de Extremadura –donde vive- animada por amigas que advertían que la falta de relevo generacional estaba deteniendo la actividad asociativa. En estos momentos preside la Federación de Mujeres Jóvenes, de ámbito nacional, y este año asume el reto de organizar un encuentro con participación de jóvenes feministas de todo el mundo.

Comienzas hablando de la falta de relevo generacional, algo necesario en cualquier movimiento social, no solo el Feminismo. ¿A qué se deben tantas dificultades?

Creo que en el mundo asociativo nos dedicamos mucho a nuestro proyecto, nuestras actividades y campañas, y no nos ocupamos de proyectarlo a gente que no está en la asociación pero que puede llegar a estar y hacer ese relevo generacional. Nosotras vamos cumpliendo años y esto tiene que seguir.

También es cierto que hasta ahora, en España, por ley a los 30 o 31 años ya una deja de ser joven, mientras que en Europa es a los 35, 36, 37 años la edad permitida para participar en entidades juveniles. Creo que eso nos lo tenemos que plantear, en Extremadura lo queremos revisar y en la federación también. La realidad ha cambiado, la población joven nos emancipamos más tarde, el tiempo de estudio es más largo…

Hay un hecho que ha golpeado sobre relevo generacional que es el fenómeno del 15M. Después de mucho tiempo, una generación de gente joven puso el foco en lo social y tomó las plazas. ¿Estáis participando en los grupos de feminismo? ¿Cómo veis ese movimiento?

Personalmente no participo, entre otras cosas porque en la población en la que vivo no hay ninguna asamblea del 15M. Pero hay compañeras que sí están participando en las asambleas, que además han tenido que hacer pedagogía del Feminismo, explicar que no es lo opuesto al machismo, que perseguimos la igualdad. Todos nos hemos socializado en un sistema patriarcal y hay gente que aun defendiendo la igualdad, no conoce el lenguaje, no sabe el verdadero significado del Feminismo. Y desde ahí se deriva en errores e incluso descalificaciones. He visto en pegatinas y en la red que algunos grupos nos llaman “feminazis”. Mucha gente entiende la lucha por la igualdad pero no se ahonda en la raíz, en las causas de esa desigualdad y en ese patriarcado que nos encorseta, no solo a las mujeres, aunque desde mi punto de vista nos llevamos la peor parte, sino también a los chicos.

Proyectos

¿En qué estáis centradas ahora? Háblanos de los proyectos para el 2012.

Estamos haciendo unos talleres de sexualidad que vamos a impartir en cuatro ciudades de España, son cursos de formación de formadoras, desde el enfoque de los placeres. Siempre se enseña la sexualidad desde el punto de vista de métodos anticonceptivos, enfermedades, etc., pero hay que incluir otros aspectos, tienes que saber que tienes un cuerpo entero, hay que tratar del tema de conductas, aspectos como la relajación…

También estamos con la campaña de “No seas presa de la talla”, con respecto a los trastornos de conducta alimentaria.

Y el proyecto más ambicioso es la escuela de feminismo que siempre hacemos en junio. Este año la queremos hacer en Málaga, el primer fin de semana de mayo, y va a centrarse en los feminismos trasnacionales. Lo que podamos sacar de allí, puede ser la hoja de ruta para varios años. Queremos abrirnos a ver qué trabajan otras mujeres jóvenes de otros países.

¿Qué es lo común, además de la edad y el sexo, de las chicas que participan en ‘Mujeres Jóvenes’?

Quien participa en ‘Mujeres Jóvenes’ lleva el Feminismo dentro. Siempre se reveló y se revela a que tu madre –porque lo sigue diciendo tu madre- te diga a ti, la hija, que hay que poner la mesa, mientras ves como tu padre y tu hermano no lo hacen, por poner un ejemplo. Creo que todas las mujeres tenemos la necesidad de despertar y de libertad.

Violencia de género

¿Qué percepción tenéis vosotras de la violencia de género en las generaciones más jóvenes? ¿Es cierto que ha aumentado?

Creo que se dan las dos direcciones, los dos extremos. Chicas que no se dan cuenta de que están siendo sometidas y que reproducen conductas machistas. Y chicas que se están empoderando, que están viendo lo que pasa, que luchan y que son muy reivindicativas. Pero la generalidad son las chicas que están siendo sometidas y maltratadas. Y me preocupa que muchas de ellas vean “normales” conductas absolutamente machistas.

Cuesta mucho hacer entender la teoría feminista, de forma simplificada. Nos dicen que somos un poco radicales. Radical es que en 27 días hayan muerto 6 mujeres por violencia machista. Y luego te encuentras con la administración que, a veces, lejos de facilitar, contribuye a que se sostengan determinadas conductas. He llegado a escuchar por parte de una concejala, de ‘Familia y Mujer’- curioso el nombre- que el problema de la violencia de género tenía que ver con el aumento de la inmigración. ¿Cómo le explicas a esa persona, que es un poder público, lo que es la violencia de verdad, desde la misma esencia de esta sociedad y de esta cultura?

¿Participan mujeres de otras culturas en la Federación?

Sí, cada vez más. Nuestra vicepresidenta es venezolana, por ejemplo. La esencia y la raíz de la discriminación y de la violencia es la misma y no es de ahora. El matriarcado en nuestra historia, de manera significativa, se ha dado dos o tres veces. El patriarcado es el sistema, es la hegemonía, no es solo de las inmigrantes. El sustrato es común y permanece.

¿Cómo ves la situación actual en cuanto a los derechos de las mujeres y los avances en igualdad?

Lo veo mal, con preocupación, me parece increíble. Vamos para atrás corriendo a toda prisa. El retroceso con el anuncio de modificación de la ley del aborto, la crisis, que afecta en mayor medida a las mujeres, muchas cosas. Creo que tenemos que levantar la voz, luchar hacia afuera, uniéndonos, avanzando, buscando también la incidencia política.

Cuando dices hacia fuera, ¿a qué te refieres?

Me refiero a dejar de mirarnos el ombligo y mirar lo que está pasando en el mundo. Lo que pasa fuera de nuestras asociaciones, fuera de nuestras casas, fuera de nuestras luchas internas. Tenemos que mirar cómo viven todas las mujeres aquí y en el resto del mundo. Yo me siento una afortunada, tengo claras algunas ideas básicas y soy consciente de lo que no quiero. Pero hay mujeres que no lo son, sobre las que se sigue ejerciendo violencia y discriminación, y creo que tenemos que alzar la voz y defenderlas.

Las Hijas de las Feministas. El Feminismo del Siglo XXI: ¿Declive o Democratización?

Ainhoa Flecha / grupodemujeresixchel

La frase “las mujeres jóvenes no están interesadas en el feminismo” nos llega desde todas partes. De todas maneras, no se han realizado demasiados estudios sobre cómo participan las mujeres jóvenes. Los estudios que abordan este tema afirman que las mujeres jóvenes tienden a rechazar la palabra feminismo a pesar de que ya han interiorizado valores feministas en sus vidas y actitudes. El feminismo está rodeado de varios estereotipos que hacen que muchas mujeres jóvenes pasen de identificarse con el movimiento feminista, a pesar de que comparten algunas de sus posturas. Aunque estas circunstancias no afectan a todas ellas.

Algunas mujeres jóvenes están involucradas en una amplia variedad de grupos feministas que trabajan con diferentes objetivos para combatir las desigualdades persistentes entre los hombres y las mujeres. En este artículo exponemos algunos de los resultados de una investigación (Flecha 2006) en la que exploramos la manera como las mujeres jóvenes comprenden el feminismo de sus madres y cuáles son sus expectativas y demandas al feminismo actual para participar en él y convertirlo en un movimiento social fuerte del siglo XXI.

Las mujeres jóvenes están demandando la democratización del feminismo para incluir las voces de las mujeres que tradicionalmente han sido excluidas de este movimiento.

Estas demandas están relacionadas con la necesidad de garantizar la relación entre el feminismo y la transformación social, promoviendo el diálogo y la solidaridad entre todas las mujeres e integrando el respeto de las diferencias entre ellas, pero, al mismo tiempo, superando las desigualdades que tradicionalmente han existido entre las mujeres dentro y fuera del movimiento feminista.

No soy una feminista, pero...

A pesar de que no existen muchos estudios sobre la participación de las mujeres jóvenes en el movimiento feminista, la literatura feminista está repleta de frases que afirman que las jóvenes no están interesadas en el feminismo. Esto se considera un a priori que no necesita ser demostrado. Algunos de estos argumentos están basados en la idea de que las mujeres jóvenes han crecido en un mundo caracterizado por la igualdad de género y tal vez no consideran el feminismo como algo necesario. Esta idea ha sido fuertemente rebatida en diferentes ámbitos feministas.

Teniendo en cuenta que las mujeres son más pobres que los hombres en todo el mundo, sufren mayores índices de desempleo, tienen una participación más minoritaria en los procesos de toma de decisiones, etc. y considerando aspectos tales como que la violencia de género es la causa principal de la mortalidad y la discapacidad entre las mujeres de 16 a 44 años de edad (Amnistía Internacional, 2004) parece arriesgado afirmar que las desigualdades de género han desaparecido y que el feminismo ya no es necesario.

Sin embargo, podemos encontrar algunos estudios sobre la relación entre la juventud y el feminismo. Varios de ellos concluyen que a pesar de que los y las jóvenes rechazan el mundo feminista, han interiorizado los valores feministas en sus vidas y en sus actitudes. Esta idea sugiere que las mujeres jóvenes esgrimen una serie de estereotipos que las previenen de identificarse con el feminismo.

De acuerdo con la sabiduría convencional, los estereotipos que las mujeres jóvenes atribuyen a la etiqueta feminista hacen que la rechacen... No obstante, el rechazo de la etiqueta feminista no significa que las mujeres jóvenes rechacen las posiciones feministas. Es más, su simultáneo respaldo de los objetivos feministas junto con su aparente desafío a la etiqueta feminista, ha llevado a esta cohorte ser llamada la generación “No soy feminista pero...”2(Peltola 2004: 122)

Otras investigaciones subrayan el hecho de que, sean muchas o no, hay mujeres jóvenes que si se autodenominan feministas y participan en grupos y organizaciones para combatir las desigualdades de género. El feminismo joven ha sido habitualmente identificado con la tercera ola, que se ha definido como el feminismo desarrollado por aquellas mujeres que llegaron a la mayoría de edad durante las décadas de los ochenta, noventa e incluso en la actualidad.

Por tanto, no se define por unos principios determinados ni por una visión particular de entender el mundo y el feminismo, sino que la definición es meramente generacional. En consecuencia, está formado por una amplia variedad de grupos con objetivos muy diferentes. Además, incluye también un amplio abanico de edades, puesto que estaríamos hablando tanto de mujeres que superan los cuarenta años como de adolescentes.

Todas estas circunstancias dificultan el análisis de la tercera ola de feminismo. En el presente estudio hemos revisado los diversos intentos que han habido de sistematizar la tercera ola (Lotz 2003; Lois 2002).

Partiendo de dichos análisis, hemos elaborado una nueva clasificación, diferenciando entre corrientes postmodernas y dialógicas. Bajo corrientes postmodernas tenemos en cuenta aquellas que se centran en el concepto de diferencia así como aquellas que cuestionan el pensamiento binario (hombre / mujer) y proponen la disolución de las categorías de género. Ambas se basan en los desarrollos realizados por autores como Foucault (2000) o Derrida (1998), entre otros. En las corrientes dialógicas incluimos aquellas que defienden un feminismo basado en la igualdad de diferencias que sea capaz de incluir todas las voces, especialmente aquellas tradicionalmente ausentes en los foros feministas (mujeres de grupos culturales, amas de casa, mujeres sin estudios, mujeres del tercer mundo, etc.).

Esta visión del feminismo anterior como un movimiento excesivamente restrictivo les ha llevado a rechazar toda norma y animar a las mujeres a disfrutar de sus propias contradicciones. Cualquier norma es considerada parte de lo que ellas llaman “moralidad vigilante”. De hecho, Rebecca Walker (1995), en su antología To Be Real: Telling the truth and changing the face of feminism considera que las mujeres que están participando en “actividades anti-revolucionarias” como la erotización de la violación violenta son un ejemplo de lo que el feminismo debería significar.
Finalmente, algunas autoras consideran que Girlie es un movimiento de chicas
consumistas de clases medias y altas que no conocen los problemas a los que se enfrentan la mayoría de las mujeres jóvenes y a las que no les interesa combatir la exclusión social, evitando cualquier proyecto político.

A finales de los noventa, desde ámbitos feministas muy diversos, emerge con fuerza la idea de un feminismo más inclusivo. Estas corrientes dialógicas defienden la necesidad de un feminismo basado en la igualdad de diferencias y centrado en la inclusión de todas las mujeres en el movimiento, especialmente de aquellas que padecen mayor exclusión social y que no han sido siempre tenidas en cuenta por el feminismo.

Autoras como Lidia Puigvert (2003, 2005) expresan su preocupación por el hecho de que el feminismo ha representado principalmente a las mujeres académicas, centrándose en sus necesidades e intereses y olvidando a la mayoría de mujeres. Estas “otras mujeres” denuncian ahora que el feminismo tradicional no las representa y que ellas quieren participar en la definición de la agenda del movimiento. En una línea similar, encontramos autoras como Bell Hooks (2000) o Judith Butler (2003). De hecho, ésta es la idea central de la antología Colonize This! Young women of color on today’s feminism (Hernández, D. & Rehman, B. 2002), en la cual una serie de jóvenes feministas escriben sobre lo que el feminismo significa para ellas.

El feminismo de nuestras madres

En términos generales las mujeres entrevistadas tienen una visión positiva de los grupos feministas en los que participan. Consideran que en casa han recibido valores positivos sobre la autonomía y los derechos de las mujeres. Identifican como objetivos principales del feminismo de sus madres aquellos centrados en la libertad y la autonomía de las mujeres.

Recuerdo por ejemplo mi madre contándome muchas cosas sobre ser autónoma y creo que ella recibió eso del movimiento. (...) Creo que son valores que consideran positivos y estoy muy contenta que me los hayan transmitido. O por ejemplo, otra cosa que he visto es la importancia de estudiar. (Ariadna, m1t).

En relación con la autonomía, la promoción social y laboral también aparece como relevante y, como consecuencia, la importancia de la educación, valores que las mujeres entrevistadas han recibido de sus
madres.

A pesar de que tradicionalmente el feminismo se ha relacionado con otros movimientos sociales, con la introducción de enfoques basados en las diferencias y/o la deconstrucción, el feminismo se ha ido separando progresivamente de ellos y considera las desigualdades de género independientes de otros tipos de desigualdades. Esto aparece en el trabajo de campo y se percibe como algo negativo por las mujeres entrevistadas.

En el movimiento queer no había coordinación entre esos ideales y el racismo no se tenía en cuenta (Amy, m1e).

Creen que cuando el feminismo se separa de otros movimientos sociales y se centra tan solo en las desigualdades de género se olvida de las mujeres más vulnerables.
Considerando el perfil de las componentes del movimiento feminista, las mujeres entrevistadas afirman que son principalmente mujeres jóvenes con trabajo remunerado. Por lo que respecta al nivel educativo, la distinción entre las organizaciones feministas que están relacionadas con otros movimientos sociales y las que son exclusivamente feministas aparece como relevante. En las primeras, encontramos una gran pluralidad. A pesar de que las mujeres con altos niveles educativos predominan, también afirman que participan mujeres con bajos niveles de estudios.

De todas maneras, en las organizaciones exclusivamente feministas, la participación de mujeres sin una titulación educativa es prácticamente inexistente. Sin embargo, en ambos casos afirman que las mujeres que son más visibles, que hablan en las asambleas, que aparecen como imagen del movimiento, etc., tienen altos niveles educativos.

Supongo que eran movimientos mucho más intelectuales, en el sentido que la gente estudiaba (Saray, m2e).

En general muchas de las mujeres entrevistadas creen que hay grupos de mujeres (amas de casa, mujeres de grupos culturales, etc.) que no están representadas en el movimiento feminista.

Creo que eso fue lo que separó a mi madre del feminismo. Es decir, creo que si mi madre no participó más en el feminismo fue por mi padre y por ser un ama de casa. Porque algunas de sus amigas que participaban más estaban en un entorno más intelectual y mi madre no estaba y eso fue lo que la apartó (Gemma, m4e).
No puedo imaginar a mi abuela compartiendo espacios con mi madre en aquellos
tiempos (Saray, m2e).

También hemos observado que algunos estilos de vida están más representados que otros.

Muchas de ellas eran lesbianas (...) Muchas no estaban casadas, quizás vivían con un compañero, pero no estaban casadas. Tenían un trabajo todas ellas (Laura, m2e).

En algunas entrevistas, podemos percibir la existencia de prejuicios hacia esas mujeres que eran diferentes del modelo de “mujer feminista”.
Ahora me doy cuenta que también tenía prejuicios, porque he sentido mucho un modelo
de mujer o de feminismo (...) tenía una imagen de que mi madre era feminista, era libre y las madres de mis amigas no lo eran porque mi madre tenía un nivel de estudios alto, tenía un trabajo... y las otras no, eran amas de casa (Laura, m2e).

El feminismo era de clase alta y mujeres blancas (...) Me sentí muy frustrada con mis
profesores porque su percepción de las cosas me parecía muy... quiero decir, siempre hablaban muy mal de la clase baja en Estados Unidos (Amy, m2e).

En este apartado hemos visto algunas de las ideas que las hijas de las feministas tienen sobre el feminismo de sus madres otorgándole valores positivos y expresando algunos aspectos que consideran errores a tener en cuenta

Las voces de las hijas: ¿qué esperamos del feminismo?

Las mujeres jóvenes entrevistadas participan en diferentes grupos cuyos objetivos son diversos, incluyendo, por ejemplo, la promoción social de las mujeres árabes y romaní, la promoción de la educación para la lucha contra la violencia de género. Sin embargo, podemos observar algunos elementos comunes que aparecen como objetivos de diversas organizaciones:

• La igualdad de las diferencias, en otras palabras, la búsqueda de la igualdad y la definición de objetivos comunes entre todas las mujeres empezando por el respeto a las identidades diversas.
• La promoción del diálogo entre las mujeres de diferentes culturas, procedencias étnicas, edades, niveles educativos, etc.
• La promoción de la solidaridad entre todas las mujeres para luchar conjuntamente contra
la discriminación de género.
• La promoción social de las mujeres, especialmente de aquellas con mayor riesgo de
exclusión social.
• La importancia de la educación.
• La democratización del feminismo, enfatizando la necesidad de incluir todas las voces.

Dentro del movimiento feminista es importante garantizar que hay muchas mujeres,diferentes en todos los sentidos, mujeres de todo el mundo, mujeres adultas y mujeres jóvenes,niñas... Y tiene que haber un momento en el que podamos hablar incluso si pensamos de maneradiferente, pero eso es también bonito (Alba, h4t).

A pesar de todos estos aspectos, las mujeres jóvenes valoran muy positivamente el énfasis sobre la transformación y el diálogo social. Dicen que una de las cosas que las animan más a participar es que sienten que con sus acciones están logrando realizar cambios sociales reales, contribuyendo a la transformación de las situaciones de desigualdad y evitando posiciones pasivas.

En primer lugar, eso te enriquece a ti misma. He crecido mucho. Y aprendes mucho, quiero decir, aprendes mucho y al mismo tiempo ves que tienes más repercusión y que lo que estás haciendo es muy transformador. Sí, quiero decir, que realmente cambias cosas, que no es sólo una etiqueta o ir a una manifestación (Saray, h1t).

Respecto a los perfiles, las mujeres que hemos entrevistado están preocupadas por la necesidad de incluir el máximo de voces dentro de la organización en la que participan. Creen que la pluralidad es necesaria si los movimientos sociales quieren promover cambios sociales reales.

Es muy bonito por eso (...) es muy enriquecedor estar con personas con vidas muy diferentes, con diferentes historias de vida, pero que son compatibles (...) porque eso hace que respetes a las otras personas, todas las opciones y te hace creer que otro mundo es posible y que todos podemos vivir en este mundo, con diferentes estilos de vida (Ariadna, h2t).

En otras palabras, creen que el feminismo no tiene que ser asimilacionista y tiene que respetar que cada mujer elija qué tipo de vida quiere, respetando las diferencias entre ellas sin forzar a nadie a separarse de su entorno, comunidad o identidad.

Por lo tanto, dicen que sus organizaciones están formadas por diferentes mujeres. Consideran que la pluralidad es necesaria para construir un movimiento social que pueda representar diferentes mujeres, incluyendo las motivaciones y los intereses de todas ellas.

Por lo que se refiere a las actuaciones, son muy variadas. Muchas están en la misma línea que las acciones que solían hacer sus madres como por ejemplo, participar en conferencias o en grupos de mujeres de discusión sobre diferentes aspectos. Por otra parte, también apreciamos que las manifestaciones, que acostumbraban a ser muy importantes para sus madres, han perdido relevancia para ellas. Participan en algunas, pero no están muy presentes. Finalmente, subrayan las acciones centradas en la sensibilización de la ciudadanía sobre temas como la violencia de género o la importancia de la educación.

Hacia un nuevo feminismo para el siglo XXI:

demandas para la democratización del movimiento feminista En esta sección pretendemos identificar cuáles son los elementos que las mujeres jóvenes demandan para el feminismo, basándonos en el trabajo de campo y la revisión de la literatura desarrollada durante la investigación.

Consideramos que si el feminismo quiere ser un movimiento social fuerte en el siglo XXI, como lo ha sido hasta ahora, tiene que incorporar las demandas que están haciendo las jóvenes.

Una de las principales demandas de las mujeres jóvenes es la inclusión de la pluralidad de voces. De acuerdo tanto con la bibliografía disponible como con nuestro trabajo de campo, el feminismo ha fracasado en representar colectivos de mujeres como las trabajadoras de la limpieza, las mujeres de color, etc. Lo mismo ha ocurrido con las generaciones más jóvenes.

Muchas mujeres no se sienten identificadas con el feminismo, considerándolo como algo que no tiene que ver en absoluto con ellas ni con su realidad. Muy a menudo, esas mujeres que sufren las mayores discriminaciones han sido excluidas del movimiento y sus logros se han distribuido de manera desigualitaria, mejorando la situación de las mujeres más privilegiadas, en otras palabras, blancas, con niveles educativos altos, clase alta, etc.

Ella Mizzel Kelly (2001), en su artículo Female, Young, African-American and Low Income:

What does feminism has to do with her? Argumenta que el feminismo está muy lejos de las mujeres jóvenes no privilegiadas y que no se acercará hasta que incluya sus demandas. Afirmo que en su forma presente el feminismo tiene poca o limitada relevancia en las vidas de las mujeres jóvenes; no parece que vaya a convertirse en relevante para esas mujeres jóvenes en un futuro cercano a no ser y hasta que confronte la complejidad de sus opresiones (Kelly 2001, 53).

En la misma línea, personas y grupos diferentes reclaman un feminismo más inclusivo, capaz de incluir todas las mujeres en el movimiento. Pero no es suficiente con incluir sus demandas; necesitan participar a todos los niveles, especialmente en los espacios de toma de decisiones. Las mujeres jóvenes entrevistadas señalan que el feminismo tradicional estaba formado por un grupo limitado de mujeres que intentaba adoctrinar al resto de mujeres sobre cómo tenían que vivir sus vidas.

Lo que no me gusta es ir a otros países y contarles cómo se tienen que hacer las cosas. Lo que me disturba es que organizamos campañas para un cierto número de mujeres porque tienen no sé qué problema pero de hecho no nos hemos preocupado de saber qué piensan sobre ello (Emma, h1t). Lidia Puigvert (2001,2003) señala que la exclusión del movimiento feminista está relacionada con el nivel académico, y afirma que el feminismo tradicional ha representado principalmente a mujeres con altos niveles de educación. Que la inclusión de todas las voces permitirá a mujeres diferentes vivir juntas en los mismos territorios enriqueciendo nuestras
perspectivas individuales, y logrando un respeto a la diferencia con igualdad de oportunidades,un feminismo inclusivo, que al mismo tiempo tenga en cuenta las múltiples fuentes de exclusión social, poniendo en énfasis en su transformación global y no sólo en las exclusiones que han afectado y afectan a un determinado grupo de mujeres. Finalmente, el diálogo entre todas las mujeres es el camino más efectivo y realista para reforzar, ampliar y hacer efectiva la consecución de los objetivos, nuevos y antiguos, de los movimientos feministas.

Conclusiones
En el presente artículo hemos visto cómo los estereotipos existentes sobre el movimiento feminista, debido al predominio de un modelo de cuál tiene que ser la “mujer feminista”, ha causado el rechazo de muchas mujeres jóvenes a ser etiquetadas como feministas a pesar de que comparten algunos de los propósitos del movimiento feminista. Pero eso no quiere decir que las mujeres jóvenes ya no están interesadas en el feminismo nunca más, tal y como se ha dicho en la literatura feminista. De hecho ha habido muy pocas investigaciones sobre este tema. Al contrario de estas afirmaciones, hay evidencias sobre la participación de mujeres jóvenes en diferentes grupos feministas y nuevas tendencias feministas que trabajan para superar las desigualdades persistentes entre hombres y mujeres en nuestras sociedades actuales.
Al mismo tiempo, a pesar de la visión positiva del movimiento feminista por sus conquistas de un nivel más grande de libertad y de autonomía para las mujeres, hay una concienciación muy amplia entre las mujeres jóvenes sobre el hecho de que el feminismo de sus madres ha excluido a diversos grupos de mujeres del propio feminismo. Diversas mujeres (amasde casa, mujeres de grupos culturales, etc.) han sido infrarepresentadas en el movimiento feminista.

Pero eso no significa un declive del movimiento feminista, sino un cambio necesario de su fuerza hacia objetivos más democráticos. El movimiento feminista ha sido uno de los movimientos sociales con mayor impacto en las sociedades actuales y en la vida diaria de los hombres y de las mujeres. Pero las mujeres jóvenes consideran que el feminismo no puede conformarse con los logros obtenidos en el pasado y piensan que este movimiento tiene que encontrar maneras de incluir nuevas demandas y voces para ir más allá, superando las discriminaciones tradicionales y nuevas hacia las mujeres (como las que afectan a las mujeres que pertenecen a los grupos culturales minoritarios o que sufren violencia de género).

Consecuentemente las mujeres jóvenes reclaman un movimiento feminista más fuerte para el siglo XXI que responda a estas demandas de mayor participación de las mujeres que viven diferentes realidades sociales y culturales, incluyendo sus voces, especialmente aquellas que han sufrido mayores discriminaciones.

De acuerdo con el giro dialógico de las sociedades actuales, las mujeres jóvenes dicen que este feminismo del siglo XXI en el que están interesadas en participar está respondiendo a la necesidad de promover el diálogo y la solidaridad entre todas las mujeres (de diferentes culturas, edades, grupos étnicos, niveles educativos, etc.) para luchar juntas contra las discriminaciones de género. Está fuertemente ligado con la necesidad de superar las desigualdades que persisten entre las mujeres dentro y fuera del movimiento feminista. Las mujeres jóvenes reclaman un nuevo feminismo con un carácter optimista, dirigido a la transformación social y siempre conectado con el cambio social.

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Fuente: http://yfa.awid.org

Más de 9 mil trabajadoras de 18 a 26 años sin garantías laborales

Por Guadalupe Cruz Jaimes

(CIMAC).- El retraso de 30 años que registra el país en crecimiento económico y deterioro del ámbito laboral, propició las “peores condiciones” de trabajo para las y los jóvenes mexicanos para quienes sindicalizarse y defender sus derechos colectivamente, es una posibilidad lejana.

Muestra de ello, son las y los jóvenes del call center, Atento, para el que laboran 18 mil personas, 70 por ciento mujeres de 18 a 26 años de edad, quienes desde diciembre de 2009 disputaron la representación sindical de las y los telefonistas, sin éxito, señaló el académico Alfonso Bouzas, en conferencia de prensa.

Bouzas, integrante del Instituto de Investigaciones Económicas, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), explicó que en las condiciones actuales del mercado laboral, que entiende la flexibilización como degradación del trabajo, sin una cultura de sindicalización, las y los jóvenes tienen “pocas oportunidades de acceder a un empleo digno”.

En Atento, empresa que tiene call centers en el Distrito Federal, Hidalgo, Toluca y Monterrey, las y los jóvenes trabajan con Contratos Colectivos de Protección Patronal (CCPP), para empresas como Bancomer, Sam’s Club, Movistar, Wal-Mart.

Los CCPP permiten que el patrón determine las condiciones de trabajo de las y los empleados, mediante una revisión contractual “simulada” cada dos años.

Las y los trabajadores de Atento reciben alrededor de 200 llamadas diarias, perciben en promedio un salario de 3 mil pesos mensuales y son presionados constantemente por sus supervisores, quienes “comúnmente” piden favores sexuales a las jóvenes a cambio de asensos y permisos.

A esta situación se le suman las restricciones para las trabajadoras que están embarazadas, quienes deben reponer el tiempo de licencia que se les concede.

De acuerdo con Enrique Fabela, secretario de Relaciones Exteriores, Alianzas y Actas, del Sindicato de Telefonistas de la República Mexicana, (STRM) se calcula que en el país existen un millón de contratos colectivos de trabajo, de los cuales 950 mil son de CCPP, este tipo de contratación no es exclusiva de los call centers, está en todos los sectores productivos.

Al respecto, Daniel Romero, integrante de la sección 187 Atento, del STRM, denunció que los CCPP se dan porque las empresas reducen gastos al restar garantías a las y los trabajadores, por la existencia de “seudosindicatos”, el desconocimiento de los derechos laborales por parte de la juventud y porque la autoridad los “solapa”.

Romero relató la lucha emprendida para ejercer el derecho a la libertad sindical, la cual inició formalmente el 15 de diciembre de 2009, cuando presentaron la demanda por la titularidad del contrato de Atento.

Después de que presentaron la demanda de titularidad ante la Junta de Conciliación y Arbitraje del Distrito Federal, apareció el Sindicato Progresista, que antes de ese momento no había hecho acto de presencia en el centro de trabajo, y también presentaron un contrato colectivo, que igual que a los líderes de ese sindicato, el personal desconocía.

Las y los jóvenes en resistencia obtuvieron la toma de nota, pero ésta no es representativa.

Para poder representar y defender los derechos laborales de las y los trabajadores de Atento, realizaron un recuento sindical, después de un año y medio de solicitarlo a la Junta local, éste se llevó a cabo el pasado 2 de julio.

El recuento se caracterizó por múltiples irregularidades, denunció Romero, entre ellas, destaca la presencia de 150 “golpeadores” que antes y durante el recuento, buscaron confrontarse con las y los jóvenes que buscaban un sindicato independiente.

Acudió personal dado de baja y de confianza, “acarreados” por el patrón. Además, previo al recuento, Atento realizó una “campaña de miedo”: “decían que se iban a cerrar las campañas que tienen con Bancomer y Movistar, que se iba a sustituir al personal si votaban por la sección 187 del STRM”.

El resultado del recuento fue de mil 230 votos a favor del Sindicato Progresista y 375 votos para la sección 187. Actualmente, las y los trabajadores esperan el laudo que la Junta local emitirá al respecto.

Las jóvenes actuales...

Pissal

Las jóvenes actuales han sido socializadas para actuar en el mundo doméstico privado y en el mundo público; se les exige ser innovadoras, creativas en el trabajo y adoptar roles tradicionales en lo privado. Una lucha constante entre ambos ámbitos, que en ocasiones produce infelicidad. Es importante construir una identidad propia donde los estereotipos sexistas desaparezcan, una identidad de acuerdo con la sociedad del siglo XXI.

Hoy se pide a las jóvenes ejercer la maternidad, la conyugalidad y un oficio. Históricamente no era así, sólo estaban preparadas para las dos primeras tareas, ser esposas y ser madres.

Marcela Lagarde (1996) escribe: "Somos a la vez tradicionales y modernas, vivimos en cautiverio emancipadas, pensamos de manera binaria formal religiosa y mágicamente, a la vez que desarrollamos pensamientos complejos dialéctico y laico. La poligamia se abre paso en la sexualidad, la conyugalidad de más y más mujeres con mentalidad de monógamas, ya no todas las jóvenes son vírgenes sino de manera efímera, pero siguen entregando su cuerpo y su sexualidad sólo que de manera emancipada al hombre de su vida por lo menos en ese momento".

Es el momento de hablar de un nuevo concepto surgido en los encuentros para promocionar a las mujeres, para darles dignidad y hacerlas salir de la pobreza. Este concepto es el de empoderamiento.

Este concepto aparece con la segunda ola del feminismo en los años setenta. Mediante un dialogo contestatario y reflexiones de posicionamiento de la mujer, se llegó al enfoque de empoderamiento.

En reuniones específicas para ayudar a los países en vías de desarrollo, se estudiaron las necesidades de las mujeres en su vida diaria para salir de la pobreza y para sobrevivir, como es la vivienda, la lucha por un salario, la escolarización de los hijos, e hijas, la alimentación, la salud, es decir, las necesidades que les facilitaría la vida. Son demandas prácticas, pero estas necesidades prácticas necesitan cambios es las estructuras políticas y en las relaciones existentes entre los géneros. No sólo quieren satisfacer las necesidades de la vida diaria, sino que quieren cambios para que sus hijos e hijas vivan en mejores condiciones.

Reflexionando sobre como conseguir sus objetivos se dieron cuenta que las necesidades prácticas deben ser estratégicas y políticas, y se preguntaron qué herramientas o qué vías iban a adoptar para solucionarlas. Y de ahí surgió esta alternativa o recurso que es el empoderamiento. Es decir, se dieron cuenta de sus necesidades, quisieron solucionarlas pero a la vez, quisieron dejarlas solucionadas para sus hijos e hijas, se sensibilizaron y se quisieron dar herramientas, procedimientos para no seguir siendo las victimas entre las víctimas.

El objetivo fundamental es avanzar para conseguir un cambio en sus vidas y generar un proceso de transformación de las estructuras sociales, pero para alcanzar este objetivo es necesario procesos democráticos y participativos de las mujeres.

En América Latina las relaciones de mujer, género y desarrollo se caracterizan por una gran heterogeneidad, es decir, hay distintos colectivos de mujeres, con características propias y es necesario dar respuesta a esta diversidad. No es lo mismo ser mujer blanca que mujer negra, india o mulata en esos países. Y sigue surgiendo el tema del empoderamiento.

El empoderamiento se define como un proceso mediante el cual los individuos obtienen control de sus decisiones y acciones; expresan sus necesidades y se movilizan para obtener mayor acción política, social y cultural para responder a sus necesidades, a la vez que se involucran en la toma de decisiones.

El empoderamiento se define como un proceso mediante el cual los individuos obtienen control de sus decisiones y acciones; expresan sus necesidades y se movilizan para obtener mayor acción política, social y cultural para responder a sus necesidades, a la vez que se involucran en la toma de decisiones.

Hace referencia al proceso de autodeterminación por el cual las personas, las comunidades, ganan control sobre su propio camino de vida. Se trata de un proceso:

1º de concienciación (tomar conciencia de todos los factores que influyen sobre la vida de las personas)

2º de liberación (ganar poder de decisión sobre su propio destino)

La palabra empoderamiento parece implicar que los que tienen el poder se lo dan a los que no lo tienen. Esto es un error; el poder no se puede dar. Lo que se puede dar es:

* - Poder de decisión a través de leyes
* - Educación útil
* - Condiciones laborales justas
* - Información oportuna
* - Espacios de influencia e incidencia en la vida pública.

Se trata de asegurar que los que carecen de poder tengan las condiciones básicas para poder empezar a empoderarse y asegurar la existencia de espacios de empoderamiento.

Es necesario luchar contra la cultura de la exclusión, de la represión y del sometimiento, creando las condiciones para que los propios individuos puedan a aspirar desarrollar sus posibilidades.

Pero no se puede dar empoderamiento si los sectores no ponen de su parte, porque esto depende del deseo, motivación, capacidad esfuerzo de los que quieren empoderarse.

Por lo tanto, la creación de las condiciones adecuadas nace:

* Del individuo
* De la sociedad civil
* Del estado

En las ciencias sociales el tema de poder ha ocupado un lugar importante en los estudios de inclusión y exclusión de los grupos que con una identidad social definida aspiran a tener un lugar en el poder político.

Es en los años ochenta cuando el término empieza a generalizarse, primero en Asia de Sur se realizan talleres y en 1995, en América Latina en Méjico

Hay ambivalencia aún con el término, creyendo algunos que es conseguir mayor poder y es adquirir mayor control sobre sus vidas. Y si lo utilizamos para aquellos excluidos, con los que se utilizan políticas de exclusión, el término sería desear un cambio deseable.

El cambio del rol de la mujer en la sociedad actual ha hecho que éstas se sientan más seguras y fuertes y su posición en la sociedad ha cambiado.

Si bien las mujeres están contentas con estos cambios que han influido positivamente en su superación personal, hay un cambio real que repercute en el rol masculino.

Tanto los hombres como las mujeres se han tenido que adaptar a este cambio, modificando conductas eincluso hábitos muy arraigados. Uno de estos cambios es compartir los roles y esta experiencia no puede ser negativa sino muy enriquecedora.

Durante muchas décadas se pensó que la equidad de género era tarea exclusiva de la mujer, que debía luchar para conseguir la igualdad. Pero esta aseveración está siendo cuestionada. La equidad sólo se conseguirá cuando hombres y mujeres unidos, afronten la vida en igualdad, sin dominio de un sexo sobre el otro. No puede olvidar que en la Conferencia de la Mujer realizada en Beijing en 1995 ya formulaba la tesis de que ni el hombre ni la mujer deben dominar, sino que la contribución distinta, pero complementaria de la masculinidad y la feminidad es fundamental para sociedad. Esta actitud es la que se debe adoptar para conseguir que los jóvenes afronten su vida en igualdad.

Jóvenes feminismos...

Por Sarah Babiker /Artemisa Noticias - Tomado de: La Ciudad de las Diosas

¿Son las jóvenes argentinas más o menos feministas que sus mayores? ¿Cómo evaluarlo? ¿Tiene realmente sentido, incluso planteárselo?

Hablamos con algunas mujeres jóvenes sobre feminismo, y particularmente, sobre 'su' feminismo. Sus experiencias, trayectorias y visiones son trazos que parecen dibujar un panorama, rico en complejidad y en matices.

A falta de un feministrómetro con el que contar cuántas feministas junior hay, o cuán feministas son las que declaran serlo, o incluso cuánta sensibilidad feminista existe en las que declaran no serlo, nos hemos limitado a hablar con algunas mujeres jóvenes sobre feminismo, y particularmente, sobre 'su' feminismo. Sus experiencias, trayectorias y visiones son trazos que parecen dibujar un panorama, rico en complejidad y en matices. Pero en el que sin duda aún caben (o faltan) muchas otras pinceladas. De momento se trata de perfilar un boceto que nos permita aproximarnos a la cuestión.

Feministas sueltas...

'Al no militar en ningún grupo, me costó mucho definirme como feminista' confiesa Deborah Rifkin, antropóloga de 33 años, actualmente investigadora del CONICET. Incluso aceptar el concepto de género fue el resultado de un largo camino: 'empezó más o menos en el 2003, tenía que hacer mi tesis de licenciatura, no solamente no estaba relacionada con el feminismo si no que tampoco estaba cercana a los estudios de género'. Así, investigando sobre el movimiento piquetero, encontró un grupo de mujeres que trabajaban en una organización de desocupados y su protagonismo le llamó la atención.

De allí se acercó al Instituto de Estudios de Género de la U.B.A, donde conoció a la antropóloga Mónica Tarducci (ver Las históricas), quien le dio una 'parva de libros' para leer. Desde entonces colabora con seminarios de género y en diversas acciones. Y va a los encuentros de mujeres con algunas amigas para defender posturas feministas, pero sigue sin adherirse a ningún movimiento, e insiste, en la conversación, en una tipología de feminista: las feministas sueltas.

Otra feminista suelta que sin embargo no tiene reparos en afirmar su feminismo es Ayelen Pagnanelli, estudiante de 18 años. Lo hace por correo electrónico, desde Italia, donde estudia. Natural de Pilar -ciudad que describe como poco dada a la militancia- y a falta de modelos feministas Ayelen admite: 'supongo que parece hasta irónico que la única figura feminista que recuerdo de chica sea la de Lisa (Simpson)'. En unas vacaciones una tía le regaló una biografía de Simone de Beauvoir. Impresionada, a los 15 se hacía con un ejemplar del 'Segundo Sexo', obra que le marcaría profundamente. 'Como el mundo del activismo estaba muy lejos de mi, me avoqué de lleno a la lectura de textos.' A los 16 empezó a viajar para 'acudir a los congresos que se realizan en la Ciudad de Buenos Aires con respecto a derechos de las mujeres, feminismo o trata de personas' donde se la pasaba 'charlando con mujeres de 30 a 50 años re divinas que me trataban de hijita.' Ayelen planea profundizar en estudios de género.

... y organizadas

Jorgelina P. Barreto se sintió feminista casi a la misma edad que Ayelen. En su caso fue la psicóloga quien, cuando ella tenía 16 años, le sugirió lecturas feministas. Ahora, con 23 años, milita en el grupo Podemos Ser Peores, en la ciudad de Río Cuarto. Luchan porque los padres separados paguen las cuotas que corresponden a sus hijos e hijas. Ella no cree que las jóvenes sean menos feministas que antes, si no que las militancias son distintas. Reivindica su derecho a crear su propio camino, considerando que muchas de las compañeras mayores 'principalmente nos anulan, callan o invisibilizan por ser jóvenes como alguna vez lo hicieron con ellas por ser mujeres'. Pero concede 'nosotras por nuestro lado tenemos la torpeza de la edad, las ansias de renovar todo y comernos el mundo sin notar el atracón que nos podemos dar, chocamos contra la pared y después vemos cuánta razón tenían nuestras compañeras en advertirnos y cuán orgullosas somos por no escuchar a las que ya chocaron paredes y algunas veces las derribaron.'

Sofía Ganem, tucumana de 21 años, es coordinadora de Jóvenes por la Elección y el Placer (Jeyp). Hace dos años fue invitada a una reunión de la Youth Coalition (red internacional de jóvenes por los derechos sexuales y reproductivos) en Uruguay. Allí conoció a otras jóvenes que se definían como feministas. 'Hasta ese momento yo no sabía que era feminista, decidí que si ser feminista implicaba reivindicar los derechos de las mujeres, constantemente vulnerados, entonces si lo era; si implicaba negarse a una sociedad desigual sí lo era; y si implicaba ser libre también lo era', afirma por chat.

Participante en tres Encuentros de Mujeres, en 2009 formó parte de la comisión organizadora del encuentro de Tucumán. Allí sintió que eran pocas feministas entre muchas mujeres procedentes de partidos políticos.

¿Más? ¿o menos?

Con Pan y Rosas, organización ligada a un partido político, marchaba Jenni, de 22 años, el pasado 8 de marzo. Sostenía una pancarta junto a otras compañeras. Se veían muchas jóvenes frente al Congreso, la mayoría en torno a esta agrupación. También estaban presentes militantes de otras organizaciones vinculadas a partidos, como las Rojas. Cuando le preguntamos, Jenni se declaró feminista, defendiendo que ahora hay más jóvenes feministas que antes. Sin embargo, afirmó que no entiende el género como algo disociado de la clase. María Chaves, 30 años recién cumplidos, coordinadora y fundadora de Pan y Rosas nos contaría más tarde, por correo electrónico: 'somos una agrupación de mujeres, no un grupo feminista'. Y explicó 'mientras luchamos por conquistar derechos como el derecho al aborto, a la libertad sexual, a no ser víctimas de redes de trata, nos planteamos una perspectiva de lucha anticapitalista y revolucionaria. En este camino, peleamos junto a las trabajadoras como las de Kraft-Terrabusi, Pepsico, Zanon, Subte, las enfermeras y las docentes, entre otras '.

Susana Robledo, de Mar del Plata, tiene 22 años. Empezó con una temprana militancia socialista que le decepcionó, y se apartó. Mientras estudiaba sociología conoció el colectivo Frida, 'y me sumé, a las reuniones y al proyecto del programa de radio. Yo tenía ya un interés en militar activamente y no encontraba un lugar apropiado (…) al empezar a tener conciencia de la relación capitalismo/patriarcado me figuraba como una buena perspectiva, mas amplia'. El colectivo de lucha anti-patriarcal Frida 'es un grupo mixto, y pretendemos que sea amplio, y variado, o sea, no es exclusivo de 'mujeres', lo que me parece una diferencia interesante dentro del feminismo.'

Susana coincide con Jenni: 'Me parece que las mujeres son más feministas ahora, hay como un volver a interesarse por las lógicas de dominación, por lo menos en el ámbito de la facultad, no sé qué pasará en otros lados, lo cierto es que las investigaciones y los espacios de género van en aumento'. Y cree, como Jorgelina, que cambió la militancia: 'Sin dudas el modo de militancia es distinto y creo que se relaciona a la visibilidad que lograron sexualidades alternativas, o por lo menos hay un interés por la otredad, un interés que no lo veo en grupos de mujeres de más edad.'

Deborah también subraya la queer como una militancia poderosa, en la que participan numerosas jóvenes. El colectivo Lesbianas y Feministas constituye un movimiento muy activo. Iniciaron la línea aborto para informar a las mujeres sobre cómo interrumpir su embarazo con misoprostol, mientras siguen luchando por la legalización. El terrible crimen de Natalia Gaitán, asesinada por el padre de su novia, ha movilizado a agrupaciones de feministas lesbianas por toda la nación.

Salto generacional

¿Cómo encajan estas jóvenes entre las compañeras mayores y más experimentadas? ¿Existe un nuevo feminismo?. 'Me parece que hay una forma distinta de trabajar' apunta Jorgelina, 'creo que hay avances en cuanto nosotras vamos formando nuestra experiencia de militancia, distinta (o al menos eso tratamos algunas) de las ya existentes. Muchas veces nuestra voz es anulada por la edad, a mi particularmente se me hace muy difícil trabajar con compañeras mayores, si bien valoro sus aportes muchas veces solo puedo digerirlos luego de un tiempo, estoy tratando de hacer mi camino, como me sale y sin repetir formulas pasadas.'

María empezó militando en agrupaciones feministas en la U.B.A. Ahora, desde Pan y Rosas nos ofrece una explicación sobre porqué ellas agrupan más jóvenes: 'Hoy, nos encontramos con gran parte de las feministas históricas dedicadas al lobby parlamentario, apoyando a distintos partidos patronales (del gobierno o de la oposición burguesa). Otros sectores, del feminismo más autonomista, se dedican a hacer más o menos lo mismo que hace 20 años, sin proponerse llegar ni a las trabajadoras ni a las jóvenes, conformes con mantener pequeños grupos'.

Deborah, aporta una visión distinta: 'yo creo que hay jóvenes que le dan la espalda a todo lo que hizo el feminismo hasta la fecha' y cita a las mujeres de partidos políticos o a las feministas queer. 'Todavía dentro del feminismo no se ha dado el transvase generacional' observa, y acaba concluyendo: 'es necesario que nos empezamos a hacer cargo de esos espacios que nos dejan las viejas feministas.'

Parece que la cantera está poblada de feministas sueltas, de feministas en grupo, de feministas lesbianas, de no feministas que reivindican objetivos feministas. En algo coinciden todas, el concepto del feminismo es amplio, las experiencias son múltiples. También lo son las visiones. Aquí solo hemos aportado unas pocas.

Mujeres Jóvenes en la lucha por la igualdad

Por: Eglims Peñuela

Hoy como adolescente, joven, estudiante, revolucionaria y ante todo mujer que soy, quiero expresar mi desagrado con ese pensamiento impuesto a nuestra sociedad, que busca discriminar y desvalorizar a la mujer, estableciéndoles “diferencias” con respecto al hombre, cuando científicamente podemos comprobar, que el hombre y la mujer son iguales.


Es nuestro deber como revolucionarios, tanto hombres como mujeres, contra-atacar esa ideología machista dominante, la violencia de género y todas esas características excluyentes, que han dejado sembrado en nosotros esa sociedad patriarcal que siempre buscó la denigración de la mujer.

Debemos acabar también con ese, lamentablemente sembrado, concepto errado de “género” con el cual se busca imponer actitudes, sentimientos y gustos a los sexos, les puedo expresar ejemplos como el de: “la mujer se dedica a atender el hogar y a los hijos y el hombre se dedica al trabajo fuera de la casa y al liderazgo dentro y fuera”, “los colores de las chicas son: rosa o violeta y el de los chicos: azul o negro”, “la mujer es débil y el hombre es fuerte”, “la mujer demuestra sus sentimientos y el hombre no lo hace”, “el hombre es valiente y la mujer es cobarde”, “el hombre es libre y la mujer es dependiente”. Cuando científicamente sabemos que las diferencias de sexos son características del cuerpo, de origen biológico y genético; y no de comportamiento.

Reconozco que la pelea no es fácil, que estamos luchando en contra de siglos de transculturización y de discriminación machista a nivel mundial, son pocas las culturas y las sociedades que se salvan de este flagelo; pero debemos comprender que en nuestro proceso revolucionario no debe, ni puede, existir la discriminación, así lo establece nuestra Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en su artículo 21.

Además debemos estar conscientes que nuestra lucha en estos momentos es un ejemplo para los pueblos del mundo si en verdad pretendemos construir el socialismo, no debemos aceptar, ni avalar desigualdad social ni cultural alguna, mucho menos la discriminación hacia una persona o grupo, por su raza, sexo, credo o condición social. Si queremos acabar con esta calamidad en contra de la mujer a nivel mundial debemos comenzar acabándola en nuestro país, en la sociedad venezolana, buscar nuestras raíces y combatir esa transculturización que nos está destruyendo y separando.

La violencia de género se la comienzan a meter a nuestros niños desde sus libritos de lectura inicial, donde encontramos oraciones como: “mi mamá cocina”, “mi papá lee”, aparecen dibujos de señoras vestidas con delantales y hombres en un mueble, muy cómodos leyendo el periódico y con los pies montados sobre una mesita, también comenzamos a ver como se va sembrando el desprecio a ciertas dedicaciones u oficios, como el de ama de casa, lo colocan como esclavizante, servicial y para el que no se necesitan muchas capacidades ni habilidades, cosa que sé y creo que saben muchos, que no es cierta.

Así que lo primero que debemos hacer es evitar que a nuestros niños le sigan sembrando violencia de género, tanto en programas de los medios de difusión masiva como en sus libros de lectura inicial.

A través de los medios de difusión masiva se han impuesto estereotipos, que llevan consigo la discriminación a grupos de personas, sobre todo para discriminar y excluir a la mujer, estos no son más que modelos perversos que te dicen cómo “estas bien” un estereotipo “positivo” y/o como “estas mal” un estereotipo “negativo”, ejemplo: Una mujer es inteligente, “triunfadora” y atrae la atención de los hombres cuando es rubia, de ojos claros, con un cuerpo lleno de curvas y de clase social alta (estereotipo “positivo”). Y por el contrario una mujer es débil, “perdedora”, ignorante y rechazada cuando es de piel morena o negra, de clase social baja o pobre y que además de todo esto envidia a las mujeres de estereotipo “positivo” por no poder ser como ellas.

Aquí comienzan los problemas de baja autoestima, de frustraciones y de desilusiones en la mujer, la convierten en un ser sin metas, ni luchas, reprimida, esclavizada y subordinadas a las ordenes de un hombre.

Y no solo a la mujer se les impone estereotipos, a los hombres le están comenzando a imponer también “estereotipos positivos” de hombres de clase alta y oligárquica, rubios, de ojos claros y físicamente “fuertes”, para que ellos también se frustren y no luchen, para que se sientan dominados por una clase social y vean sus metas inalcanzables. Las clases dominantes buscan siempre de mantenerse en el poder a través de la manipulación física y psicológica al resto de las clases.

Es aquí donde comienza nuestra lucha, para que no le sigan sembrando a nuestros niños una manera de pensar y actuar, para que no discriminen a ninguna persona por sus condiciones físicas ni biológicas, ni por su raza, sexo, credo o condición social; y una de las más importantes y de las más difíciles cambiarle la manera de pensar a todas esas personas ya “formadas” que siguen esclavizadas y subordinadas a una manera de actuar, a una opinión y a una imagen impuesta, justamente para excluirlos y discriminarlos, cuando cambiemos esto, cuando podamos incluirlos en nuestra lucha, ahí podremos avanzar hacia la igualdad social por un mundo justo que hoy más que nunca es necesario.