Se cumplen 25 años de la muerte de Simone de Beauvoir, icono feminista

Al margen de su importancia en la lucha feminista la escritora francesa también fue una figura reseñable del compromiso político y filosófico

Tercera Información

El pasado 14 abril se cumplían 25 años de la muerte de Simone de Beauvoir, escritora e intelectual francesa que destacó por sus aportaciones al feminismo pero que también reflexionó desde el pensamiento de izquierda sobre la sociedad del momento.

Adscrita al movimiento existencialista, conoció a Jean Paul Sartre mientras estudiaba filosofía en la Sorbona. Ambos mantendrían una relación marcada por la libertad y enfrentada a las convenciones burguesas pero que con el paso del tiempo se ha mostrado marcada por su sufrimiento y muchas veces encontrada con sus propia “ideología”.

Ejercerá su profesión de profesora hasta que escribe su primera novela, “La invitada”, en 1943” en plena II Guerra Mundial y que utiliza un trío amoroso para abordar el tema de la confrontación entre libertad individual y colectivo , aspecto que seguirá presente en sus siguientes obras “La sangre de los otros” o “Los mandarines”.

La realización de ensayos es otro de los puntos importantes en la vida cultural de la artista francesa. Obras como “El existencialismo y la sabiduría de los pueblos”, en la que recopila varios textos sobre dicha corriente cultural reflexionando sobre ella, sus problemas y su función en la sociedad.

Su pensamiento político que incluyó la defensa del Mayo del 68, el maoísmo o la lucha de Argelia contra Francia, se puede encontrar en libros como “El pensamiento político de la derecha” o “La larga marcha (Ensayo sobre China)”.

Pero seguramente su obra más reconocida sea “El segundo sexo”, duramente criticado en su momento y asumido como uno de los ensayos capitales sobre el feminismo, en la que reflexiona sobre el hecho de ser mujer a lo largo de la historia, la forma en que la sociedad ha construido su imagen y de qué manera escapar de ella.

Simone de Beauvoir nunca renunció a plasmar sobre las páginas su propia vida, de ahí los diferentes tomos autobiográficos (Memorias de una joven formal, La fuerza de las cosas , La ceremonia del adiós, etc..) que escribió y en los que se mueve desde su evolución personal hasta la relación con Jean Paul Sartre.

Decir que la escritora francesa fue una adelantada a su tiempo puede sonar a frase hecha pero la realidad es que muchas de sus reflexiones todavía siguen vigentes y en pleno derecho para ser reivindicadas, lo que hace que su figura todavía hoy sea esencial.

Defendió Simone de Beauvoir la igualdad de mujeres y hombres

Por: Notimex

La pareja sentimental del filósofo existencialista Jean Paul Sarte pugnó por la no distinción entre mujeres y hombres a partir de la idea.

La filósofa y escritora francesa Simone de Beauvoir, nacida el 9 de enero de 1908, defendió la igualdad de las mujeres con los hombres, y ahora pareciera que esa condición, o incluso la superioridad de ellas sobre ellos, está por ser una realidad.

La pareja sentimental del filósofo existencialista Jean Paul Sarte pugnó por la no distinción entre mujeres y hombres a partir de la idea, y el libro del mismo título, del “otro sexo”.

En un artículo publicado en “The Atlantic Monthly”, Hannah Rosin afirma que en las décadas siguientes el mundo verá el ascenso de las mujeres, por una razón evidente para todos desde hoy: los sistemas económicos predominantes deben más a las féminas que a los hombres.

Cada vez las mujeres ocupan papeles importantes en la ciencia, la ingeniería, la computación, la medicina y otros, además de que, anota Rosin, las mujeres viven más que los hombres, acaban sus carreras en proporción más alta y les va mejor en la sociedad de la información.

Nacida en París, Francia, en el seno de una familia burguesa católica, desde joven Simone de Beauvoir dio muestras de su inconformidad y se convirtió en una joven comprometida con su género, negándose a aceptar el destino de la mujer sólo como madre y esposa.

En 1929 conoció a Jean Paul Sartre (1905-1980), que al igual que ella era profesor de filosofía en la Universidad de La Sorbona, con quien se unió estrechamente, hecho que según sus biógrafos ella misma definió como el acontecimiento fundamental de su existencia.

La pareja llevó a la práctica una serie de principios basados en su concepción de la mujer y de la pareja.

Jamás se casaron ni vivieron juntos, permitiéndose así, una realización individual.

En 1943, De Beauvoir entró a trabajar como redactora de la revista "Tempes modernes", que dirigía el propio Sartre.

Ese año escribió "La invitada", en la que exploró los dilemas existencialistas de la libertad, la acción y la responsabilidad individual.

El motor principal de la obra de la también filósofa existencialista es la libertad, tanto para las mujeres como para cualquier individuo, concepto que según ella implica al mismo tiempo la noción de responsabilidad.

Tal apreciación quedó plasmada en obras autobiográficas como "Memorias de una joven de buena familia" (1958) y "Final de cuentas" (1972), que a decir de la crítica ofrecen una visión muy reveladora de su vida y su tiempo.

Así como “El otro sexo”, un ambicioso ensayo en el que destaca que "la mujer", o lo que entendemos por mujer, es producto de la cultura, dado que muchas de las características de las féminas, provienen de la educación o de las normas que marca la sociedad como: el ser madre, esposa, hija, hermana, etcétera.

Bajo conceptos existencialistas, esta obra fundamental para la corriente del feminismo de igualdad refiere que la principal tarea de la mujer es reconquistar su propia identidad específica y desde sus propios criterios.

La frase que resume esta teoría es muy célebre: "No se nace mujer, se llega a serlo".

Los mismos temas son abordados en otras obras suyas como "La sangre de los otros" (1944) y "Los mandarines" (1954), novela por la que recibió el Premio Goncourt.

De sus ensayos escritos, "La vejez" (1970), una crítica de la sociedad hacia los ancianos; "La ceremonia del adiós" (1981), en la que evoca la figura de su compañero y colega de tantos años, Jean Paul Sartre.

Intelectual comprometida y curiosa del saber, Simone viajó mucho, visitó Estados Unidos, la Unión Soviética, China y Cuba.

Su filosofía, el existencialismo, y su compromiso político de izquierda, entraron en crisis ante los horrores de la Segunda Guerra Mundial (1939-45).

Este hecho, explican los conocedores, llevó a Beauvoir a abandonar el género de la novela y adentrarse más en la autobiografía, que le permitió analizarse a sí misma.

La autora murió el 14 de abril de 1986, en París, Francia.

Simone de Beauvoir "precursora de la categoría Género"...

Por: Claudia Herrera /Tribuna Popular Nº 183.-

“El problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres”

Novelista, filósofa existencialista y feminista francesa (1908-1986). Revolucionó con sus contundentes afirmaciones el mundo patriarcal donde interactuaba cotidianamente.

Fundadora junto a Camus y Sartre de la revista “Tiempos Modernos” (1945), publicó novelas y ensayos como: “Todos los hombres son mortales”, “Memorias de una joven de buena familia”, “La sangre de los otros”, “Los Mandarines”, “Las bellas imágenes”, “La mujer rota”, “Final de cuentas”, “Para una moral de la ambigüedad “, “América al día”, entre otros escritos.

Su obra con mayor aporte al pensamiento moderno y libro de obligada consulta para el movimiento feminista “El segundo sexo” (1949), el cual redimensionó la percepción sobre la figura femenina en la sociedad, su condición social, las característica de los roles asignados a mujeres y hombres, su participación en la producción y reproducción de la vida material, la condición de opresión a la cual ha sido sometida.

Sus observaciones y análisis estuvieron enmarcados en la corriente marxista y psicoanalítica; afirmando de manera contundente que la emancipación de la mujer y su lucha estaba asociada al tema de la lucha de clases, aunque la consideraba que el abordaje de ambas era diferente y concomitante.

Aseguraba que “la mujer no nace, la mujer se hace”, esto evidencia la percepción histórico-social de modos de ser para la mujer y su consideración como “sexo débil”.

Una de sus frases más citadas “No se nace mujer: llega una a serlo. Ningún destino biológico, físico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilización es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino”.

Creía fervientemente que la ocupación de la mujer en espacios históricamente ocupados por los hombres, como el mundo de trabajo, era necesario para poder ser considerada libre: “Mediante el trabajo ha sido como la mujer ha podido franquear la distancia que la separa del hombre. El trabajo es lo único que puede garantizarle una libertad completa”. En esto destaca que la diferencia entre hombres y mujeres no es un asunto biológico sino de condicionamiento psicológico y social impelido por la socialización patriarcal.

Compartió vida de pareja con otro reconocido existencialista: Jean Paul Sartre, a quien conoció cuando estudiaba en La Sorbona. Convivieron en relación concubinaria durante 51 años y decidió no tener hijos, ambos hechos tambalearon a la conservadora sociedad allende y aquende las fronteras parisinas.

Estuvo convencida de que las personas podían tener la libertad de escoger, interpretación que otra feminista de nuestras épocas (Marcela Lagarde), denomina como identidad optada que da al traste con la identidad asignada históricamente a las mujeres.

Es oportuno destacar que nació en una familia burguesa de profundas raíces religiosas, lo cual hace resaltar de manera superlativa su valiente postura de analizar y proponer transformaciones sociales que aportaran valiosos recursos para la liberación de las mujeres.

Hoy en día, siguen vigente sus apreciaciones y sobre todo, la posibilidad de haber constituido invalorables elementos que condujeron posteriormente a la consolidación de los estudios sobre la categoría de género, y la contribución para las ciencias sociales, políticas y humanistas que se traducen en herramientas para la lucha de la liberación de las mujeres.

Simone de Beauvoir, una mujer ejemplar...

Por: Mariano Crespo/ Aporrea

El nombre de Simone de Beauvoir (9 Enero 1908 – 14 Abril 1986) está indisolublemente vinculado a la reivindicación de los derechos de la mujer, como una dura lucha librada durante el siglo XX y que aún no acaba, del desarrollo de una de las corrientes del pensamiento filosófico contemporáneo conocida como el nombre de “existencialismo”, así como integrante de la novelística de la izquierda universal del siglo pasado.

Simone nació en 1908 en la ciudad de Paris, proveniente de una familia burguesa, ingresa muy joven a la Universidad de la Sorbona y durante el año 1929 unió su vida al filósofo Jean Paul Sartre, unión que con altos y bajos perdurará hasta el final de la vida del filósofo a quien ella sobrevive 6 años, se desempeñó como docente en dicha universidad parisina hasta el año 1943, cargo al cual renuncia para dedicarse de lleno a su labor de escritora y filósofa, en los albores de la segunda guerra mundial, fue muy prolijea como escritora de lo cual dan fe su producción de numerosas novelas, entre las cuales merecen citarse “La invitada”, “La Sangre de los Otros”, “los Mandarines”, “Memorias de una Mujer Formal”, “La Fuerza de la Edad”, “Final de Cuentas”, “La Ceremonia del Adiós”, “Las Bellas Imágenes” y lo que sería su novela emblemática “El Segundo Sexo” (1949), en ella refiere la condición de la mujer desde un punto de vista histórico, la equidad de género y el papel de la mujer en la sociedad.

En el caso de Simone se cumple a cabalidad aquella máxima que dice que detrás de cada gran hombre hay una gran mujer, y es que si Jean Paul Sartre fue una gran figura intelectual del siglo XX, Simone de Beauvoir no lo fue menos, el existencialismo tuvo en ambos su mayor expresión humanista, heredado de los filósofos alemanes Schopenhauer, KierKegeard y Nietzsche entre otros, supieron imprimirles un sello humanista al pensamiento existencialista que tuvo su origen en Alemania, y que luego fue cultivado en Francia con Sartre y Simone, quienes poseían una densa formación marxista.

Si bien es cierto que para el existencialismo se toma como premisa el sentido individual de la vida humana, también es cierto que el individuo es libre y responsable de sus actos y de sus consecuencias, en los escritos de Sartre en “El ser y la Nada” (1943) presenta un análisis marxista de la sociedad y de la historia, expone sus tesis según la cual el hombre se construye así mismo a partir de sus propio proyecto y la controversial idea de que la existencia precede a la esencia, con lo cual niega todo tipo de determinismo.

El existencialismo como corriente filosófica influyó notablemente los movimientos juveniles desencadenados durante las décadas de los 60 y 70 en diferentes países, en Venezuela se expresó en el llamado “poder joven” y en el movimiento “hippie”.


mcrespo48@yahoo.es

Ecuador: Hijas de Simone de Beauvoir viven actualmente en Saraguro

Por: Miguel E.E / Kaos en la Red

Según dicen, la etnia de los Saraguros es originaria del lago Titicaca y no de Ecuador donde residen actualmente. La historia cuenta que fueron trasladados por las elites incaicas durante el siglo XV siguiendo la política de los “mitimaes”, por el cual pueblos enteros eran obligados a mudarse desde un lugar geográfico a otro con el fin de cumplir los objetivos de colonización y control de la población que establecía el imperio Inca.

En pleno Siglo XXI, en el pueblo de Saraguro, sus habitantes aun mantienen muchas de sus costumbres ancestrales, ya sea en la vestimenta, en los cultivos y en las festividades, pero hay una actividad que sobresale entre las demás y que intenta romper con cierta tradición propia y con una doble discriminación que sus participantes han recibido durante siglos. Esa doble discriminación se debe al hecho de que las involucradas en el emprendimiento son indígenas y también son mujeres.

“Mama Cuchara” es el nombre del lugar y es la piedra angular de la Asociación de Mujeres del pueblo. El local podría pasar desapercibido dado que es un simple restaurante en un pequeño pueblo de la sierra donde se sirven platos típicos, pero lo valioso, además de la exquisita comida, es ver como las mujeres se han agrupado en una cooperativa con el fin de lograr su emancipación económica y no quedar bajo la órbita de los hombres de Saraguro. Allí realizan sus reuniones semanales a fin de establecer sus objetivos y necesidades.

Estas mujeres son en su mayoría de origen campesino y tienen un grado de instrucción básico, pero a pesar de ello, han comprendido con firmeza de que se trata la independencia económica, mejor aun que una gran cantidad de mujeres de las ciudades, que incluso con grado y pos-grado universitario, continúan aun hoy cegadas sin poder notar que en muchos casos solo escaparon del control de su padre primero y de su pareja después, pero aun siguen siendo mansas ante el control de sus patrones o jefes, que paradojicamente, en la mayoría de los casos son hombres.

Lo interesante de “Mama Cuchara” es que va mas alla del pobre objetivo de independencia económica pequeñoburgues para intentar ser un espacio cooperativo, horizontal y con un fin social, donde las ganancias son reinvertidas para financiar otros proyectos económicos que permiten seguir independizando a las mujeres del pueblo.

Seguramente ellas no han oído hablar nunca de Simone de Beauvoir, pero pudieron encontrar la forma de emanciparse, aprovechando que no fueron cegadas por las pautas educativas de las clases dominantes, que producen en serie, desde las escuelas y universidades, mujeres (y hombres) convencidas de que es mas importante un titulo de grado y la obediencia al patrón que su propia autonomía. A estas hordas de egresados les hacen dedicar años enteros a recibir la educación que el mercado laboral necesita sentados placidamente en un pupitre pero no les enseñan en absoluto como encontrar la propia independencia personal y menos aun la independencia de la clase social a la que pertenecen mayoritariamente. Todas las instituciones educativas siempre “olvidan” como instruirlos en ese aspecto porque necesitan esconder el ”gran secreto” reservado solo para “unos pocos" que, estado burgués mediante, diseñan la educación que recibirá el pueblo acorde a sus necesidades. En Saraguro, en cambio, las mujeres lograron entender que es mas importante tener una caña de pescar y saber utilizarla, que recibir pescado a cambio de obediencia.

La celebre frase de Simone de Beauvoir que dice “la autonomía comienza con el monedero”, hace mención a que tener un sueldo puede ser el comienzo de la autonomía económica para una mujer subordinada a su padre o pareja, pero justamente se trata solo del comienzo, dado que no puede interpretarse como una autonomía realmente alcanzada ya que en definitiva se trata simplemente de un cambio de “amo”, donde el empleador pasa a cumplir el rol que antes ejercían otros, nada mas que en horarios pre-establecidos y con unas vacaciones de 15 días al año. La verdadera autonomía, claro esta, se logra conquistando y poniendo los medios de producción bajo control de aquellos que los trabajan, y no ya como un objetivo personal y burgués como se menciono antes, sino con un fin social, para que esa autonomía sea para todos y no de unos pocos.

Estas mujeres de Saraguro, desde su humildad, brindan un gran ejemplo. En las ciudades, las mujeres podrán emularlas participando en los sindicatos de su lugar de trabajo, luchando por tomar el control de las empresas, asociándose en cooperativas de producción o de servicios (incluso con hombres, no tiene nada de malo si se cultiva la horizontalidad en lugar de la obediencia), pero eso si, no deberían continuar acatando mansamente a sus jefes a cambio de unos billetes para sus monederos, así no estarán realmente emancipadas.

La cabal conciencia de la clase social y el genero al que pertenecen la obtendrán cuando consideren como totalmente anormal la obediencia y sujección a un jefe o patrón y todos sus impulsos estén orientados a la lucha por terminar con esa situación en pos de lograr su autonomía.
http://desdeelestribo.blogspot.com

Simone de Beauvoir dejó un gran aporte a las feministas...

Fuente: El Universal

La novelista y ensayista francesa Simone de Beauvoir, nacida el 9 de enero de 1908, compañera sentimental del escritor y filósofo Jean Paul Sartre, fue una de las más importantes impulsoras del movimiento feminista, al que dedicó una gran parte de su creación.

Nacida en París, en el seno de una familia burguesa católica, desde joven dio muestras de inconformismo y se convirtió en una joven comprometida con su género, negándose a aceptar el destino de la mujer como madre y esposa únicamente.

En 1929 conoció a Jean Paul Sartre en la Universidad de la Sorbona, con quien se unió estrechamente, hecho al que definió como “el acontecimiento fundamental de mi existencia”.

Siendo ambos profesores de filosofía, mantuvieron una relación afectiva e intelectual hasta el último día de vida del famoso filósofo existencialista.

Juntos llevaron a la práctica una serie de principios basados en su concepción de la mujer y de la pareja.

Jamás se casaron ni vivieron bajo el mismo techo, permitiéndose cualquier tipo de relación y realización fuera de su trato como pareja.

Beauvoir entró a laborar en 1943 como redactora de la revista Tempes modernes, dirigida por el propio Sartre. En ese año escribió La invitada, en el que exploró los dilemas existencialistas de la libertad, la acción y la responsabilidad individual.

La libertad, eje de su obra

La idea motriz que abarca toda la obra de Beauvoir es precisamente la libertad, tanto para las mujeres como para cualquier individuo, concepto que según ella, implica al mismo tiempo la noción de responsabilidad.

Dichos temas son abordados en famosas obras suyas como La sangre de los otros (1944) y Los mandarines (1954), novela por la que recibió el Premio Goncourt, máximo galardón literario de Francia.

Las tesis existencialistas, según las cuales cada uno es responsable de sí mismo, se introducen también en una serie de obras autobiográficas, entre las que destacan Memorias de una joven de buena familia (1958) y Final de cuentas (1972), obras que, según la crítica, ofrecen una visión muy reveladora de su vida y su tiempo.

Entre sus ensayos destacan El segundo sexo (1949), un análisis sobre el papel de las mujeres en la sociedad; y La vejez (1970), sobre el proceso de envejecimiento y en el que critica la actitud de la sociedad hacia los ancianos. También La ceremonia del adiós (1981), en el que evoca la figura de Jean Paul Sartre.

Su filosofía, el existencialismo y su compromiso político de izquierda entraron en crisis ante los horrores provocados por la II Guerra Mundial. La novelista murió el 14 de abril de 1986 en París, Francia.

Simone de Beauvoir, mujer y lectura imprescindibles

Ramón Pedregal Casanova
Rebelión

Si la mayoría de quienes se dedican al pensamiento en general y a la literatura en particular son hombres, pues seguimos estando en una sociedad patriarcal, pocos, muy pocos tienen el peso y la importancia que llegó a adquirir Simone de Beauvoir (9 de enero de 1908 - 14 de abril de 1986); la mejor representante del feminismo en el siglo XX rechazó la superstición católica a los 14 años y se declaró atea; abriría desde entonces su camino hacia una vida plena de sentido, tanto en lo que respecta a la lucha por la liberación de la mujer como por la conquista de otra sociedad en la que eso se pudiese dar. La importancia de Simone de Beauvoir hoy es de tal magnitud que nadie, con un mínimo conocimiento e interés social, se atreve a ignorar.

Entre sus libros destacan La invitada, novela en la que describe su relación con Sartre; está impregnada de pensamiento filosófico entorno al tiempo y a las relaciones humanas. Con Los mandarines, Premio Goncourt, recorre las formas de entendimiento entre Sartre, el círculo de amigos y ella misma. En La vejez mira a las gentes productivas que en ese periodo de la vida se ven tratadas por los capitalistas como deshechos humanos. En El segundo sexo, su obra conocida en todo el mundo, indaga en lo que significa ser mujer, su identidad, su proceso histórico, la concepción que la somete, estado en el que vive y qué debe hacer para liberarse, la conquista de la igualdad y los derechos que la particularizan. No deja ni un solo asunto sin tratar de los que han situado a la mujer en la baja consideración social frente al hombre. El segundo sexo es un compendio de todos los saberes científicos, históricos, sociales, políticos y sexuales sobre la condición social de la mujer. El segundo sexo ha sido el pilar fundador del feminismo contemporáneo.

El machismo imperante en las primeras décadas de la segunda mitad del siglo XX consideraba que El segundo sexo era un subproducto del pensamiento filosófico existencialista de Sartre. Por la misma causa debido a los temas que trataba, el género y el sexo, los machistas negaron su entrada en el campo de la filosofía; ¿habría tenido mejor consideración si lo hubiese escrito un hombre?, seguro que sí. Los mantenedores del orden de la división social por clases, géneros, razas, edades, se pusieron en guardia por la denuncia que hacía del patriarcado, y se fotografiaron declarando que el libro de Simone de Beauvoir era una indecencia sexual. Simone de Beauvoir terminó con las generalidades y los discursos de éstos. Como ocurre con otras pocas obras del conocimiento humano, El segundo sexo es el libro desde el que se puede ver la historia de la mujer antes y después de él. Tomo de El segundo sexo dos citas, la primera de Balzac, escritor burgués y machista que no pudo hablar más claro: La mujer casada es una esclava a quien hay que saber sentar sobre su trono. Y aquí la segunda cita, ésta en sentido completamente contrario, de Engels: La mujer no podrá ser emancipada si no toma parte de manera social en la producción y sólo vuelve a ser reclamada en medida insignificante por el trabajo doméstico. Y esto no ha sido posible más que en la gran industria moderna que admite en gran escala el trabajo de la mujer, y lo exige formalmente.

Simone de Beauvoir no se quedó en la lucha feminista, pues consideraba que la liberación de la mujer se traería con el cambio de sociedad, no la reforma de ésta, sabía que su lucha era un objetivo político revolucionario y se unió a las movilizaciones que tenían ese mismo objetivo.

En la denuncia de la situación de la mujer ponía por delante la gran importancia que acarreaba la responsabilidad personal de cada mujer, de ahí que en su libro de relatos La mujer rota, situándose en la conciencia de la mujer dependiente, asimilada, nos pone en el estado anímico a que es conducida bajo el rol de esposa y madre, a su vacío ideológico, y nos hace dar los pasos que la ponen al servicio del hombre y la hacen actuar contra ella misma.

En el primero de los relatos, La edad de la discreción, entra de manera simbólica diciendo: ¿Mi reloj está parado? No. Pero las agujas dan la sensación de girar” y tras recorrer los conflictos de dependencia (ese reloj cuyas agujas dan la sensación de girar pero no avanzan, esas grúas, dirá otra vez, que giran sobre sí mismas) dependencia con respecto al marido y al hijo que genera su jubilación. Siendo una mujer intelectual repite el trabajo ya hecho, y se ve cuestionada en su actitud, para reflexionar finalmente sobre sus miedos y sopesar su retorno a la actividad bajo interrogantes. Hasta llegar a ese momento nos muestra las costumbres, ocultadoras de las diferencias, nos muestra cómo el hábito se niega a valorarlas, aunque es capaz de sacar conclusiones del encuentro con la situación de las mujeres ancianas, empobrecidas y menospreciadas, también localiza en su conciencia el choque que le produce la reflexión sobre la pérdida de la sexualidad y lo que se lleva consigo de comprensión de los otros, pero le cuesta un desgaste enorme el conflicto que ocasiona la disolución del dominio sobre el hijo y ver que es otra mujer la que ocupa su lugar y repite el molde que ella ansía.

En el segundo de los relatos, Monólogo, se sitúa en la conciencia de una mujer que nos muestra el sentimiento de fracaso que le deja el proyecto familiar tradicional ahora hundido, y su reclamación de aquello que la ha sojuzgado para seguir siendo igual que ha sido antes de la separación: ¡Mierda! Quiero que se me respete quiero mi marido mi hijo mi hogar como todo el mundo. Su discurso es una espiral que va creciendo con su deseo de exposición como mujer objeto ante los demás, su egocentrismo, su disposición plena para ser ama de casa y útil sexual, la determinación de hacer de su hija lo que han hecho de ella, la acaparación de los hijos, del marido, la entrega, No tengo vicios no bebo no me drogo y has reconocido que era la más devota de las madres ¿Entonces?, y ante la imposibilidad de hacer que la vida vuelva atrás, se envuelve con el deseo inútil del premio y el castigo divinos, el primero a ella, y el segundo al resto.

El tercer relato, La mujer rota, adopta forma de diario para mostrarnos la vida de una mujer entregada a la recuperación del marido que mantiene relaciones con otra. Ella, que parece dominar cierto grado de raciocinio e interés solidario por las jóvenes abandonadas, va perdiendo ese tinte poco a poco, esa apariencia. Desde la tranquilidad de los momentos anteriores a saber lo que ocurre en su matrimonio, cuando la casa queda vacía por la marcha de las hijas, declara: Esta es una de las razones (la principal) por las cuales no tengo ningunas ganas de atarme a una tarea: difícilmente soportaría no estar totalmente a disposición de quienes me necesitan.

Y vendrán tiempos peores. Ella misma se detendrá en los cambios que se han venido produciendo en la pareja para descubrir lo impensable y no admitir lo irreversible, inventando, rebajando, condicionando, degradándose más y más; entonces aquel proyecto primero de entrega al resto queda como un cascarón, no había nada dentro porque todo en la vida era costumbre, servilismo, y no independencia, ni participación laboral, ni generación de futuro por la conciencia como mujer; pero si la conversión en mujer objeto es un fracaso en sí mismo y deja ver cómo el pasado ha destruido su vida, el deslumbramiento que produce en ella verse en un nuevo estado hace que viva el terror más profundo ante un futuro imprevisible: … sé que me moveré. La puerta se abrirá lentamente y veré lo que hay detrás. Es el porvenir. La puerta del porvenir va a abrirse. Lentamente. Implacablemente. Estoy en el umbral. No hay más que ésta puerta y lo que acecha detrás. Tengo miedo. Y no puedo llamar a nadie en mi auxilio. Tengo miedo.

Simone de Beauvoir generadora de pensamiento, de visión de género y social, de batallas a ganar.

Título: La mujer rota

Autora: Simone de Beauvoir.

Traducción: Dolores Sierra y Neus Sánchez. Revisión de Sanjosé-Carvajosa.

Editorial: Edhasa. Colección Diamante. 2007.

Ramón Pedregal Casanova es autor de Belver Yin en la perspectiva de género, editado en Bubok

Rebelión ha publicado este artículo a petición expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Simone revisitada...

Por: Moira Soto / Página 12

"En El privilegio de Simone de Beauvoir, la filósofa Geneviève Fraisse describe el modo en que la escritora supo tomar el mundo (masculino) por asalto, a la vez que sacude de encima de su obra más conocida, El segundo sexo, pesadas frases hechas, como la que le adjudica ser la base del feminismo.

Derecho o ventaja, fuera de ley común, que concierne a un individuo o a una categoría, el privilegio se concede o se obtiene. Simone de Beauvoir se apropió por su cuenta y riesgo de algunos privilegios reservados a los varones desde el oscuro y lejano momento en que se impuso la dominación masculina sobre las mujeres. Según Geneviève Fraisse, el primer privilegio que se toma la autora de El segundo sexo (1948-1949) es el de imaginarse como protagonista de la historia, reclamando sin ambages el lugar que considera que le corresponde. “Tuvo el gesto de la actriz que entra en la escena de la historia. Al parecer, sin vacilaciones, sin temor”, describe acertadamente Fraisse en El privilegio de Simone de Beauvoir (Leviatán, 2009).

Trasponer barreras, estudiar, concursar por una cátedra de filosofía, hacerse reconocer por los hombres, convertirse en una mujer de letras: Simone de Beauvoir avanza a paso redoblado sin pedir permiso, sintiéndose en su derecho, aunque todavía sin comprometerse con el feminismo. Lleva a cabo una ardua investigación y luego escribe ese libro que partiría el siglo XX, que fue un antes y un después para las mujeres –aun para las que no lo leyeron–, sin considerarse una militante de la emancipación. Sin embargo, tuvo el gesto amplio de aplicar la libertad y el saber que había conquistado en el plano personal, para escribir una obra francamente monumental sobre la historia universal de las mujeres. Como anota Fraisse en su trabajo, “Ella es capaz de abarcar el mundo para luego situarse en él, incluirse”. Es decir, escribe para conocerse a sí misma a partir de esa visión de conjunto, y así más tarde publicar su autobiografía en tres tomos. Y el análisis de esa historia colectiva del sojuzgamiento y domesticación de las mujeres la lleva a su famosa deducción, transformada más tarde en sentencia: “La mujer no nace, se hace”.

Un concepto, que –palabras más, palabras menos– ya había sido formulado, incluso por hombres esclarecidos y justos como Poulain de la Barre, en el siglo XVII, o Stuart Mill, en el XIX. Pero nadie había empleado más de 700 páginas para fundamentarlo tan minuciosamente. La filósofa Geneviève Fraisse (La controversia de los sexos, La musa de la razón, Desnuda está la filosofía) escribe su ensayo El privilegio... en 2008, año del centenario del nacimiento de Simone de Beauvoir (París, 9/1/1908), un tributo un tanto renuente, que reconoce la filiación pero toma ciertas distancias, aunque de otra manera que, por ejemplo, Sylviane Agacinsky o Judith Butler.

La relectura de ese clásico vuelve a poner en evidencia la paradoja de que la escritora, cuyo libro se suele considerar un texto básico del feminismo, recién empezó a militar en 1970, década en la que se le acercaron las jóvenes feministas francesas –entre ellas, GF– que fueron bien recibidas por esta mujer propensa a llevar turbantes sobre su cabeza de pensadora, ya dispuesta a participar de las luchas emancipatorias, abandonando así el rol de testimoniante, de corresponsal, que le adjudica Fraisse. De observadora de ese conflicto entre los sexos al que le aplica lenguaje bélico, al hablar de hostilidades, querellas, combates, estado de guerra... El privilegio... subraya la injusticia o la severidad de algunos juicios de Simone de Beauvoir respecto de la conducta de las mujeres a través de la historia, negando las tentativas de conquistar derechos. Asimismo, se resiste Fraisse a “las tonterías que se han dicho (respecto de El segundo sexo): que fue el origen histórico, simbólico, teórico del feminismo contemporáneo”.

“Una bomba de acción retardada que no termina de explotar”, decía hace 25 años Susan Sontag, en una miniserie dirigida por Josée Dayan, que la televisión francesa dedicó a ese célebre tratado que, efectivamente, sigue dando que hablar. Hace dos años se estrenó en Francia con gran éxito de audiencia el telefilm Sartre, sobre la relación de la famosa pareja engagée, con Anne Alvaro en el papel de Simone de Beauvoir, la teórica, novelista, filósofa, militante política que renegaba de la maternidad pero que supo escribir Una muerte muy dulce, conmovedor relato que la acerca a su propia madre después de muerta."

14 de Abril: Muerte de Simone de Beauvoir, Filósofa, Guerrillera, Escritora, Militante y Feminista

Simone de Beauvoir nace en París el 9 de enero de 1908 y muere el 14 de abril de 1986 en París, a las 16:00 horas, ocho horas antes de que se cumpliese el sexto aniversario de la muerte del filósofo Jean Paul Sartré. Ahora sus restos descansan en el mismo sitio en donde están los del compañero de su vida.

Nacida en una familia burguesa, Simone de Beauvoir fue educada según la sólida moral cristiana vigente en la época. Cuenta en sus memorias la fuerte impresión que le causó, en su juventud, descubrir el ocaso de la religión: dejar de creer en Dios era asumirse plenamente responsable de sus propias elecciones.

El nombre de Simone de Beauvoir representó, para muchas mujeres del pasado y aún cercano siglo XX, el símbolo de la mujer contestataria y militante del movimiento feminista en unos momentos cruciales de acontecimientos históricos y culturales de la vida cotidiana de Francia. En su vida confluyeron dos facetas que se identificaron entre sí a través de su personalidad: la de mujer invitando a la emancipación femenina y la de escritora cuya obra será tema de polémica en los medios literarios del momento con sus defensores y detractores de una mujer con una fuerte personalidad y que marcó un antes y un después del momento en el que se dio a conocer.

Ella, sin duda, marcó una nueva tendencia en la literatura feminista y su obra trascendió a la acción, es decir, fue uno de los grandes cimientos internacionales para el desarrollo del feminismo en el mundo.

Su encuentro con Jean Paul Sartré en la Sorbona de París, donde los dos coincidieron como profesores de Filosofía en 1929, fue decisivo, según ella fue “el acontecimiento fundamental de mi existencia”. La verdad es que mantuvo una relación afectiva e intelectual con Sartré hasta que éste murió en 1980.

Con él llevó a la práctica una serie de principios basados en su concepción de la mujer y de la pareja. Jamás se casaron, pese al escándalo que esto representó en una sociedad rígida y castrante, es más, ni siquiera vivieron bajo el mismo techo permitiéndose cualquier tipo de relación y la mutua realización fuera de la pareja, incluso llegaron a mantener relaciones triangulares con una tercera persona.

En 1947, Simone viajó a Estados Unidos para dar unas conferencias. En Chicago conoció al escritor norteamericano Nelson Algren, con el que iniciaría una relación que iba a durar hasta 1964. Cuando Simone conoció a Nelson, Sartré mantenía un romance con la actriz Dolores Vanetti (una más de su larga serie de conquistas), lo que había sumido a Simone en un estado de profunda inquietud. Nelson Algren apareció en el momento adecuado. Las cartas que le escribió Simone a lo largo de varios años (más de seiscientas páginas de correspondencia) ponen de manifiesto una pasión amorosa sin precedentes, que duró al menos cinco años, antes de que se transformara en amistad para acabar, por último, en una sarta de reproches y recriminaciones.

Simone se enamoró de Algren, sin embargo, su amor no fue tan fuerte como para dejar a Sartré, tal como le suplicaba Algren que hiciera. El escritor norteamericano detestaba la dependencia que tenía Simone de Sartré. Pese a que ella intentara en vano explicárselo en más de una ocasión ("No podría ser la Simone que amas si pudiese abandonar mi vida con Sartré"), Algre, decepcionado, optó por poner fin a la relación. Cuenta Lisa Appignanesi, en Simone de Beauvoir, que el tema del amor fue una de las principales preocupaciones en la obra de la escritora: “Es la evocación de las mujeres enamoradas, infelizmente enamoradas, lo que da a sus libros su verdadera vitalidad”.

Pero este modo de vida no impedía que Simone de Beauvoir realizara a lo largo de su vida una reflexión sobre la condición de las mujeres, el compromiso vital y las relaciones con los otros.

Enseñó filosofía hasta 1943, fecha en la que entra a trabajar como redactora de la revista Tempes Modernes, dirigida por Sartré. Intelectual comprometida y curiosa del saber viajó mucho, visitando Estados Unidos, la Unión Soviética, China y Cuba.

También fue profesora de filosofía hasta 1943 en escuelas de diferentes lugares de Francia, como Ruán y Marsella, hasta que la ocupación alemana en París, a causa de la Segunda Guerra Mundial, la alejó para siempre de la enseñanza. Durante ese periodo vivió en la ciudad tomada e integró el movimiento de la Resistencia Francesa

Su filosofía, el existencialismo y su compromiso político de izquierda entraron en crisis ante los horrores de la II Guerra Mundial. Tal vez por eso abandonó el género novela y se adentró más en la autobiografía, que le permite analizarse a sí misma. La muerte de Sartré en 1980 le inspiró “La ceremonia del adiós”; ella murió el 14 abril de 1986 en París.

Por lo que toca a su obra, la idea motriz que marca toda la obra de Simone de Beauvoir es la idea de libertad -libertad tanto para las mujeres, como para cualquier individuo- y que, según ella, implica la noción de responsabilidad.

En su primera novela “La Invitada"(1943), exploró los dilemas existencialistas de la libertad, la acción y la responsabilidad individual, temas que aborda igualmente en novelas posteriores, como La Sangre de los Otros (1944) y Los Mandarines (1954), novela por la que recibió el Premio Goncourt.

Las tesis existencialistas, según las cuales cada uno es responsable de sí mismo, se introducen también en una serie de obras autobiográficas, entre las que destacan Memorias de una Joven de Buena Familia (también conocida como Memorias de una Joven Formal,1958) y Final de Cuentas (1972). Sus obras ofrecen una visión sumamente reveladora de su vida y su tiempo.

Entre sus ensayos escritos, cabe destacar El Segundo Sexo (1949), un profundo análisis que se ha convertido en la piedra angular del feminismo, y que examina, desde una perspectiva histórica, social y filosófica, la alienación de la mujer; La Vejez (1970), sobre el proceso de envejecimiento donde critica apasionadamente la actitud de la sociedad hacia los ancianos, y La Ceremonia del Adiós, 1981, donde evoca la figura de su compañero y colega de tantos años, Jean Paul Sartré.

Por lo que toca a obras de teatro, sólo escribió una, pero es considerada como de las mejores en la segunda mitad del siglo pasado, se trata de Las bocas inútiles (1945).

A los 48 años la escritora francesa comenzó a escribir su autobiografía, Memorias de una joven formal, que se publicó en 1958. A esta primera entrega le siguieron otras tres: La fuerza de la edad (1960), La fuerza de las cosas (1963) y Final de cuentas (1972). Estos cuatro tomos se convirtieron en un modelo a seguir para muchas mujeres de la época. Simone de Beauvoir se erigía como la heroína de su propia obra, a la par que se convertía también en una figura admirada por sus lectoras. Ella era la mujer que había satisfecho sus aspiraciones, la mujer emancipada que había dado rienda suelta a sus anhelos y que había sido capaz de mantener un compromiso con sus propias responsabilidades.

En 1970 Simone publicó La Vejez, un ensayo en donde observa que los viejos son el resultado de un fracaso social; al igual que los pobres, los inmigrantes o los enfermos mentales, la sociedad los ha convertido en una nueva clase de marginados. Desde la publicación de La Vejez, la escritora se consagró a cuidar a Sartré, su compañero enfermo, hasta que este murió el 15 de abril de 1980. Un año después, Simone publicó La ceremonia del adiós, un homenaje a su amigo fallecido que, junto con Una muerte muy Dulce (donde relata el fallecimiento de su madre), constituye uno de los testimonios más lúcidos y afectivos de toda su narrativa.

Actualidad de Simone de Beauvoir

Por:Marta Lamas

Una no nace, sino que se convierte en mujer. Con esta idea Simone de Beauvoir inauguró la forma moderna de comprender la problemática femenina y se convirtió en la feminista más relevante del siglo XX. La empresa radical y ambiciosa de El segundo sexo fue mostrar que las características humanas consideradas femeninas son adquiridas por las mujeres en vez de derivarse «naturalmente» de su biología.

De Beauvoir sostuvo que el significado cultural se monta sobre el dato biológico o sea, que lo determinante en la construcción de la feminidad es el conjunto de procesos culturales y psicológicos que marcan con determinadas atribuciones y prescripciones a las personas con sexo de mujer.

Al tomarse a ella misma como referencia explicativa le dio a su argumento un etnocentrismo cuestionable desde una perspectiva antropológica, pero también le otorgó la inspiración que conmueve a sus lectoras. La fuerza de El segundo sexo radicó en su capacidad para responder a las inquietudes femeninas del momento y la consagró como la pionera de ese campo de investigación llamado estudios de género.

El segundo sexo se publicó por primera vez en 1949 y a principios de los setenta se convirtió en una pieza fundamental del nuevo pensamiento feminista. Las teóricas de distintas tendencias (Betty Friedan, Kate Millet, Shulamith Firestone, Juliet Mitchell, Germaine Greer y muchas más) le dedicaron sus trabajos, la visitaron en París, la entrevistaron. También en Francia las jóvenes feministas se le acercaron, pidiéndole apoyo para la causa. Simone de Beauvoir se comprometió en la lucha por la legalización del aborto, estableció una sección feminista en Les Temps Modernes y colaboró en la publicación de la revista Questions Feministes. Poco después, varias investigaciones biográficas exhibirían implacables las vulnerabilidades y mezquindades de esta celebridad e iniciarían la desmitificación de su figura. Así, detrás de su semblante impasible se vio a una mujer egoísta, débil y ambiciosa que se sometía a Sartre al mismo tiempo que seducía a varias de sus discípulas. ¡Ay los mitos y la condición humana! Pese a lo trágico de su impostura personal, quedan su obra y su compromiso político.

Hoy, a la distancia, parecería que las agresiones que recibió De Beauvoir por la publicación de El segundo sexo tenían más que ver con un gran resentimiento por el modelo atípico de mujer y de relación de pareja que ella ejemplificaba que con las reflexiones atrevidas que sostenía. Si bien ella había dicho que escribió esa obra para responderse qué le había significado ser mujer, su persona en sí representaba un inusitado ejercicio de liberación femenina que provocaba y hería.

Su vida y su obra continúan despertando debates apasionados pues ambas plantean cuestiones esenciales a la eterna interrogante sobre la condición femenina. Entrevistada por Margaret A. Simons en septiembre de 1985, De Beauvoir responde a una serie de preguntas sobre su vida, su feminismo y la opresión de las mujeres. Cuando Simons le dice: «¿Y la forma de eliminar la opresión es...?», ella responde tajante: «Ser independiente. Trabajar». Ella lo hace escribiendo.

Poco después Sartre indaga: «¿Cómo se siente en la vida una mujer de letras?» Ella exclama «¡Una mujer de letras es una expresión rara!», y más adelante dice: «No pienso que haya diferencia entre vivir la vida como escritor o como escritora. Pero se está lejos de admitir que una escritora es ante todo una mujer que ha consagrado su vida a la escritura y que no ha tenido lugar para otras ocupaciones llamadas femeninas. Por ejemplo, se me ha reprochado mucho el no haber tenido hijos, mientras que nadie se lo ha reprochado a usted, aunque sea tan normal para un hombre como para una mujer tener hijos y se los pueda querer tanto siendo padre como madre. Pero el reproche ha caído sobre mí porque se piensa que una escritora es, ante todo, una mujer que se distrae escribiendo, lo que no es cierto, porque es el conjunto de una vida que está estructurada por y sobre la escritura y, por tanto, aquello implica montones de renuncias, montones de elecciones también, y éste ha sido mi caso. He vivido verdaderamente en la medida en que quería escribir».

Tal vez lo verdaderamente impresionante de Simone de Beauvoir es que se trata de una mujer que tempranamente tomó conciencia de su deseo, y aunque éste iba en contra de las tradiciones y de la lógica cultural de la sociedad que le tocó vivir, tuvo la voluntad y la fuerza para convertirlo en realidad. Por eso su importancia no sólo radica en lo que escribió, lectura obligada para quienes desean pensar sobre las mujeres, sino también en su vida, pues, con todo y sus contradicciones, ésta es el testimonio de una mujer que se rebeló contra el status quo planteando su realización personal a través del trabajo. A cien años del nacimiento de Simone de Beauvoir, todavía muchas mujeres estamos librando esa batalla.