Mujeres revolucionarias tomarán Casco Histórico de Caracas este viernes

AVN/VTV

Iniciará a las 10:00 de la mañana y culminará a la medianoche. Se desarrollarán expoventas de libros y artesanía, teatro, música, poesía, cine foros; además de jornadas de promoción de lactancia materna y conversatorios.
Las mujeres realizarán este viernes una toma cultural en Casco Histórico de Caracas, que se iniciará a las 10:00 de la mañana y que culminará a la medianoche.

La actividad forma parte de las iniciativas organizadas por el Gobierno del Distrito Capital y la Alcaldía de Caracas para conmemorar el mes de la mujer.

Expoventas de libros y artesanía, teatro, música, poesía, cine foros; además de jornadas de promoción de lactancia materna y conversatorios, entre otras actividades se llevarán a cabo en la Plaza Bolívar, las esquinas del centro histórico, la Casa de Gobierno, el Terminal Río Tuy y los cafés y restaurantes recientemente abiertos en la zona.

Además habrá oferta de gastronomía venezolana, competencias en tacones, exposiciones fotográficas y un espacio para la recreación infantil en la Plaza El Venezolano.

Apuntes imprescindibles para una ética revolucionaria no sexista: Machismo y Revolución

Por: Luisana Gómez Rosado / Aporrea

Una revolución no se decreta, se hace. Las revoluciones no son las luchas, ni los conflictos de los pueblos, de los grupos sociales vulnerados, ni de los movimientos sociales. Las transformaciones profundas que surgen de los conflictos y dan cuenta de los cambios paradigmáticos que hacen posibles nuevas relaciones sociales, muestran revoluciones en marcha. Las revoluciones apuntan a transformar las estructuras sociales. Si no, es un cambio social, pero no una revolución.

También es cierto, que una revolución no se explica a través de eruditas lecciones de historia, ni de análisis de intelectuales, o de políticos/as de oficio pretendiendo dar todas las respuestas a los procesos de cambio. Algunos y algunas revolucionarios/as de ayer, hace rato olvidaron sus propias luchas, hoy tirapiedras a los procesos y conflictos transformadores, a la nueva institucionalidad emergente y las nuevos movimientos, voces de una historia de la que formaron parte y que hoy desconocen. No son ellos/as los autores /as de este proceso inédito, y por ello, no están dispuestos a reconocer las nuevas victorias. Al igual que algunos de los revolucionarios y las revolucionarias de hoy, padecen de ginopia, una preocupante incapacidad para mirar las desigualdades, las discriminaciones y opresiones que sufren las mujeres y sexo-génerodiversos/as por razones de género. Los opositores/as de oficio aprovechan cualquier evento para descollar caústicas y desafortunadas opiniones sexistas, machistas y misóginas contra un proceso, que adversan y por ello desconocen. Otros en su defensa, recurren a la misma lógica misógina, machista, ginope y homófoba con argumentos dignos de representantes una conservadora ultraderecha. Es el derecho a la libertad de expresión. El machismo está equitativamente distribuido. La lógica sexista galopa la polarización política. Espanta que quizás sea el único tema en que exista un consenso en ambos bandos.

Toda revolución implica crisis, movimiento, transformaciones. Alteraciones y rupturas de órdenes, relaciones, estructuras, paradigmas. Nada queda inalterado. El conjunto social se transforma y surgen nuevas organizaciones, procesos, relaciones, poderes nuevos en conflicto con los viejos, en franca decadencia El orden patriarcal continua intacto pese las nuevas realidades, Nuevos actores, nuevas actrices nuevas ideas, nuevos escenarios, nuevas relaciones, pero las relaciones de género han cambiado para no cambiar. Nuevas formas de sexismo benévolo emergen centradas en la glorificación de la mujer-madre y la permisividad ciega ante la violencia machista. La ley no ha entrado por casa.

Una generación quedó atrás, otra que emerge. La revolución es proceso vivo, flujos de poder, transiciones, avances y retrocesos. Nuevas perspectivas, discursos, pluralidad, movimiento social, siempre acompañados de conflictos y contradicciones. Las contradicciones en las relaciones de poder entre hombres y mujeres plagan todos los ámbitos y sectores. La lucha de clases está atravesada por conflictos de género. Ídem la revolución pendiente.

Una revolución no es el mero desenlace de un proceso de luchas, tampoco un cambio de poder. Siempre apunta a una espiral infinita de transiciones. Lo que ayer era impensable, hoy es cotidiano, es allí, en el cambio y sus conflictos donde reside la esencia de lo que llaman revolución. De la dialéctica de las contradicciones pueden surgir nuevas prácticas, nuevos discursos, nuevas acciones. Una revolución que no cambie la vida cotidiana no es tal. La vida privada debe ser el espejo de la vida pública, y no el muro que oculta las miserias humanas. La actitud revolucionaria debe ser un estilo de vida coherente en todos los espacios y relaciones sociales

Un revolucionario una revolucionaria -o alguien que pretenda serlo- debe expresar un profundo compromiso con su vida como práctica cotidiana de las nuevas relaciones en la sociedad que se pretende construir. El reto es transformarse a si mismo/a. El proyecto emancipador se inicia cada mañana, en la casa, desde los eventos más sencillos de la vida y las relaciones más cercanas, la familia. Si la revolución no es vida cotidiana es un decreto, o un desiderátum, pero no una prefiguración de una nueva sociedad. Si la revolución no derriba orden patriarcal, quedará en un conjunto de cambios sociales. Nunca alcanzará la meta del socialismo.

La prevalencia de la violencia contra las mujeres, su cotidianidad, su extensión, la gravedad de su presencia infecto-contagiosa en la familia venezolana es un mal endémico que a diez años de la Revolución Bolivariana, llama a una profunda reflexión. En este aspecto, la revolución aún no ha impregnado la vida diaria de la gente, tampoco de los y las revolucionarios/as. Se trata de que comprender aunque se han realizado enormes transformaciones socio-económicas, resta una deuda tremenda pendiente:con la violencia de género que infecta amplios sectores de la sociedad. La violencia que está matando, lesionando, vulnerando a miles de mujeres atrapadas en el ciclo de la violencia sexista., y en menor proporción, a algunos hombres. La violencia machista que deja en la orfandad o el abandono tantos niñas y niños, con traumas de por vida. Muchas mujeres sobreviven, pero tendrán que atender sus profundas cicatrices corporales, psicológicas y morales. Convivir con una historia de violencia la hace un mal social crónico. Y no hay una vacuna instantánea para esto. La persistencia de la violencia de género es incompatible con una revolución en marcha. Porque la causa de la violencia contra las mujeres es la ausencia de igualdad ante la vida que posibilita la violación sistemática de los derechos humanos de las mujeres. El machismo campante que encuentra en la complicidad una nueva forma de clientelismo sexista. Se apoyan entre camaradas, aún cuando maltratan, golpean o asesinan a las mujeres. La tolerancia machista conspira contra la esperanza socialista y revolucionaria.

Ser un revolucionario implica asumir una nueva masculinidad, apartada de las pruebas machistas del patriarcado. Compartir y respetar las luchas emancipadoras de las mujeres en todos los espacios sociales y sobre todo en el hogar, lugar de opresión y escenario de múltiples violencias. Implica derrotar la violencia asumiendo el control de las emociones, profundizando la conciencia de género, y construir nuevas relaciones con las mujeres de su entorno. Saber buscar ayuda cuando ésta irrumpe. Compartir los roles domésticos para construir una equitativa división de la trabajo reproductivo. Pretender ser revolucionario y no comprender las luchas de las mujeres por sus derechos es una contradicción insalvable. Uno que alardee de serlo y a la vez es violento es un bochorno y una vergüenza colectiva, pero no un revolucionario. Una verdadera actitud revolucionaria no puede ser cómplice de la violencia machista, tampoco homófoba, menos misógina.

Esto se aplica también al reconocimiento como héroes. Es un héroe el que ha alcanzado una meta excepcional con un comportamiento excepcional. No es posible ser héroe en el ámbito público y en el hogar ser un patán, menos aún si es un portador de una violencia machista tan letal que muta en delincuente. Nadie es perfecto, pero saltar a la fama con el femicinidio de la esposa, madre de sus hijos, el maltrato físico a la propia progenitora y otras violencias machistas que no podrán retirar las copas, las medallas, ni borrar los triunfos alcanzados, pero si retirar el titulo de héroe en una revolución socialista. El "Inca" obtuvo el título de campeón mundial, se lo ganó en el ring. El de héroe en una revolución no, esto una contradicción insalvable. La lucha por la igualdad y equidad de género es inseparable de todas las demás luchas emancipadoras. No existe un socialismo posible sin la emancipación de las mujeres, la erradicación de las discriminaciones y opresiones de género. Los machistas no son revolucionarios, ni son héroes los agresores sexistas.

Muchos compañeros y compañeras, hombres y mujeres públicos/as, se autodenominan revolucionarios/as, porque son militantes socialistas, comunistas, funcionarios/as, activistas de movimientos o seguidores/as del presidente y/o del proceso. Comprender su rol, participar de los cambios, tomar posición en estos temas sensibles al género, a las mujeres, a la sexo- génerodiversidad es una dura prueba a su autoimagen y su auto-concepto. El protagonismo es otro mal, resabio de actitud egótica patriarcal, que empaña este proceso. Egos sobrealimentados por el poder, miopes o ciegos a las transformaciones personales que una revolución social impone. El asunto ético-moral que la complicidad machista revela en ellos, y a veces o en algunas femenarcas,[i] comporta una asignatura pendiente. El machismo está desfigurando a los revolucionarios y colocándolos al par de sus homónimos opositores. Sólo la franelas y las auto-denominaciones los distinguen en el tema que donde todos están aplazados.

Las revoluciones no se decretan, se construyen con el esfuerzo de inteligencias libres de prejuicios sexistas, de paranoias y megalomanías ególatras, sensibles a los dramas de las humanas, que aceptan el riesgo social y el conflicto personal de asumir una posición, un compromiso, sumar esfuerzos, sumergirse en el caudal revolucionario conscientes de su aporte, y encontrar la propia revolución en su vida cotidiana.

Sin el aporte de las mujeres no hay revoluciones. Sin transformación del orden patriarcal tampoco socialismo.

Sin feminismo no hay revolución.


[i] Femenarca denomina a las mujeres que actúan de forma autoritaria con actitudes patriarcales.


luisanagomez@hotmail.com

Ludyt Ramírez… Revolución Feminista!

Por: Género con Clase

Tras una conversación con Ludyt Ramírez -Revolucionaria y Feminista que es una referencia en la lucha de la mujer venezolana, y en la lucha por visibilizar y sacar de la exclusión a las personas con algún tipo de discapacidad- ante la pregunta sobre los avances que hemos logrado las mujeres venezolanas en la Revolución Bolivariana lo primero que Ludyt destaca es que “nosotras contamos con el único presidente a lo largo de toda la vía democrática que se ha declarado feminista”, y sin duda –como bien lo señala Ludyt- “para nosotras como revolucionarias es un gran logro; eso no sólo se quedó en el discurso sino que se tradujo en acciones muy concretas. Desde el inicio de la revolución una de las primeras acciones concretas del Comandante, fue la creación del Instituto Nacional de la Mujer entendiendo la importancia que tenía comenzar a dibujar políticas públicas con visión de género. Aunque es cierto que para aquel momento histórico, ni Chávez ni nosotras como revolucionarias entendíamos claramente qué era lo del género, creíamos que solamente era ir a una Asamblea Nacional mitad y mitad, no; es que la visión de género tiene que traducirse en conciencia de género y la conciencia de género suponía cosas que ahora nosotras estamos viendo en el hecho, como por ejemplo la importancia de contar con un presupuesto con visión de género pero construido con personas que tienen conciencia de género, creo que sobre eso hay mucho que trabajar pero ya hay grandes avances en ese sentido”. Como Ludyt bien reflexiona, cuando el Comandante dice que es feminista, “sabe que la revolución tiene cara de mujer, porque hemos sido las mujeres las que hemos salido adelante en los momentos más difíciles, lo que no significa que no haya hombres que también con su gran valía, estén dando aportes…”.

Otro de los indiscutibles logros que resalta es la transversalidad del género que no sólo le compete a INAMUJER, sino que “ahora se ha entendido que todas las instituciones tienen que asumir el tema de género en el diseño de sus políticas públicas. Eso es importante, pero lo más importante es que nuestro pueblo entienda que su opinión es fundamental, y en esa opinión la visión de género ha ido trascendiendo por la vía de la construcción del poder popular.”

Ludyt resalta con orgullo que en la mayoría de nuestros Consejos Comunales las lideresas sean mujeres y estén al frente de la construcción de todos los espacios de participación. Asimismo hace un llamado a seguir trabajando muy duro porque “también ocurre que muchas de nuestras mujeres siguen teniendo una visión patriarcal, a pesar de que dicen que luchan por el género… ésta es una situación que tenemos que ir venciendo progresivamente, no se decreta, se va transformando con conciencia y para ello debemos estudiar”, en este sentido, nos invita a remitirnos a experiencias universales como Clara Zetkin, a nuestras heroínas venezolanas como Josefa Camejo, o más en la actualidad la propia María León, y a la hermosa historia de la compañera Argelia Laya y otras que han dado grandes aportes y han dejado un legado muy importante.

“De manera que yo creo que la revolución ha dado pasos agigantados en el tema de un socialismo feminista, que hacia allá es donde debemos avanzar; no puede haber socialismo si no hay feminismo; pero no podemos entender el feminismo como ponerles la bota sobre el cuello a los hombres, que ese es un riesgo que podemos correr si no entendemos lo que significa el feminismo; el feminismo es asumir con conciencia que las mujeres en una sociedad tenemos mucho que aportar sin dejar de ser madres, sin dejar de ser hermanas, ni hijas; es que la sociedad entienda que nosotras tenemos un rol determinante en la construcción de todos los espacios, y lo que no debe suceder es que sigan los hombres marcando la agenda de trabajo o incluso hasta el sentir de las mujeres venezolanas”.

Al tocar el tema de la Mujer con Discapacidad Ludyt expresa: “la exclusión de las mujeres con discapacidad estuvo asociada a que somos pobres, somos mujeres y con discapacidad, o sea una triple exclusión. En la revolución hemos dado grandes avances, las mujeres con discapacidad éramos aun más invisibles que las mujeres sin discapacidad porque las propias mujeres nos excluían también; hemos dado una batalla muy dura para hacernos visibles, para que nos valoren y para auto valorarnos, para primero reconocernos como mujeres, porque tantas veces nos dijeron inválidas -que significa no tener valor-, o minusválidas -tener menos valor-, o discapacitadas -tener menos capacidad-. Para el Comandante, las mujeres tengamos o no discapacidad, seamos campesinas u obreras estamos construyendo esta revolución y yo estoy segura que si las mujeres que se identifican con la oposición venezolana tuviesen la oportunidad de revisar todos los avances desde la conciencia pasarían a formar parte de las filas de las mujeres revolucionarias; porque lo que está pasando en este país nunca había pasado, aquí lo mas que había podido aspirar una mujer para llegar al alto gobierno era ser la barragana de algún político, de resto no se le daba otra oportunidad”.

“Nosotras desde la dignidad estamos ocupando espacios, yo creo que eso es una cosa que nos debe llenar de orgullo y entender que vamos por el camino correcto”, finalizó Ludyt.

Feminismo y Socialismo en el Contexto Actual (1999-2009)

Nora Castañeda y María Elena Alva

Fuente: Redacción Popular

RESUMEN:

Con el tema Feminismo y Socialismo en el Contexto Actual, pretendemos abordar y desarrollar, en lo posible, una reflexión sobre el aporte que, desde el Estado Venezolano y la practica feminista del movimiento amplio y popular de mujeres, se viene ofreciendo a la teoría feminista y de género con vistas a su enriquecimiento histórico, en el contexto de un proceso de transición y de construcción hacia el Socialismo del S. XXI. Se describen, así, avances constitucionales, en leyes orgánicas y también especiales, como marco regulatorio garante de los derechos humanos de las mujeres; así como en prácticas de orden institucional. Todo ello comprendido en el periodo que va de 1999 al 2009, concluyendo que, tal construcción supone una transformació n cultural radical, tanto para la sociedad venezolana, en su sentido más amplio, como en lo que refiere a las relaciones de igualdad, paridad y equidad entre mujeres y hombres.

PALABRAS CLAVES; Feminismo, Socialismo, Género, Venezuela.

En el presente trabajo, relativo al tema Feminismo y Socialismo, se pretende abordar y desarrollar una reflexión sobre el aporte que, desde el Estado Venezolano se ha venido ofreciendo al feminismo, en el contexto de un proceso de transición y de construcción del Socialismo del S. XXI, como alternativa para superar, el aspecto más relevante del momento actual: la crisis económica-financiera mundial, y relevar los enfoques feministas que, al estar presentes en este periodo histórico, orientan las prácticas de la institucionalidad. A los efectos, consideramos puntos como los siguientes:

PUNTO UNO

En el marco de la actual crisis del sistema capitalista mundial, las mujeres discutimos en torno a la coyuntura que se abate, de manera diferenciada, sobre nosotras; su impacto sobre las relaciones de género y las salidas.

Efectivamente, el debate sobre el punto está planteado, en tanto los movimientos sociales discuten en torno a las salidas a la crisis del sistema y concluyen, muchos de ellos, en que el socialismo es la única salida para los pueblos: sus hombres y sus mujeres.

Una expresión de tal conclusión, se recoge en la Declaración de la Asamblea de Mujeres, en Belén do Para (2009)[3], la que a través de algunos párrafos, se nos hace evidente:

“Hoy en el mundo, vivimos varias crisis que expresan la inviabilidad de este sistema. Las crisis financiera, alimentaria, climática y energética no son fenómenos aislados y representan una crisis total del modelo, caracterizado por una sobreexplotació n del trabajo y de la naturaleza, y por la especulación financiera.

Frente a estas crisis no nos interesan las respuestas paliativas basadas en la lógica del mercado que sólo pueden llevar a la sobrevivencia del sistema. Necesitamos avanzar en la construcción de alternativas. Para la crisis climática y energética, nos oponemos a soluciones por medio de agro combustibles y de los mercados de créditos al carbón.

Nosotras mujeres feministas proponemos el cambio del modelo de producción y consumo.

Frente a la crisis alimentaria afirmamos que los transgénicos no representan una solución. Nuestra propuesta es la soberanía alimentaria y el desarrollo de la producción agroecológica.

Frente a la crisis financiera y económica, nos pronunciamos en contra de los millones retirados de los fondos públicos, para rescatar bancos y empresas. Nosotras feministas reivindicamos la protección del trabajo y el derecho a una renta digna.

No podemos aceptar que los intentos de mantener el sistema se haga a costa de la vida de las mujeres. Los despidos en masa, los recortes del gasto público en las áreas sociales y la reafirmación del modelo productivo, impactan directamente en nuestras vidas en la medida que aumenta el trabajo de reproducción y sustentabilidad de la vida (...)”

Situación que el movimiento de mujeres, ya desde finales del siglo XX, venía vislumbrando. Así, en el VIII Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe[4], se decía:

“todas, o casi todas, señalamos al neoliberalismo como un modelo excluyente, agudizador de las brechas socioeconómicas entre los géneros, responsable de las crisis sucesivas que afectan a todos los países de la región (...). Entre las estrategias posibles, para enfrentarlo, se enfatizó en la necesidad de establecer puentes con otros movimientos sociales que cuestionan al neoliberalismo, "sin perder la especificidad feminista". León, Irene (2000)[5]

PUNTO DOS

En el debate se reconoce, al mismo tiempo, que no existe un sólo feminismo y que esto supone una discusión teórica sobre sus diversos tipos e implicaciones prácticas

El análisis y debate en el seno de un sin número de feministas, ha permitido llegar a la conclusión de que, en tanto las mujeres somos diversas y también lo son nuestros intereses de clase, étnicos, etáreos y de otras muchas naturalezas, también lo es el feminismo. De allí la necesidad de caracterizarlo en relación a sus sujetas sociales, acciones sociales que les son propias, tiempo y espacio.

Estas prácticas, según algunas autoras, se sustentan en la teoría feminista radical o feminismo cultural que tuvo su origen en la segunda ola feminista de los años 60. Aunque, esta teoría sostiene que la característica fundamental de la sociedad es la opresión del sistema patriarcal aún dominante, difiere internamente de varias corrientes acerca de la respuesta adecuada. Una postura de este tipo incidiría en el movimiento de mujeres y en el activismo político junto a los hombres. Desde allí, las mujeres tomarían conciencia de la peculiaridad de su opresión.

Es importante rescatar e identificar, “cómo las diferencias de género se relacionan con la construcción social de las desigualdades y con las contradicciones sociales. Esto es relevante, porque no en todas las teorías feministas el género está concebido e integrado a las categorías clase social, étnica y a la identidad sexual que lo determina”. (Vargas, Iraida)[6]

La antropóloga Venezolana, antes señalada, avanza en el discurso planteándonos que de otra parte, surge igualmente la Teoría feminista marxista y socialista. Esta se inscribe, dice, al igual que lo hace Bellucci, Mabel[7] en los feminismos de igualdad en oposición al pensamiento liberal. Esta igualdad no supone la homogenizació n, sino el reconocimiento de la diferencia. Se sitúa en la primera oleada del feminismo en el discurso de la emancipación de pensamiento dicotómico.

Tiene como objetivo recuperar la historicidad y la dimensión social del conocimiento y del ser humano: su propósito: transformar las prácticas de reproducción, sexuales y afectivas.

Concibe al sujeto (sujeta) como un concepto socio-histórico y la naturaleza humana como una interrelación dialéctica -mediada por el trabajo- entre biología, la sociedad humana y el entorno físico. Desde su posición marxista la lucha de clases sustentada en la división social del trabajo, es fundamental, al igual que la desigualdad social, dejando en segundo término la desigualdad sexual. Es preciso, destaca, alcanzar la igualdad jurídica de derechos de las mujeres respecto a los hombres.

Afirma por tanto, que la opresión y la dominación de las mujeres es consecuencia, hoy, de dos factores concomitantes: el capitalismo y el patriarcado, los que dan origen a la familia nuclear que afianza la ideología y la práctica de la división sexual del trabajo: la mujer en el ámbito privado y responsable del trabajo doméstico no remunerado (espacio de las idénticas) y los varones en el público (espacio de los iguales), por lo que mutuamente se mantienen y se refuerzan. Al mismo tiempo, está teoría feminista marxista, denominada en la actualidad como feminismo socialista y feminismo radical, comparte también posiciones con el ecofeminismo.

PUNTO TRES

Por supuesto, en este nivel de análisis, no puede quedar fuera el debate sobre el socialismo revolucionario del Siglo XXI

La justicia y equidad de género, la sororidad y la libertad como superación de toda forma de discriminació n, requirió ser pensada en el marco del llamado socialismo revolucionario del Siglo XXI.

La solidaridad y por tanto la sororidad (solidaridad entre mujeres), la justicia, la igualdad, la paridad, la equidad y la libertad, adquirieron nuevas dimensiones como valores interdependientes, equivalentes y complementarios, en un contexto en él que la humanidad está en grave peligro, de allí la necesidad de repensarnos, no sólo en tanto sujetos(sujetas) corresponsables, sino por nuestra práctica social.

Tenemos derecho, todas y todos, al “máximo de felicidad posible”, a incorporarnos al desarrollo y a sus beneficios. No se trata sólo de incrementar la riqueza de las naciones, sobre todo se trata de construir una sociedad capaz de crear las condiciones necesarias para distribuir tal riqueza de acuerdo con las necesidades reales de todas y todos, en una sociedad que se proponga, por sobre todo, lograr la igualdad social que incluiría lograr el sueño de la igualdad, equidad y paridad de género.

En tal sociedad, Socialista del Siglo XXI, (democrática, participativa y protagónica) todas, absolutamente todas las personas; hombres y mujeres, tendrían derecho al pleno desarrollo de sus capacidades y a la máxima expresión de su personalidad en el seno de sus comunidades. Así, la democracia representativa, es sustituida por la democracia participativa y protagónica. La República Bolivariana de Venezuela, en la fase de transición, que hoy vive, se soporta en un Estado Social de Derecho y de Justicia, que facilita su construcción hacia el Socialismo, teniendo como base el Poder Popular.

No se olvida, y se destaca por su importancia, que tal sociedad sólo será posible, si en este mundo globalizado, logramos ser independientes de los centros hegemónicos mundiales, para lo cual la integración sur-sur, se hace indispensable y se impulsa desde diversos mecanismos en coherencia con la propuesta de multiporalidad que se desarrolla desde los Lineamientos del Plan de Desarrollo Económico Social de la Nación 2007-2013. Primer Plan Socialista “Simón Bolívar”

Siguiendo esta reflexión, otra autora venezolana expresa: “Una sociedad verdaderamente socialista es humanista y por tanto necesariamente feminista, no puede desconocer las históricas desigualdades, discriminaciones y opresiones que sufren las mujeres y debe desarrollar los mecanismos de reparación histórica necesarios” Carosio, Alba (2009)[8].

Por tanto, en nuestra República se afirma que el feminismo en su esencia es antipatriarcal, antiimperialista y anticapitalista, y por tanto es esencialmente revolucionario, Madriz Franco, Rebeca (2009)[9]

PUNTO CUATRO

En Venezuela se construye el Socialismo Feminista (1999-2009)

En el período comprendido entre 1999 y 2009, destacamos lo alcanzado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela[10]. Al efecto anotamos:

· Incorporación, a solicitud del movimiento amplio de mujeres, en la forma y contenido, de un lenguaje no sexista

· Principios de igualdad y equidad, que reflejan los derechos de las mujeres, como derechos humanos, universales, indivisibles, inalienables, inviolables y que deben ser protegidos por el Estado;

· La no discriminació n por género, edad, sexo, orientación sexual, credo, condición social

· El derecho a una vida libre sin violencias

· El derecho a la elegibilidad y el ejercicio de las posiciones de poder y la toma de decisiones

· La consagración de los derechos sexuales y reproductivos;

· El reconocimiento del valor económico del trabajo doméstico no remunerado

· La igualdad de salarios frente a trabajos iguales.

· La obligación de dar rango constitucional a los tratados, pactos, convenciones y declaraciones validamente contraídos por la República”.

Como producto de la normativa de rango Constitucional:

Ø La creación del Instituto Nacional de la Mujer (previsto en la Ley de Igualdad de Oportunidades)

Ø La creación de la Oficina de Defensoría de la Mujer, adscrita al Instituto señalado en el acápite anterior.

Ø La creación del Banco de Desarrollo de la Mujer(8 de marzo del 2001), que ha logrado una cobertura de prestación de servicios financieros y no financieros en el 98% de los Municipios del país, atendiendo la diversidad y reconociendo la multiculturalidad y multipluralidad étnica de las mujeres en sus diversos espacios y territorios, promoviendo su capacidad creadora y de productoras para incorporarlas, de manera plena, a la economía, al desarrollo y a sus beneficios, a través de diversas formas asociativas orientadas a actividades socio productiva, al trabajo liberador, a su autonomía económica, la afirmación de su liderazgo bajo los principios solidaridad y sororidad entre mujeres y entre sujetos y sujetas comunitarios.

Ø La Promulgación por Decreto Presidencial de la Ley de Microfinanzas (2001) que da acceso al crédito a mujeres en condiciones de pobreza, en todo el Sistema Financiero Público y Privado, a través de diversas formas asociativas e iniciativas de orden socio-productivo. Dirigido a superar la administració n de la pobreza por parte de las mujeres.

Ø La puesta en ejecución del Plan de Igualdad para las Mujeres 2004-2009

Ø La Reforma Parcial de la Ley de Igualdad de oportunidades para la Mujer (1999)

Ø Ley de Tierras (2001) y en particular el Art. Nº 14[11], que beneficia a las mujeres trabajadoras del campo

Ø La Ley Orgánica de Seguridad Social (2002)

Ø El impulso de la organización de mujeres en las comunidades, “Puntos de Encuentro” con INAMUJER,

Ø El impulso de Redes Populares de Usuarias Banmujer, que formulan su Agenda de Desarrollo Humano Local por la Equidad de Género, estableciendo sus necesidades e ideas proyecto, desde la mirada de las mujeres indígenas, de las mujeres de comunidades afrodescendientes, de mujeres en localidades fronterizas, y , en general, mujeres creadoras y productoras( 2004-2005) .

Ø La Ley de Servicios Sociales(2005)

Ø La Ley del Régimen Prestacional de Empleo(2005) ,

Ø La Ley Orgánica de prevención, condiciones y medio ambiente de Trabajo(2005) ,

Ø Creación de la Misión “Madres de Barrio” como estrategia de protección (2005), para madres en condiciones de pobreza.

Ø La Ley Orgánica por el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2006)

Ø La incorporación masiva de mujeres a las Misiones Educativas que les permite elevar sus niveles de conciencia y formación desde la alfabetizació n hasta los estudios universitarios en sus propias regiones y localidades; de protección y atención de la Salud a través de la Misión Barrio Adentro y Misión José Gregorio Hernández que presta servicios a las mujeres y hombres con discapacidad ; de acceso a la formación para el trabajo y para el desarrollo de actividades productivas en la Misión Vuelvan Caras y Che Guevara.

Ø Políticas, programas, proyectos y presupuesto sensibles al Género. El Presidente de la República, emitió un mandato administrativo, denominado Punto de Cuenta[12], en el que, se manifiesta:

“con el objeto de garantizar la equidad de género en las políticas, programas, proyectos y presupuestos de gobierno, que beneficien de manera diferenciada y equitativa a hombres y mujeres para la superación de las inequidades existentes, se comprometen a promover las iniciativas de Presupuestos sensibles al género, teniendo en cuenta que contribuirán a Fortalecer la democracia, Contribuir a la reducción de la pobreza, Contribuir al Desarrollo Humano Sostenible. Cumplir con los compromisos nacionales e internacionales en materia de equidad entre mujeres y hombres, lograr una gestión pública eficiente”.

Ø La incorporación de la noción de Presupuesto Sensible al Género en el preámbulo del Presupuesto de la Nación 2006, 2007 Y 2008 logrando elevarlo a rango de Ley, al ser aprobada por la Asamblea Nacional.

Ø La visión de género en las Estadísticas e Indicadores de Género, a través de mecanismos de Institucionalizació n como el sub.-Comité de Estadísticas de Género, constituido desde el 2005 y actualmente hacia la transversalizació n institucional en el Instituto Nacional de Estadística INE

Ø Proceso que también se viene desarrollando en los Lineamientos desde la formulación de los Planes Operativos Anuales (POA) del 2008, 2009 y 2010.

Ø El anuncio del Presidente de la República, quien se declaró Feminista y Socialista Revolucionario y que “el verdadero socialismo es feminista”[13]. Cuestión que ratifica en diversos momentos, explicando que son feministas los hombres que asumen en todas las esferas de la vida el ejercicio de la defensa de los derechos humanos de las mujeres. A lo que agregamos, la igualdad, la equidad y la paridad como expresión palpable de participación efectiva de las mujeres en la construcción del Socialismo del Siglo XXI.

Ø Designación de la Ministra de Estado para los Asuntos de la Mujer, por Decreto 6.077 de fecha 14 de mayo de 2008, publicado en la Gaceta Oficial de la República Nº 38.949 de fecha 10 de junio de 2008.

Ø Creación, desde el 13 de abril del 2009, del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género según Decreto 6.663, publicado, Igualmente, en la Gaceta Oficial Nº 39.156

En el documento, elaborado por el Ministerio ya señalado, “Propuesta para la estructura Organizativa”[14] se indica que, con la creación del Ministerio, como instancia del poder gubernamental, se evidenciará dos aspectos relevantes,

“esta dirigido en primer término a las mujeres, a la satisfacción de sus necesidades y reclamos en el marco garantista de la Constitución y el resto del ordenamiento jurídico nacional e internacional, pero además, está comprometido con la igualdad de género, con la igualdad de todas y todos, las mujeres y los hombres...” que, “el concepto de género acuñado por el feminismo desde 1975, da cuenta de la desventajosa posición social de las mujeres a lo largo de la historia, y que su objetivo es, poner de manifiesto la subordinación de las mujeres con respecto a los hombres, las causas de esa subordinación y la elaboración de las políticas orientadas a desactivar los mecanismos de esa subordinación” , y añaden, “siempre que se hable de género se hace referencia a un marco de interpretació n de la realidad que hace visibles las diferentes estructuras de poder, con el fin de eliminar en ellas las desigualdades en el ejercicio del poder” (2009:10)

Así mismo, la Ministra María León expresa, que este Ministerio es un aporte en la construcción del Socialismo Feminista, y al Feminismo Socialista, porque es un mecanismo inscrito en una sociedad y un Estado que está en la construcción del socialismo, con valores humanistas, donde debe predominar la humildad y la solidaridad de los y las servidores públicos, para con las usuarias y los usuarios, en la prestación de sus servicios en correspondencia con los lineamientos del Primer Plan Socialista “Simón Bolívar” 2007-2013. Aspecto estratégico para atender a las necesidades estratégicas e inmediatas de las mujeres, incidiendo en las mujeres afrodescendientes, indígenas y campesinas, desde los 5 Viceministerios creados para tal fin, como son el de Transversalizació n de Género en los Poderes Públicos; de Estrategias Socio-Económicas con visión de género; para la Participación Protagónica y la Formación Socialista-Feminist a; para la Igualdad y equidad de género, Afrodescendencia y Etnicidad; y de Estrategias Sociales para la Igualdad de Género.

Punto Cinco

Desde el marco regulatorio hacia el cambio de los patrones culturales

Sin duda que, en el campo de la práctica, la existencia de la Escuela de Formación Socialista-Feminist a “Ana María Campos” en alianza con el Centro de Estudios de la Mujer: CEM-UCV, se constituye en un aporte para la construcción de conocimientos, basados en la evaluación de las practicas cotidianas de las trabajadoras y trabajadores del Ministerio, el dialogo de saberes y desde las experiencias cotidianas que impactan las relaciones de género y la teoría, en el ámbito nacional.

De cara a la ruptura de las relaciones sociales de producción, se genera una expresión tangible con la promoción de Brigadas Feministas de Producción Socialista: BFPS. Así, hoy se promueven las Brigadas Feministas de Producción Socialista, y se avanza en la incorporación de las mujeres de manera plena al desarrollo y sus beneficios.

Estas BFPS, serían grupos de personas organizadas, constituidas, mayoritariamente por mujeres, y en las que a los hombres que se incorporan se les asumiría en el contexto de un socialismo-feminist a. Hombres que trabajan por los derechos humanos de las mujeres, siendo que ellas son lideresas de su propio proceso histórico, las que ejercen la coordinación del grupo y trabajan solidariamente entre ellas(os) y con la comunidad.

Todas y todos están dispuestas(os) a asumir la Propiedad Social Directa o Indirecta de los Medios de Producción Social, a objeto de contribuir con la construcción de una economía fundamentada en la cooperación y la ayuda mutua.

Sus objetivos son:

Responder a necesidades, inquietudes e iniciativas de las mujeres dentro de una sociedad con valores socialistas, para el logro del desarrollo y el disfrute de sus beneficios
Promover las redes socio productivas con igualdad, paridad y equidad de género para producir bienes y/o servicios en función de las necesidades de nuestro pueblo, en razón de las potencialidades de la zona o región a la que pertenecen, para fortalecer la economía popular y solidaria

Y, están orientadas por valores, como

o La justicia social

o La igualdad entre los géneros

o La equidad

o La paridad

o La cooperación y la ayuda mutua

o La solidaridad,

o La Sororidad (solidaridad entre mujeres),

o La unión y complementariedad

o El sentido de pertenencia,

o Respeto mutuo y humildad

o Amor patrio, organización solidaria,

o Transparencia,

o Corresponsabilidad

o El respeto y reconocimiento de todos los saberes

En general, los grupos estarán conformados por, entre siete (7) y nueve (9) personas. En lo posible no deben ser familiares; de esta forma se garantizaría que en la BFPS participen por lo menos siete (7) familias; salvo que tomando en cuenta las diferencias existentes en diversas culturas, a estas se incorporen esposos, hermanos o hijos varones, si es totalmente necesario y teniendo el cuidado de no reproducir, en ningún caso, la cultura patriarcal dominante.

Pudieran presentarse algunas diferencias en las BFPS que se conformen en comunidades indígenas y/o campesinas dadas las particularidades en la integración de sus grupos familiares.

Se trata, púes, de constituir una Economía Solidaria, fundamentada en el trabajo creador, liberador y respetuoso de las otredades.

Dado el contexto, en el cuál se desarrollan, la transición desde una sociedad capitalista dependiente hacia al socialismo, su funcionamiento supone relaciones democráticas, por lo que dentro de la Organización debe haber distribución horizontal de funciones, debe dársele responsabilidad o función asignada a todas y todos sus integrantes, a fin de impedir la reproducción de estructuras jerárquicas o verticales. Tal distribución democrática participativa y protagónica, no niega la asignación de responsables por el colectivo.

Las estrategias de Construcción de las Brigadas, podrían resumirse en:

o Se intentan formar Brigadas Feministas de Producción Socialista (BFPS). como expresión del poder popular, con dirección política, por lo tanto deben construirse a partir de las organizaciones ya existentes que el pueblo ya se ha dado, en determinados espacios o territorios, grupos o núcleos que pueden convertirse en las Brigadas ya señaladas.

o Se puede iniciar con experiencias pilotos de base, siendo más proclives, de acuerdo con el debate ya realizado[15] las zonas campesinas, de pueblos indígenas, comunidades afrodescendientes, pesqueras y algunos espacios urbanos

Del mismo modo se plantea, que para facilitar el financiamiento, se requeriría partir de la comunidad organizada, quien tiene determinadas necesidades que se detectan a través del Diagnostico Comunitario Participativo (DCP) y este determina lo que tienen que hacer las BFPS, de acuerdo con los resultados de la evaluación y análisis de ese DCP. Esto es; lo que deben producir de acuerdo a sus necesidades reales, el precio justo de lo producido (valor creado), que incluye el valor de la fuerza de trabajo, por lo tanto la BFPS deben mirar hacia adentro y a su entorno.

El debate ha reafirmado, una y otra vez, que las Brigadas Feministas-socialis tas de Producción no se rigen por la Tasa de ganancia, sino por la creación de valor. Así mismo, en el debate con las bases se anota, que el Taller de Diagnóstico Comunitario Participativo, con visión de género (DCP) es fundamental, pero al mismo tiempo debe realizarse el taller de Economía Popular y solidaria, en el marco de la transición al socialismo. Igualmente, que las Promotoras se acercan a las comunidades para impulsar la organización de BFPS, con las mujeres de base, las que a posteriori solicitarían créditos para desarrollar actividades homogéneas, con el objetivo posterior de formar Redes de Producción Socialista. Se trata de organizar unidades económicas solidarias liberadoras, instrumentos para superar el patriarcado en la dimensión socio-económica, tanto en la vida pública como privada.

“Tenemos que prepararnos para cambiar la mentalidad del dinero o del crédito. Lo que debe estar en el centro de atención es la organización socialista”. “La calidad de vida del ser humano tiene que ver con que funciones de Mercal, Los Comités de Agua, Comités de Tierra, Consejos Comunales, Comunas en perspectiva, Barrio Adentro…y otras”

PUNTO SEIS

A manera de conclusiones

Como es de notar, en Venezuela se vive un profundo debate, en el seno del movimiento de mujeres y con el apoyo presidencial. Tal debate se inscribe en la participación protagónica de las mujeres en la construcción del Socialismo del Siglo XXI.

Se trata de impulsar el feminismo-socialist a. Lema ya acogido por el Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género y que se traduce en una estructura organizativa altamente revolucionaria y comprometida con la superación de la ideología patriarcal. Ello incluye, como anotamos antes, instrumentos como la Escuela de Formación Socialista y de Igualdad de Género “Ana María Campos”

Tal construcción supone una transformació n cultural radical. Tal y como puntualiza Doris Acevedo (2009)[16], al parafrasear a Alda Facio, quien afirma que ”las leyes no bastan…”:

“ellas constituyen un marco regulatorio necesario e ineludible para superar la discriminació n de las mujeres y alcanzar la igualdad social, económica y política entre los géneros; sin embargo no son suficientes para cambiar los patrones culturales que han perpetuado las desigualdades de en el mundo”.

Por tanto, se hace evidente que efectivamente estamos en un cambio de época, en la cuál las Teorías Feministas y de Género juegan un papel fundamental. En este sentido, Venezuela aporta elementos teóricos y prácticos de cara a la defensa de humanidad toda, por la vía de lo que pareciera la única manera posible, la construcción del Socialismo.

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[1] Presidenta del Banco de Desarrollo de la Mujer, e integrante del Equipo del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género. Docente UCV.

[2] Coordinadora de Planificación e integrante del Equipo de Investigación- Acción del Banco de Desarrollo de la Mujer. Docente UCV.

[3] Declaración de la Asamblea de Mujeres - FSM 2009 - Belém do Pará, 1 de febrero del 2009

[4] República Dominicana, 22-15 noviembre de 1999.

[5] Publicado en ALAI 305. http://alainet. org/active/ 605〈=es

[6] Teoría Feminista y Teoría Antropológica pp21-36. En Revista Venezolana de Estudios de la Mujer: Vol. 13. N ª 30. Enero-Junio 2008 .CEM-UCV. Caracas Venezuela

[7] De los estudios de la mujer a los Estudios de género: Han recorrido un largo camino...En Fernández, A (comp.).Las Mujeres en la Imaginación Colectiva. Piados. Barcelona

[8] Artículo “Los retos del socialismo feminista del Siglo XXI” Alba Carosio - Directora del Centro de Estudios de la Mujer de la UCV, domingo 8 de marzo de 2009 Blog: Mujeres… Género con Clase http://generoconcla se.blogspot. com/2009/ 03/los-retos- del-socialismo- feminista- del.html

[9] Venezuela 10 años de Revolución. Martes, 03 de febrero de 2009. Género con Clase - Venezuela
http://generoconcla se.blogspot. com

[10] Aprobada el 29 de Diciembre 1999. Publicada en Gaceta Oficial Nº5.453 de fecha 24 de marzo de 2000

[11] Refiere a la Asignación de Tierras a Mujeres Jefas de Familia

[12] De fecha 25 mayo de 2005.

[13] Foro Social Mundial, Diálogo con Presidentes, Belém do Pará: 29 de febrero de 2009

[14] Propuesta Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género. Estructura Organizativa (2009), S/F. Presentado en el mes de Junio, ante las y los trabajadores de los tres entes Adscritos: Inamujer, Fundación Madres del Barrio y Banco de Desarrollo de la Mujer, y el Equipo Ministerial.

[15] En el Ministerio del Poder Popular para las Mujeres y la Igualdad de Género, en los organismos adscritos y en particular con la Red de Promotoras de BANMUJER y las Redes Populares de Usuarias BANMUJER.

[16] Escuela de Formación Socialista y de Igualdad de Género. Primer curso de Formación: Socialismo, Feminismo y Género. Módulo III. Género y Políticas Públicas. Material de Lectura: Factores Culturales y Organizacionales que frenan o aceleran la aplicación e impacto de las Políticas Públicas para la Igualdad de Género. (Semana IV:03-09-08- 09) http://ead.efosig. gob.ve/course/ view.php? id=4

Uruguay: La democracia sigue en deuda con las mujeres

Por: Cristina Canoura

Si bien se han experimentado avances y desarrollado importantes esfuerzos, la democracia uruguaya sigue en deuda con las mujeres, a juzgar por los resultados de las políticas emprendidas por el primer gobierno de izquierda, que termina su mandato en 2009.

Así concluye un monitoreo presentado en ocasión del Día Internacional de la Mujer por la Comisión Nacional Mujeres por Democracia, Equidad y Ciudadanía (CNS).

Este grupo, fundado en 1996, reúne a más de 60 organizaciones y redes de mujeres de todo el país y desde su creación lleva adelante acciones de control ciudadano, mediante el seguimiento de las políticas.

El informe completo, está compuesto por cinco volúmenes y partió de las propuestas incluidas en la Agenda de las Mujeres, que diseñaron organizaciones sociales nucleadas en la CNS, en 2004.

Las autoras del informe, coordinado por la líder feminista Lilian Abracinskas, aclaran que escogieron como metodología identificar cuántas de esas propuestas fueron recogidas por el Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades y Derechos, elaborado por el Instituto Nacional de las Mujeres y aprobado por el Poder Ejecutivo en 2007.

Inédito en el país, ese plan incluye políticas sociales impulsadas y asumidas como compromiso por el Poder Ejecutivo e identifica, en cada institución del Estado, responsabilidades específicas en la ejecución de las medidas propuestas.

"Fuera del equipo del Instituto Nacional de las Mujeres, en las demás instituciones del Estado, las instancias responsables de garantizar la equidad de género en las políticas y acciones que se desarrollan desde cada ministerio, institución o empresa del Estado, son débiles o inexistentes y con muy poca capacidad de incidencia en las decisiones", diagnostica el monitoreo de la CNS.

Señala, asimismo, que la transversalización de la equidad de género en las políticas públicas es débil. "En el proceso de reforma del sistema tributario, de salud y de la educación, no hubo la participación de instancias que introdujeran esta dimensión", constata.

La participación política de las mujeres en cargos de jerarquía con poder de decisión mejoró muy poco.

Su presencia en el Parlamento representa apenas 12,1 por ciento, lo que coloca a Uruguay como el quinto país de la región con menos participación femenina. En los gobiernos departamentales (el territorio nacional está dividido en 19 departamentos) y en la jefatura de los gabinetes, "la participación femenina es nula", sostiene la CNS.

De acuerdo con el informe, "las medidas para cambiar esta situación son insuficientes y falta la voluntad política para revertir la baja presencia de mujeres en cargos de decisión".

Del mismo modo reafirman que ni el sistema político ni los partidos tradicionales con representación parlamentaria actual "permitieron avanzar en la promoción de acciones afirmativas que superen este déficit democrático".

En ese sentido, el proyecto de ley de cuotas por género dejó en evidencia las "resistencias masculinas para ceder sus lugares de poder y la persistencia de visiones estereotipadas y retardatarias sobre el lugar de las mujeres en la sociedad".

Así, el proyecto recibió apenas una media sanción, con lo cual la ley de cuotas quedaría habilitada para las elecciones de 2014 y se pierde nuevamente una oportunidad para las próximas elecciones de octubre del presente año.

"Dependerá de la voluntad de los líderes de cada sector político subsanar la subrepresentación de mujeres en cargos de poder", consigna el monitoreo, que sí reconoció avances en la inclusión dentro de las prioridades políticas de los aspectos relacionados con la vida de las mujeres en el ámbito laboral y doméstico.

Los planes de emergencia social, aplicados por el Ministerio de Desarrollo Social, "no estuvieron específicamente dirigidos a población femenina; sin embargo, en su mayoría las beneficiarias fueron mujeres".

El trabajo hace un diagnóstico categórico sobre los derechos sexuales y reproductivos, teniendo en cuenta que el actual gobierno de izquierda logró concretar como una de sus banderas el Sistema Nacional Integrado de Salud (SNIS).

"ELSNIS no ha incluido, hasta el momento, medidas prestacionales obligatorias que garanticen acceso universal a los distintos componentes de la salud sexual y reproductiva en todo el sistema de salud", sostiene.

Además, recuerda que en la presente legislatura se logró, por primera vez en 66 años, aprobar una ley integral de Defensa al Derecho a la Salud Sexual y Reproductiva, que incluía la despenalización del aborto en determinadas condiciones, la cual fue vetada por el presidente Tabaré Vázquez, quien contó con el apoyo de la ministra de Salud Pública, María Julia Muñoz.

"La ley aprobada no avanza sobre ninguna solución que atienda la práctica ilegal del aborto en el país, con lo cual, cada 20 minutos, una mujer sigue teniéndose que enfrentar al circuito clandestino para resolver una situación de aborto, poniendo en riesgo su salud y su vida", denuncia el informe de la CNS.

En cuanto al área de educación, el monitoreo registra la ausencia de un cambio sustancial en los planes, en la currícula y en los textos de estudio "que garantice una educación no sexista", tampoco se ha logrado "la aplicación de programas de educación que promuevan el ejercicio de la sexualidad, con el debido reconocimiento y respeto a la diversidad y la convivencia democrática de distintas orientaciones e identidades".

Sobre las políticas para erradicar la violencia de género, reconoce que se han realizado múltiples acciones y actividades de diferente impacto. Sin embargo, resalta que las articulaciones entre diversas entidades y personas involucradas no siempre han sido productivas ni han tenido un buen desempeño e impacto.

Respecto a la ley de violencia doméstica, subraya que su aplicación integral aún no está resuelta y "la discrecionalidad con la que actúa el Poder Judicial sigue colocando a las mujeres en situaciones de indefensión y desamparo".