Sexo, sexismo y sexualidad

Delia Añón Suárez

PortalBA-. Desde la publicación de “La historia de la sexualidad de Michel Foucault ya no podemos hacernos los distraídos: sabemos que para hablar de sexo y sexualidad debemos indagar en los sistemas de poder que regulan su práctica. El autor nos invita a revisar qué discursos son los que utiliza el poder para llegar hasta a las conductas más individuales, porque opera mediante la producción discursiva no sólo de la sexualidad, sino también de los sujetos de “naturaleza sexual”.

No está de más tomarse el trabajo de pensar los hechos que toman estado público para ver con un poco más de claridad el alcance de algunas posiciones teóricas. El caso de la niña de catorce años abusada por tres varones mayores de edad en General Villegas nos brinda una cantidad de discursos acerca del régimen poder-saber-placer de inquietante vigencia en nuestra sociedad.

Luego de leer cientos de notas periodísticas y miles de comentarios de lectores vía internet, los discursos que aparecen con mayor claridad son los que remiten a diversas naturalizaciones: la violación naturalizada como parte de la sexualidad masculina; la no-virginidad de una mujer naturalizada como habilitante para que con ella se practique cualquier tipo de vejación; la naturalización de la idea de que si la niña tiene actividad sexual “algún problema tiene” y de que la “culpa” es de la madre; la naturalización del rol de las instituciones como sancionadoras de las conductas sexuales de los individuos. Sólo por mencionar las que se observan a simple vista, sin hilar demasiado fino.

La violación que sobrevuela discursivamente el caso mencionado queda legitimada con argumentos que se desprenden de la segunda naturalización a que hago referencia: la “moral” de la víctima. Hasta la esposa de uno de los sujetos que participaron de la violación justifica a su marido aduciendo que la niña era una “come hombres”. Ya me he referido en otras notas a la autarquía que se le adjudica al falo, que parece estuviera obligado a actuar por sí solo en caso de mediar “provocación” por parte de una mujer.

La madre de la víctima se cuestiona en declaraciones si deben o no permanecer en el pueblo, ya que la condena social parece recaer más en la víctima que en los violadores, lo que me hace sospechar que la violación está considerada como una práctica sexual más por parte de los varones. Igual que el consumo y difusión de pornografía infantil.

En forma previsible, los agresores aducen consentimiento por parte de la niña, argumento de increíble grado de perversión: una mujer puede aceptar un encuentro que tal vez derive en algún tipo de práctica sexual. Pero llegado el momento, si se encuentra con más individuos que lo previsto, con amenazas, con una edificación de la que le resulta imposible escapar, y de una disparidad de fuerza física evidente, ¿de qué consentimiento hablan? Mejor dicho, ¿qué es lo que una mujer que acepta una cita está consintiendo? Ni mencionar la posterior divulgación de la filmación.

También circularon discursos que ponían en cuestión la “sanidad” de la niña. Ya desde el vamos la misma justicia impone pericias psicológicas –que se podrá aducir que tienden a evaluar el daño producido- pero que en nuestro fuero íntimo todos sabemos tienen como objetivo también el corroborar lo denunciado. La palabra de las mujeres siempre es cuestionada, puesta en duda.

El padre también se ve obligado a hacer declaraciones al respecto, aclarando que su hija “no es dicta ni está en tratamiento”. Como si el hecho de que eso sucediera fuera un atenuante para los violadores. Hasta el intendente Gilberto Alegre sostuvo que “si tiene sexo con tres hombres a la vez es que algún problema tiene”.

Ya lo creo, Señor. ¡Vive en un municipio gobernado por Usted! Y además tiene vecinos que están preocupados porque uno de los violadores tiene familia. Es padre y no merece ser interpelado.

Los discursos acerca de la “moralidad” de la niña –aún los que piadosamente la exculpan- en general ponen su acento inquisidor sobre la madre. Por casualidad otra mujer en el ojo de la tormenta en el que deberían estar colocados los violadores, los consumidores de prostitución, los que negocian con su proliferación y su divulgación…

Muchos de estos relatos, aunque a priori simulen resguardar los derechos de la niña, recuerdan a las terribles apelaciones que la última dictadura hacía a las madres: “Señora, ¿sabe dónde están sus hijos ahora?”.

La última naturalización de las que puntualicé al comenzar es la de las instituciones como encargadas de velar por el cumplimiento de algunos saberes morales no explícitos asumidos por toda la sociedad. La madre remarca no sin asombro la actitud protectora y contenedora de la escuela a la que su hija asiste, y también una actitud similar por parte de las amigas de su hija y sus familias. Es realmente conmovedor verla agradecer lo que es sano que suceda. Lo que debería ser norma y no excepción.

Como vemos en este recorrido, tanta naturalización junta debería siempre obligarnos a detener y pensar. Lo “natural” también puede resultar indigesto.

Prof. Delia Añón Suárez-.

Nosotras no nos rajamos y continuaremos hasta la victoria

Leticia Puente Beresford amecopress

A una semana de ardua labor retrospectiva sobre el avance de la participación de las mujeres, hoy ésta, más pública que privada, es evidente. Quizá se nos vea exhaustas y débiles, pero nunca en posición de retirada.

La visibilización de nosotras, de nuestra diaria lucha y nuestros logros, por desgracia, no se difunde tanto, como sí se hace con los tropiezos y los retrocesos que negocian grupos interesados en vernos nuevamente sometidas y encerradas en pequeños cuartos privados o de servicio al mejor postor. Como dice un dicho mexicano: “Mátalas callando”. O como esa vieja estrategia: “Divídelas y vencerás”.

La primera confrontación legal fue si lo dicho en la ley para los ciudadanos también se aplicaba para las ciudadanas. Y, en efecto, ante la ley mujeres y hombres somos iguales, pero no se lo tomen tan en serio, porque con todo existen países en los que la desigualdad entre hombres y mujeres está a la orden del día sea por mandato legal o por mandato divino.

A las mujeres, en la mayoría de los países, nos quieren, aun, de y para tiempo completo en la crianza, en la cocina –de preferencia en la repostería– y disponibles para la sexualidad todo el año.

Y qué bueno. Lo anterior no está peleado con el feminismo porque tampoco una, esta peleada con el amor a los niños y niñas, los quehaceres domésticos y la cocina, con vestirnos siempre a la moda o darle rienda suelta a la diversión, y por supuesto que no le decimos no a los hombres.

De ahí que la sabia posición de las mujeres, las de hoy y siempre, es el de permanecer ‘iguales’ y ser ‘iguales’ en un mundo de ‘iguales’.

Hoy las mujeres están entre iguales y son iguales a los hombres, porque eso ya no está más en duda. Lo que sí está en el campo de batalla, donde nosotras estamos en ardua lucha, es el respeto a nuestros derechos humanos, como el derecho a decidir un embarazo o un aborto. Y así, también nuestro derecho a una convivencia libre de violencia.

Y es precisamente en estos rubros, los de nuestros derechos humanos y del derecho de convivencia libre de violencia, donde el agotamiento se nos nota, porque aun existen grupos que no quieren festejar con nosotras nuestros triunfos.

De ahí que las altas y bajas en esta batalla sean cada vez más notorias, como esa insistencia en el silencio: “está bien que existas, pero callada, porque callada te ves más hermosa y más bonita”.

Esos grupos se oponen a nuestro derecho de vivir plena y legalmente nuestra felicidad como seres pensantes y conscientes de lo que deseamos para nosotras, y utilizan su aparato de comunicación para promover que somos inestables e inseguras y difundir que hay “mujeres poderosas, pero menos felices”.

Dicen allá en Inglaterra, o aquí, en Estados Unidos, que la revolución feminista destruye lo que encuentra, y que, a final de cuentas, en su batallar de alcances libertarios, a quienes realmente ha beneficiado es a los hombres, porque nosotras nos hemos sumado más cargas.

Con esto hago referencia a Maureen Dowd y Yasmin Alibhai, quienes han escrito sobre el devenir histórico de las mujeres. Comparto justo con ellas que existe un balance imposible entre el trabajo y la vida. Entre el tiempo de la pobreza y el de vivir siempre bajo la presión de ser joven y bella.

Estas derivaciones de mujeres y hombres reaccionarios hacen de nuestros triunfos algo ninguneado. De ahí que estemos exhaustas. Pero que esto no inste a desistir; por el contrario, hoy más que nunca urge nuestra posición al frente de nuestra lucha.

Las feministas decimos que la pelea debe de seguir, pues algún día el feminismo nos llevara a la victoria. Porque, como bien menciona Alibhai, “nos la merecemos”. Ella afirma: “no estoy haciendo ruido en estas extensiones o pintándome los labios mientras lo escribo” e insiste en que “la lucha debe de continuar”. Y sí, en efecto, debemos continuarla, puesto que en la mayoría de los países, preferirían que las mujeres, que nosotras, regresáramos a la vida enclaustrada.

El 25 de noviembre, Inés Alberdi, directora ejecutiva del Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer (Unifem), en su mensaje del décimo aniversario del Día Internacional por la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres, señaló que la violencia que vivimos las mujeres “no es más un simple tema tratado de preocupación de mujeres únicamente”. Hoy es un tema de derechos humanos. De paz y de seguridad. Y una problemática que concierne tanto a hombres como a mujeres.

El 70 por ciento de las mujeres experimenta violencia sexual y psíquica por parte de los hombres en un momento de sus vidas, de acuerdo con datos mundiales de cada nación. Sucede en todos lados: en casa, en el trabajo, en las calles, en las escuelas. Y durante tiempos de paz o de conflicto.

Desafortunadamente continuamos viviendo en un mundo donde la violencia en contra de las mujeres y las niñas brinda inseguridad de más de la mitad de la población mundial: desde la violencia domestica hasta la mutilación genital; Desde las muertes por honor hasta las violaciones sexuales masivas en tiempos de guerra.

La violencia contra de las mujeres y su solución es todavía un gran desafío en todo el mundo. El llamado es mundial. No a la retirada.

Ni un paso atrás, ni para tomar impulso. Las mujeres no nos rajamos y mucho menos estamos en pose de rendición. La lucha sigue.

Campaña RSMLAC 25 de Noviembre: Por las Mujeres del Tercer Milenio. Basta de discriminación, exclusión y violencias

Por: Adriana Gómez / Red Chilena contra la Violencia

Como instancia de articulación regional, la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, ha asumido el compromiso de apoyar los esfuerzos de su membresía para prevenir y erradicar la violencia contra las mujeres, VCM. Es así como desde el año 1996 ha convocado a las organizaciones integrantes de la Red para desarrollar actividades cada 25 de Noviembre, Día Internacional de la No Violencia contra las Mujeres.

Este año 2009, cuando estamos cerca de finalizar la primera década del siglo 21, ha decidido impulsar el siguiente llamado a la acción: Por las mujeres del Tercer Milenio, ¡Basta de discriminación, exclusión y violencias! Con esto quiere enfatizar, en primer lugar, el enorme reto que enfrenta la sociedad actual en términos de poner un alto a la violencia sexista a través de la construcción de un nuevo pacto social que reconozca a las mujeres como sujetas de derechos humanos plenos, y en igualdad de condiciones que los hombres.

En el siglo 21 no podemos seguir siendo ciudadanas de segunda clase. En segundo lugar, lanza su convocatoria a la acción en coincidencia con la conmemoración de los 30 años desde que fuera firmada la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, CEDAW, y 15 años desde que fuera adoptada la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, "Convención de Belem do Pará", dos instrumentos trascendentales para apoyar en la protección de derechos humanos de las mujeres de todo el mundo, y para desafiar la discriminación de que son objeto.

Asimismo, esta convocatoria se articula con el proyecto regional coordinado por la RSMLAC (y apoyado por Oxfam-Novib), tendiente a desarrollar una campaña para eliminar la aceptación social de la violencia contra las mujeres, VCM, toda vez que una sociedad que naturaliza, oculta y acepta las distintas expresiones de violencia como algo propio de la condición de ser mujer, sin duda es responsable de permitir que este fenómeno se extienda y profundice hasta límites difíciles de dimensionar.


A partir de estas consideraciones, el Llamado a la Acción 2009 se propone los siguientes objetivos generales y específicos:

General:

Desnaturalizar la violencia contra las mujeres, VCM, desafiar los patrones culturales que la potencian, y promover la toma de conciencia de que constituye una violación a los derechos humanos, una expresión de discriminación basada en el género y un obstáculo para la condición de ciudadanía de las mujeres.

Específicos:

*
Fomentar a nivel regional, nacional y local la construcción de alianzas y acuerdos favorables a un pacto social renovado que se sustente en la igualdad de mujeres y hombres y en el rechazo a toda forma de violencia basada en el género.
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Promover el posicionamiento de las mujeres como agentes sociales de cambio, a partir del reconocimiento de su experiencia histórica relevante en el enfrentamiento de la Violencia Contra las Mujeres, VCM.
*
Interpelar al Estado para que, en cumplimiento de sus obligaciones y compromisos asumidos nacional e internacionalmente, garantice a las mujeres y niñas una vida libre de violencias.


Para conocer el texto completo del llamado y las hojas de datos alusivas, acudir a la columna auxiliar. Asimismo, se puede bajar el formulario para presentar propuestas.


Por Adriana Gómez
Coordinadora
Comunicacionese-mail:
publicaciones@reddesalud.org

Combatir el machismo desde adentro

Por: Mandeep Dhillon/Rebelión

Las Mujeres Creando Comunidad de Bolivia usan el ejemplo de un cuerpo integral para explicar el concepto del feminismo y su importancia en nuestras comunidades –cuales sean: el pueblo, el barrio o el colectivo. Dicen que el cuerpo entero representa a la comunidad. La mitad es la fuerza, la sabiduría, y las capacidades de los varones de la comunidad. La otra mitad está hecha por la fuerza, la sabiduría y las capacidades de las mujeres. El cuerpo no se puede cortar en dos partes porque así muere la comunidad. Pero si un lado del cuerpo es más debil que el otro, tampoco puede funcionar bien. Si tapamos un ojo, si detenemos un brazo, si una pierna no se mueve bien o está forzada a seguir exactamente los mismos movimientos de la otra pierna, el cuerpo no camina bien, camina más lentamente, se cae, no logra sus objetivos fácilmente. Cada lado del cuerpo se mueve y trabaja de una forma distinta, pero sólo trabajando juntos puede caminar, correr y también resistir.

Como compañeras que participamos creando los movimientos sociales, nos enfrentamos a varias barreras. Compartimos los espacios de lucha y trabajo con nuestros compañeros, pero obviamente seguimos teniendo que luchar desde adentro de esos espacios para ser reconocidas y respetadas. Aunque tengamos presencia en espacios libertarios, socialistas o progresistas –en muchos momentos se queda nuestra participación a un nivel marginal; es decir, nuestras experiencias como mujeres, nuestra visión, nuestras necesidades y exigencias, no son tomadas en cuenta, no dan forma a la manera que tienen nuestros compañeros de relacionarse, el tipo de organización que tengamos ni el movimiento que vayamos construyendo.

Al mismo tiempo, los intentos de ir desafiando el machismo dentro del movimiento se quedan muchas veces en debates polarizados –crean víctimas y monstruos en lugar de un esfuerzo común para acabar con un enemigo común. Muchas veces encontramos una apertura ideológica superficial, (por ejemplo, incluir un análisis anti-patriarcal en nuestros principios, incluir a mujeres en nuestros colectivos, hasta tener sectores de mujeres en nuestros movimientos) pero no realmente una apertura concreta en la cual honramos las experiencias de las mujeres en lugar de debatir por horas si tienen ellas razón en denunciar actos particulares como machismo. No creamos un espacio en el cual nuestra política anti-sexista se aplique en nuestras relaciones personales o en el cual el machismo pueda ser abiertamente y activamente identificado y discutido de forma colectiva. Así las denuncias del machismo se convierten en acusasiones y castigos, pero no en un entendimiento o compromiso colectivo. Hay que destacar que este problema vive en las actitudes y los comportamientos que nos parecen ser los más normales, inofensivos y muchas veces invisibles. Por esto, realizar un cambio no es trabajo fácil. No pide que acabemos con la masculinidad. Lo que pide es abrirnos, dejarnos ser vulnerables, identificar los procesos que nos socializaron a aceptar el machismo como la forma de vida, escucharnos y querer cambiar. Parte de esto es también empezar a hablar de como el machismo ha formado, dañado y quebrado a los hombres.

Dice Bell Hooks, una escritora y maestra anti-capitalista y anti-patriarcal de la comunidad negra en los Estados Unidos: “Para mí, el perdón y la compasión siempre están vinculados: ¿cómo hacer responsables a la gente por hacer el mal y al mismo tiempo mantenerse en contacto suficientemente con su humanidad para creer en su capacidad de ser transformados?”

Este proceso de transformación necesita la participación activa de mujeres y hombres y al mismo tiempo un respeto grande hacia las experiencias de las mujeres que sufren los golpes del patriarcado de una manera constante; ni en sus espacios progresistas encuentran un descanso de esa opresión. Obviamente, las mujeres también propagan el machismo con la diferencia que los que se quedan con los privilegios y beneficios son los hombres. Sin embargo, sin tomar en cuenta la experiencia de ambos, no lograremos entender como el patriarcado forma a nuestros compañeros ni como romper ese círculo dañoso que va creando a los actores machistas de la próxima generación –nuestros hijos– y asegura que el capitalismo permanezca. Hay una urgencia de acabar con esa opresión sistémica que las mujeres, nosotras, sentimos día tras día al nivel físico y emocional. Nosotras no tenemos el privilegio de ignorar esa urgencia con pretextos de “no tener tiempo o energía”, “tener cosas más importantes que hacer” o simplemente pensar que el patriarcado existe “ahí afuera” pero no en nuestras vidas. Esta urgencia nace y va creciendo en cada momento que estamos siendo humilladas, golpeadas, violadas, tratadas de ignorantes, cada vez que se nos niega el derecho a un aborto, cada vez que se nos acusa de ser sectarias por querer hablar del machismo en una reunión, cada vez que un compañero luchador nos silencia o nos trata de objeto en la casa mientras que se diga anti-patriarcal en las reuniones, cada vez que se espera que nosotras proveamos apoyo emocional pero se nos llama histéricas o débiles cuando esperamos ese mismo apoyo y cada vez que nuestras preocupaciones como mujeres son descalificadas como asuntos personales y no materia revolucionaria. Pero si vemos bien, en todos esos momentos y experiencias opresivas, los hombres también van creando un sistema que les abusa, que les niega un humanismo más amplio, que les tiene con pocas posibilidades de sentirse liberados de la culpa, la verguenza y la impotencia que sienten en muchos de esos instantes.

Hooks resume bien esa “doble necesidad” de apoyar a los hombres a sanarse ellos mismos y al mismo tiempo de los hombres de tomar responsabilidad por sus actos hacia las mujeres.

“Los hombres sí oprimen a las mujeres. Las personas son lastimadas por los patrones rígidos de los papeles machistas. Las dos realidades co-existen. La opresión de las mujeres a manos de los hombres no se puede perdonar por el hecho que también los hombres son lastimados por los papeles machistas rígidos. L@s activistas feministas deben de reconocer ese dolor y trabajar para cambiarlo –sí existe. Esto no borra o disminuye la responsabilidad de los hombres en apoyar y perpetuar su poder bajo el patriarcado para explotar y oprimir a las mujeres de una forma mucho más grave que el estrés psicológico y dolor emocional profundos causados en los hombres por conformarse con los patrones rígidos de los papeles machistas.”

Hay mucho que preguntarnos y mucho que compartir. A nuestros compañeros hombres, quisiera preguntarles si se sienten bien con el papel rígido que les ha dado el patriarcado. Hay que identificar con ellos como el patriarcado también les ha robado el derecho de sentir, de ser humanos completos. Hay que ver como los ha dañado desde la niñez –esas experiencias formativas que les educaron a no poder tener relaciones de inter-dependencia (en lugar de dependencia) emocional, a no poder admitir su debilidad, a no poder valorar a las mujeres como más allá de objetos que deben de en todo momento saber llenar sus necesidades físicas y emocionales. Esas experiencias no solamente han cortado su capacidad de relacionarse sanamente con mujeres si no también con otros hombres. Hay que identificar por qué es tan difícil cambiar – ¿cuales son de un lado los privilegios que el machismo les ofrece y del otro lado como les castigan el sistema, otros hombres y también mujeres patriarcales cuando ellos quieren cambiar su forma de ser?

Según Hooks, “la violencia es una socialización de los niños y hombres jóvenes. La manera en la cual 'convertimos niños a hombres' es a través de los golpes... Los distanciamos de sus sentimientos, su sensibilidad hacia los demás. Al decirles 'aguántate como los hombres' les forzamos a no sentir y seguir adelante.”

El capitalismo, del cual el patriarcado es un pilar clave, nos ha moldado a ser seres incompletos –hombres y mujeres. En lugar de dejarnos desarrollarnos como personas íntegras con una gama completa de las fuerzas y capacidades necesarias para ser sanos y formar relaciones sanas e inopresivas, esas fuerzas y capacidades han sido divididas por la línea de género. Las que son vinculadas con la masculinidad (ser “racionales”, ser “independientes”, no demostrar sentimientos, etc...) son generalmente consideradas como señas de fuerza. Las que vinculamos con la feminidad (demostrar sentimientos, cuidar a los demás, pedir apoyo sentimental, ser leales) son pintadas como señas de debilidad. Los niños son enseñados a ser “fuertes a pesar de todo” y “emocionalmente independientes”. La agresión y el enojo son en esencia los únicos sentimientos que se les permite expresar sin sentirse vergonzosos. Las niñas son enseñadas a creer que tienen una “naturaleza débil”, que necesitan a hombres para darles fuerza y que siempre tienen que apoyar a los demás.

De un lado, nos modelan a buscar nuestro “complemento” (por ejemplo en las relaciones heterosexuales) –la persona que llenará esas partes ausentes o reprimidas de nuestras propias habilidades. Del otro lado, tenemos reacciones profundas de miedo o agresión en contra de esos mismos elementos, reconociendolos como indeseables. En estas necesidades, debilidades y socialización vive el machismo que toma forma en comentarios ofensivos, falta de acercamiento emocional, reducción del valor de personas a placeres y abuso de muchos tipos.

Hooks también habla de la dinámica profundamente psicológica y cotidiana de este sistema opresivo: “Subrayando el patriarcado psicológico, vemos que todos son implicados y nos liberamos de la percepción falsa que los hombres son el enemigo. Para acabar con el patriarcado tenemos que desafiar sus manifestaciones concretas y psicológicas en la vida cotidiana. Hay gente que es capacez de criticar el patriarcado pero incapaz de actuar de una forma antipatriarcal.”

Esto que llama ella “patriarcado psicológico” es sumamente importante. Hasta en nuestros movimientos, muchas veces no reconocemos más que las formas “visiblemente violentas” del machismo. Es decir, se nos hace más fácil denunciar violaciones y ataques físicos (aunque igual éstas muchas veces occuren entre compañeros sin ser denunciadas) que las manifestaciones más “sutiles” de la violencia cotidiana en los espacios políticos y tambien entre compañeros de lucha en sus vidas “personales” donde el daño del machismo quizá es lo más pronunciado. El campo de lo “personal” se vuelve un terreno casi intocable y esto se justifica diciendo que la vida o decisiones personales más bien tienen que ver con gustos personales, formas de ser, sentimientos y no tanto con consecuencia, responsabilidad y ser anti-sexista. Al mismo tiempo, suele suceder que los niños y luego hombres también sufren las consecuencias más graves del machismo en sus vidas personales – desde la infancia hasta los fracasos en relaciones personales años después. Pero por los mismos privilegios que el patriarcado se les ofrece, responden a las demandas de cambio por parte de las compañeras con una resistencia terca que se expresa en diferentes formas: negar, ser defensivos, reír, ignorar, callarse, gritar, acusaciones de ser víctimas o hístericas y hasta ser físicamente abusivos. Lo que pocas veces logramos es un nivel de diálogo abierto en el cual se reconozca que ambas partes, mujeres y hombres, tienen mucho que ganar si las actitudes y los comportamientos –la “psicología” machista se pueda superar. Y como compañer@s de lucha, más aún, la posibilidad de un movimiento realmente revolucionario y libertario.

Por esto, en lugar de ver la necesidad de las compañeras de hablar del machismo como un ataque personal, ¿por qué no verlo como una oportunidad de hablar de nuestro dolor colectivo? ¿Por qué no invitar a ese diálogo como un proyecto común que nos dará las herramientas para mejorarnos como seres humanos y como movimiento? Hablemos de como podríamos ser más fuertes si las mujeres también pudieran tener el poder que les coresponde. Hablemos de como podrían estos cambios también ayudar a los compañeros a tener más conocimiento y ser más capaces. Hablemos de un cambio, desde ahora, desde nosotras y nosotros, desde nuestros espacios de trabajo, de lucha, de convivencia, desde nuestras casas, nuestras relaciones, nuestros cuerpos y corazones.