Recordando a las mariposas. Reclamando Derechos de las Mujeres

Pachakutinas El 25-N, y la referencia a movilización contra la violencia contra las mujeres, trae cada año a la Memoria las figuras de las hermanas Mirabal, que en autodenominación clandestina se llamaban Mariposas, en su lucha contra la dictadura de Trujillo en Dominicana.

En las vísperas del 25-N se nos fue Danielle Mitterrand, presidenta de France Liberté. La conocimos en los lugares de la SOLidaridad. En Chiapas. En Bolivia en el aniversario 30 del asesinato del Ché. En los Foros Sociales Mundiales. En el acompañamiento a cuerpo a las mujeres guatemaltecas. a las Madres de la Plaza de Mayo.

Y el año pasado, compartimos la invitación extraña (porque estaba procesada, pero ya se demostraba el montaje pinochetista) a la documentalista chilena Elena Varela, que pudo asi viajar a Asturias y a Paris. La Fundación que presidía, la France Libertés, dedica su lucha de siempre por los «derechos de los pueblos». Y el penúltimo alcuentru pachakuti ha sido este mes con ese tema: muyeres afirmando Drechos: los Drechos de los Pueblos.
Nuestro Respeto y Solidaridad. Era y Es una de las nuestras.

Por cierto que Elena Varela ha iniciado demanda al estado chileno por la increible persecución que la llevó al robo de sus filmaciones, la cárcel por varios meses, el juicio postergado, hasta que se celebró y de demostró el montaje. Y la causa principal sigue siendo: el Pueblo Mapuche, y dentro de él sus Mujeres, reflejadas en el muy premiado documental Newen Mapuche.

En Europa, lanzando un SOS por la persecución contra las mujeres, estuvieron Ingrid Vergara y Claudia Mejía, tratando de mostrar a Europarlamentarios la extraordinaria cantidad de fechorias que en Colombia comete el estado y sus utensilios de guerra sucia contra las mujeres. La mayoria de mujeres de las 5,3 millones de personas a las que se les ha robado el territorio. El asesinato de defensoras de ddhh y sindicalistas, indigenas y afrocolombianas. Las 62mil colombianas que cada año son violadas, es decir 170 cada día, una cada 8 minutos.

Ingrid Vergara fue anfitriona de la Delegación Asturiana de este año, y es portavoz del MOVICE, Movimiento de Víctimas de Crimenes de Estado en Colombia.

Cerca de Colombia, en Ecuador, esta semana se ha visualizado la distancia enorme entre los diseños extractivistas del gobierno, y las aspiraciones del Movimiento Indígena. Y esta vez, el ejecutivo, ha puesto sus ojos agresivos contra una mujer indígena, la ha llevado a juicio por denunciar la corrupción, y la ha amenazado incluso personandose en el juicio como si un Presidente no tuviera otra cosa que hacer.

Lo resaltante es que Monica Chuji, que nos acompañó en Asturias el año pasado, antes habia sido Asambleista, es decir "Madre" de la nueva Constitución ecuatoriana que habla del Buen Vivir. Y habia sido Ministra del gobierno de Correa hasta que no aguantó más los insultos permanentes contra los indígenas.

En un 25 de noviembre también nuestra Solidaridad con Mónica Chuji, inegrante del jurado Premio a la Vida, y una de los 200 dirigentes indígenas que el ejecutivo ecuatoriano tiene encausados por defender a la Pachamam frente al galopantes extractivismo.

La mariposas, se multiplican en el mundo, y su Rebeldía revolotea por cada esquina.


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Derechos:
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Las mujeres indígenas prefieren parto ancestral

La cartera de Salud atribuye eso a que ellas desconocen los riesgos. La etnia no confía en el servicio público.

Antecedentes

El Ministerio de Salud Pública del Ecuador, hasta 2008, reconoció formalmente en el país a 1.589 parteras.
El 5 de septiembre de ese año la norma del parto vertical fue lanzada a nivel nacional en la ciudad de Otavalo.
En 1993, la Organización Panamericana de la Salud expide la Iniciativa de Salud de los Pueblos Indígenas de las Américas, que reconoce la riqueza cultural de la etnia.

En Guayaquil, Telelema Yupanqui, de 40 años de edad, de la nacionalidad kichwa, pasea a su hijo nacido hace un mes por las afuera del área de salud 11, ubicada en la Cooperativa Francisco Jácome (norte de la ciudad), ya que recibió su primera vacuna B.C.G (Bacilo Calmette Guerin), que lo protege contra la tuberculosis.

Telelema, de la provincia de Chimborazo y radicada desde hace 8 años en la ciudad, tiene cuatro hijos más: de 19, 16, 14 y 7 años de edad. Ella cuenta que sus cinco partos fueron en su casa y se realizaron con la ayuda de su esposo, quien la asistió.

Para Telelema es “normal” alumbrar en la vivienda, ya que esa es parte de sus tradiciones. “Mi familia tiene partos en la casa”, asegura.

Similar situación ha vivido Betty Chimbolema, de 22 años de edad, también de Chimborazo, pero residente de Guayaquil desde hace tres años. En el mismo centro de salud espera su turno para ser atendida por el otorrinolaringólogo, por un dolor en la garganta.

Betty, madre de dos niños, cuenta que sus partos fueron en su casa porque valora el parto ancestral: “mis abuelas, madre, tías y hermanas han hecho lo mismo”.

Según datos del Ministerio de Salud Pública (MSP), proporcionados previo al Día Internacional de las Poblaciones Indígenas (celebrado ayer), en Ecuador el 65% de las mujeres, que se autoidentifica como parte de esa etnia, manifiesta que ha alumbrado en su domicilio. A ese método se ha sometido más del 40% de las mujeres de las provincias de Bolívar, Chimborazo, Cotopaxi y Esmeraldas, y alrededor del 30% de la región amazónica.

La directora técnica del Programa de Salud Intercultural del MSP, Míriam Conejo, informa que en los centros de salud trabajan para mejorar el servicio intercultural.

De acuerdo con la funcionaria, muchas indígenas paren en las casas porque desconocen los peligros que pueden presentarse por conservar la tradición.

Ella indica que puede haber pérdida excesiva de sangre en la madre, muerte de la progenitora y el hijo, entre otros riesgos. “La mayoría prefiere el parto ancestral, en vez del institucional”, asevera Conejo.

Solo el 30,1% de los alumbramientos de mujeres de ese grupo étnico ocurre en hospitales o centros de salud

Indígenas denuncian maltrato
Telelema explica que durante sus embarazos nunca visitó un galeno ni se realizó exámenes prenatales para conocer el estado de los vástagos porque considera que la medicina occidental hace sufrir a las mujeres de su nacionalidad.

Ella cuenta que enfermeras de Chimborazo trataron mal a su hermana cuando estaba embarazada y le dijeron: “india, abre las piernas, levántate vaga”.

Por esa razón, ella conserva la costumbre de tener partos ancestrales con el apoyo de su cónyuge, quien ambienta el cuarto, masajea su barriga para localizar la posición del bebé y recibe al recién nacido.

“No acostumbro a ir a hospitales porque se gasta plata. Pero a mi bebé sí lo hago atender de médicos para que crezca sano y no tenga ninguna enfermedad”, adelanta.

Para Betty el parto ancestral evita la muerte materna y prematura del recién nacido porque el procedimiento es rápido y menos doloroso, y la asiste una partera que puede ser un familiar o un profesional. Además, no tiene que esperar turno como en un hospital. “La parturienta se vuelve tímida y se estresa por la pésima atención del personal de salud”, explica.

Nuevo programa
Conejo reconoce que dentro de las áreas de salud hay desconocimiento por parte de los profesionales para atender al colectivo, por esa razón están mejorando el proceso de “adecuación cultural del parto en posición vertical” en los servicios de salud, a través de capacitaciones a médicos, parteras y comunidad, con el fin de permitir a la mujer parir como ella desea.

“Se está ejecutando un Plan de Parto en las comunidades para que la partera y la embarazada planifiquen las posibles complicaciones y tengan a la mano números de emergencia para solicitar ayuda”, explica.

En Guayas, Jaime Dueñas, director del área de salud 11, indica que en 2008 capacitaron a 20 parteras para que sepan actuar en emergencias.

Añade que tienen personal de salud apto para atender partos ancestrales en el hospital. Aunque reconoce que no poseen un área especial, pero el quirófano se adecúa para brindar el servicio a las parturientas.

“En la sala de parto se ubica una colchoneta y unos puntos de apoyo para que la mujer se sostenga y pueda dar a luz, controlada por los médicos”, puntualiza.

telegrafo.com

Resoluciones Primer Congreso de Mujeres de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador‏

Fuente: Kaos en la Red

27 Y 28 DE AGOSTO, LATACUNGA,
PROVINCIA DE COTOPAXI
ECUADOR
RESUELVE:

El primer congreso de mujeres fue un éxito durante dos días en Latacunga, durante estos días de arduo trabajo con la participación de 450 mujeres de distintas nacionalidades y pueblos del ecuador. Dirigido por Norma Bayas como presidente de la asamblea. Durante este congreso se ha discutido temas importantes y necesarios que a continuación presentamos para su conocimiento.

1.-Demandar que lo dispuesto por la Constitución al declarar al Ecuador como Estado Plurinacional, reconociendo los derechos colectivos de nuestras nacionalidades y pueblos no quede como letra muerta y se plasme en políticas y leyes que la viabilicen en la práctica permita hacer efectiva los derechos y la interculturalidad.

2.-Exigimos que el Estado y sociedad ecuatoriana reconozcan los derechos de nuestras nacionalidades y pueblos para la aplicación de la justicia indígena en nuestras jurisdicciones.

3.-Emplazamos al Estado ecuatoriano a que se reconozca el uso de nuestros idiomas propios dentro de las áreas de influencia de nuestras nacionalidades y pueblos, así como en los espacios del Estado promoviendo y apoyando su uso en los medios de comunicación masivos, y en las instituciones estatales.

4.-Invitamos a las autoridades y sociedad ecuatoriana a conocer sobre la cultura y valores de las nacionalidades y pueblos que sustentan los principios con que se ejecuta la justicia indígena, evitando los estereotipos negativos sobre su aplicación en el sentido de que está en contra de los derechos humanos, desconociendo los procedimientos que se siguen al interior de las comunidades para la aplicación de esta justicia, en la cual se investiga sus causas antes de aplicarla.

5.-Exigimos que las políticas y leyes que se dicten para el ejercicio de los derechos de las mujeres, tomen en cuenta la participación y propuestas de las mujeres de las nacionalidades y pueblos, y no sea el caso como el de la Ley 103 contra la violencia a la mujer y la familia la misma que fue concebida desde la perspectiva de las mujeres mestizas urbanas, y que ha generado muchas dificultades en su aplicación al interior de nuestras comunidades.

6.-Demandamos que en las instancias que contempla la Constitución en relación a la defensa de nuestros derechos colectivos y de mujeres, como el caso de las fiscalías y las comisarías de la mujer estén conformados también por personas de nuestras nacionalidades y pueblos, y que permitan un servicio de calidad en nuestras propias lenguas y cultura.

7.-Exigimos que en los servicios de salud como subcentros, dispensarios y hospitales que quedan en las zonas de nuestros territorios o aledañas a ellos se incorporen a nuestros especialistas tradicionales como parteras, pajuyuk, yachaks, para articular la medicina occidental con los conocimientos y saberes ancestrales, como lo establece nuestra constitución, con el objeto de dar un servicio de calidez y calidad a las mujeres de las nacionalidades y pueblos.

8.-Demandamos al gobierno a que se designen presupuestos para el funcionamiento y equipamiento eficiente de los servicios de salud y para la ejecución de programas de programas de capacitación y prevención en salud intercultural para las comunidades de las diferentes nacionalidades y pueblos, especialmente en las áreas de salud materno infantil.

9.-Solicitamos a nuestras organizaciones generar programas de sensibilización y capacitación dirigidos especialmente a los jóvenes, hombres y mujeres, para que sobre los conocimientos y saberes de la medicina ancestral, para evitar su desaparición, al mismo tiempo de fomentar en las comunidades la valoración la medicina tradicional.

10.-Exigimos el respeto a las circunscripciones indígenas reconocidas por la actual Constitución y en las cuales podamos establecer nuestra autodeterminación como nacionalidades y pueblos.

11.-Respaldamos la lucha de nuestros hermanos Shuar de las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe en defensa de sus territorios, y en su oposición a la implementación de las actividades mineras y de explotación petrolera que ponen en peligro la conservación de los recursos de la selva que son fundamentales para garantizar el SUMAK KAWSAY de nuestros pueblos y que se respete nuestro derecho a un desarrollo en base a nuestra cultura e identidad.

12.-Rechazamos la aplicación de los programas socio-bosque y socio-páramo, por los cuales se trata, de manera impositiva la “conservación” de los recursos forestales, sin reconocer nuestros derechos a un manejo sustentable de los mismos, en función de nuestras necesidades. En este mismo sentido rechazamos las propuestas de venta de carbono de los bosques amazónicos. Exigimos al gobierno ecuatoriano que en lugar de estas políticas promueva las condiciones para un desarrollo de nuestros pueblos y nacionalidades respetando nuestras necesidades y cultura.

13.-Demandamos que en la elaboración de las leyes de agua, minería tierra y territorio se tome en cuenta nuestra participación y propuestas, con miras a salvaguardar nuestro legítimo derecho a vivir en un ambiente sano y al acceso al agua como un derecho humano, sin que se permita su privatización.

14.-Rechazamos las acciones del gobierno ecuatoriano en relación a estatizar el manejo y gestión de la educación intercultural bilingüe, desconociendo que su creación fue fruto de un proceso de lucha de nuestras nacionalidades y pueblos, al mismo tiempo que demandamos a nuestra organización CONAIE y sus organizaciones de base para que tenga una actitud frontal de impugnación a estas medidas.

15.-Exigimos que el gobierno dote al sistema de educación intercultural bilingüe de los medios económicos y técnicos para generar y fortalecer la calidad educativa en los pueblos y nacionalidades.

16.-Demandamos al gobierno la dotación de recursos económicos para el financiamiento de micro empresas, especialmente para las mujeres de las diferentes nacionalidades y pueblos, promoviendo el desarrollo de actividades como las artesanías, agro ecológicas, turísticas., etc.

17.-Las mujeres de las Nacionalidad y Pueblos Indígenas del Ecuador nos declaramos en rebeldía y resistencia al decreto 1785 que nos impulsa a retroceder al siglo XIX irrespetando nuestro derecho de autodeterminación como pueblos.

18.-Exigimos que, La Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas se convierta en ley orgánica.

19.-Pedimos que se realice la evaluación y seguimiento a las resoluciones de la primera cumbre de las mujeres indígenas, Segundo encuentro de los Niños y Jóvenes y IV cumbre de los pueblos indígenas de Abya Yala.

20.-Invitamos a nuestras bases a promover y participar activamente en la Marcha Mundial en Defensa de la Madre Tierra, misma que se realizará el 12 al 16 de octubre del 2009.

21.-Nos solidarizamos con la nacionalidad Awa de la Organización ONIC de Colombia sobre la matanza de una de las familias awás.

22.-Rechazamos la persecución política por parte del gobierno peruano, líder de la organización Indígena Amazónica AIDESEP.

Lic. Norma Bayas y Sra. María Calazacón, Presidenta y Secretaria del Primer Congreso de Mujeres de Las Nacionalidades y del Ecuador