Alerta, alerta, alerta que camina, La marcha de las putas...

Indira Carpio Olivo
“Mamita estás como pañal desechable, aguantas pipí toda la noche” ¿Grotesco? Ese fue el último piropo callejero del que fue víctima Mariana, de tan sólo 13 años de edad. Al contarlo, su madre le dijo “viste, eso por ponerte esos chores tan cortos, tan apretados, tan...”

Lo que su madre quiso decir es que las Marianas son culpables de que se les acose, viole, lapide y mate. Este es el orden “natural” que justifica el machismo en la sociedad patriarcal.

Según datos de la Organización de Naciones Unidas, 1 de cada 3 mujeres en el mundo sufre las consecuencias de la violencia de género (psicológica, sexual y física) a lo largo de toda su vida, siendo la primera causa de muerte o invalidez para las mujeres entre 15 y 44 años de edad.

Los ataques son justificados por hombres y por las propias agremiadas con todo tipo de excusas. “Eso fue por puta”, las resume todas. Lleva un escote pronunciado, muestra las piernas, se sube a unos tacones imposibles y tiñe su boca de escarlata, toda una osadía femenina... en pleno siglo XXI.

La liberación femenina sólo es buena para la mujeres que, a parte de parir y criar machistas, tienen que mantener la casa “limpiecita como un sol”, trabajar más que los hombres y ganar menos, y comportarse -sólo- en la cama como una puta.

Como expresión de rechazo a todas estas humillaciones, La marcha de la putas recorre el mundo y le explica a los agresores que “no es NO”, que nada justifica el acoso, ni la imposición de las relaciones sexuales, ni los femicidios.
En La marcha de las putas camina la rabia contra un mundo que asume como normal la violencia contra la mujer obrera, la acosada, la amenazada, la violada, la prostituta, la transexual, la lesbiana y hasta contra el hombre feminista.

La iniciativa surge luego de que en Toronto el policía Michael Sanguinetti declarara que “las mujeres deberían dejar de vestirse como putas para evitar violaciones”. No imaginó este “guardián del orden” el movimiento que desencadenó.

La marcha de las putas recorre Canadá, Australia, México, Honduras, Nicaragua y convoca a Francia, Estados Unidos, Argentina, Reino Unido, El Salvador, Brasil y Guatemala ¿Y Venezuela qué? ¿Acaso en este país no hay violencia contra la mujer? Alerta, alerta, alerta que camina, La marcha de las putas por...
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El artículo 1 de la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer, por “violencia contra la mujer” se entiende todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada.

____________________________CHISTE: “No sabía que era menor de edad, si se viste como puta”, fue lo que le faltó declarar a Berlusconi por su caso de abuso sexual contra una menor de edad en Italia, después de todo ella tuvo la culpa... “mujer tenía que ser”.

http://indiracarpio.blogspot.com/2011/06/alerta-alerta-alerta-que-camina-la.html

Alicja Tysiac, enemiga pública número 1 de los integristas polacos

Por: Bernard Frederik- L´Humanité /Kaos en la Red

Casi ciega, debido a habérsele denegado la interrupción voluntaria del embarazo (IVE), ha logrado hacer condenar al Estado polaco en Estrasburgo y al semanario episcopal que la había comparado con los nazis.

Tras unas gafas de gruesos cristales, sus ojos brillan. Brillan pero ya casi no ven. Alicja Tysyac, polaca de 39 años, pierde la vista debido a un embarazo del el que varios especialistas le habían avisado que corría el riesgo de ser fatal para su vista. Era el año 2000. Madre ya de dos hijos, Krystien hoy con 17 años, y Patrycya de 16. Alicja sufría desde hacía tiempo una grave miopía, agravada por los dos embarazos y se encontraba encinta otra vez, pidió autorización para abortar. Los ginecólogos se la denegaron. La IVE está prohibida en Polonia desde 1993. Sin embargo puede ser practicada en caso de violación o de embarazo que ponga en peligro la salud de la madre. Éste era el caso de Alicja, pero ningún hospital público polaco aceptó a la joven.

Obrera, hija de obreros, no tenía medios para ir a una clínica privada o al extranjero. Lo que temían los oftalmólogos se produjo : aunque dio a luz con cesárea, Alicja tuvo una hemorragia de retina. Hoy, no ve más allá de metro y medio y está amenazada de ceguera. Alicja tenía 18 años cuando cayó el antiguo régimen. Ha crecido en el Wola obrero, el barrio industrial de Varsovia, cerca de la fábrica de bombillas Rosa Luxemburgo y la gran empresa de radios y magnetófonos Kaspraz.

Su madre trabajaba en el textil y fue una vehemente militante de Solidaridad en la clandestinidad. Un compromiso que nunca obtuvo recompensa : fue despedida en 1992 y se encontró, como centenares de miles de obreros y sobre todo obreras, con una especie de “pensión de invalidez” que se pagaba entonces para enmascarar el paro. Con esta indemnización de miseria y el subsidio de minusválida de su hija (150 € al mes) las dos cuidan a los hijos desde hace 17 años.

Alicja Tysiac comprendió que había que luchar. Esta Madre Coraje de Varsovia se unió al movimiento feminista y, con su ayuda, se enfrentó al Estado polaco ante la Corte Europea de Derechos Humanos. La cual, sin pronunciarse sobre el fondo del asunto : el derecho al aborto, reconoció en 2007 que el derecho individual de Alicja Tysiac había sido violado y condenó al gobierno polaco a indemnizarle con 25.000 €.

Desde entonces, la derecha polaca y los integristas católicos, desgraciadamente protegidos por el episcopado, hicieron de Alicja el enemigo público número uno. Ella sufre insultos y humillaciones, y en esa Polonia que destila siempre antisemitismo, existe el semanario vinculado a la iglesia católica “Gosc Niedzielny” (“El invitado del domingo”) que trata a Alicja Tysiac de “asesina de niños” y que compara, a ella y a los jueces de la Corte de Estrasburgo, ¡con los criminales nazis !

Sostenida por las feministas polacas, de toda Europa, e incluso de América Latina, Alicja se ha querellado ante la Justicia contra “Gosc Niedzielny”. A pesar de las presiones de la derecha y de la iglesia católica, el tribunal de Katowice (Silesia) condenó el 23 de septiembre de 2009, en primera instancia, a la revista y al arzobispado de Silesia a publicar excusas y a pagar a la querellante daños y perjuicios. Para Alicja y para todas la feministas, para los militantes polacos de la laicidad, este juicio es “histórico” y “constituye una primera victoria sobre el fundamentalismo religioso en la Europa del Este” desde 1989.

Esto la ha entendido muy bien la iglesia católica. El arzobispo de Silesia recurrió la decisión del tribunal. El proceso se ha desarrollado el 19 de febrero, en Katowice, donde Alicja ha sido apoyada por militantes venidas de Francia, de Alemania, de Bélgica, de la Republica Checa y por supuesto de toda Polonia.

Datos : 1971 : Alicje nace en Varsovia. 1992 : Nacimiento de Krystian, su hijo. 1993 : Nacimiento de Patrycja, su primera hija. 2000 : Denegación de la IVE, nacimiento de Julia. 2006 : Apelación a la Corte Europea de los Derechos Humanos. 2007 : El Estado polaco es condenado en Estrasburgo. 2009 : Proceso por difamación contra el semanario episcopal “Gosc Niedzielny”. Febrero de 2010 : Vista del recurso en Katowice.

Traducción de J.A.
http://www.humanite-en-espanol.com/

Desigualdad de Género: La MISOGINIA como problema de Salud Pública...

Por: Ana Schwarz/ Violetas Anahuac
Primera parte

Amartya Sen, Premio Nobel de Economía en 1998. En este ensayo, que se puede aplicar a cualquier rincón del planeta, detecta problemas específicos derivados del trato desigual que padecen las mujeres en el Subcontinente Indio.

I.Hace más de un siglo, en 1870, la reina Victoria se quejaba en una carta a Sir Theodore Martin de "esa enloquecida y perversa tontería que llaman 'derechos de la mujer'". No cabe duda de que la imponente emperatriz de la India no necesitaba para sí la protección que hubiera podido ofrecerle el reconocimiento de esos derechos.A los ochenta años, en 1899, podía escribir a Arthur James Balfour: "No estamos interesadas en la posibilidad de la derrota: no existe." La manera como se desarrollan las vidas de la mayor parte de la gente, frecuentemente mermadas o destruidas por la adversidad, no es precisamente ésta.

Y dentro de cada comunidad, cada nacionalidad y cada clase social, el peso más arduo casi siempre recae, de una manera desproporcionada, sobre las mujeres.El mundo en que vivimos, agobiado por el sufrimiento, se caracteriza por una distribución profundamente desigual del peso de las adversidades entre los hombres y las mujeres. La inequidad de género existe en casi todos los rincones del planeta, del Japón a Marruecos, de Estados Unidos a Uzbekistán. Sin embargo, esta desigualdad entre los hombres y las mujeres no es la misma en todas partes; puede adoptar formas muy diversas.

La falta de equidad de género no es un fenómeno homogéneo, sino un conjunto de problemas distintos e interrelacionados. Voy a concentrarme aquí sólo en algunas de sus formas.

Desigualdad en la mortalidad. En algunas regiones del mundo la desigualdad entre mujeres y hombres tiene que ver directamente con asuntos de vida o muerte, y se manifiesta de manera brutal en un índice desproporcionadamente alto de mortalidad para las mujeres, con el consecuente predominio de los varones en la población total. La preponderancia numérica de las mujeres es, por el contrario, común en las sociedades en donde los prejuicios de género casi no interfieren en la nutrición ni en el acceso a los servicios de salud. Lo desigual de la mortalidad se ha observado y documentado ampliamente en el norte de África y en Asia, incluidas China y las naciones del sur de Asia.

Desigualdad en la natalidad. Dada la preferencia que se tiene por los niños varones en las sociedades dominadas por los hombres, la inequidad de género puede manifestarse en la inclinación de los padres a tener un hijo en lugar de una hija. Hubo un tiempo en que esta inclinación no pasaba de ser un deseo —un sueño o una pesadilla, dependiendo del ángulo desde el que se mirara. Pero con el acceso a las técnicas modernas para determinar el género de un feto, el aborto sexoselectivo se ha vuelto común en muchos países. Es una práctica generalizada en el Asia oriental, sobre todo, y en China y Corea del Sur en particular; pero también se advierte en Singapur y Taiwán, y comienza a surgir como un fenómeno estadísticamente significativo en la India y en otras partes del sur de Asia. Se trata de un sexismo de alta tecnología.

Desigualdad de oportunidades básicas. Los prejuicios antifemeninos bien pueden no manifestarse o manifestarse muy poco en las características demográficas, pero aún quedan muchas maneras de dejar a las mujeres en desventaja.Afganistán es quizás el único país en el mundo cuyo gobierno decidió impedir activamente el acceso de las niñas a la escuela (el régimen talibán combinaba ésta con otras formas masivas de desigualdad de género), pero hay muchos países en Asia y África, e incluso en Latinoamérica, donde las niñas tienen una oportunidad mucho menor de asistir a la escuela que la que tienen los niños.

Otras deficiencias relacionadas con las oportunidades básicas que se ofrecen a las mujeres van desde la falta de estímulos para desarrollar talentos personales, hasta la participación no equitativa en las funciones sociales de la comunidad.

Desigualdad de oportunidades especiales. Aun donde hay relativamente poca diferencia entre los hombres y las mujeres en cuanto a oportunidades básicas —incluida la escuela—, las oportunidades para la educación superior pueden llegar a ser mucho menores para ellas que para ellos. De hecho, el prejuicio de género en la educación superior y en el acceso a una preparación profesional es también perceptible en los países más ricos del mundo, en Norteamérica y en Europa.

A veces este tipo de asimetría se ha fundamentado en la idea aparentemente inocua de que los "terrenos" de las mujeres y de los hombres son simplemente distintos. Esta tesis se ha defendido de diferentes maneras a través de los siglos, y siempre ha gozado de un fuerte apoyo, tanto implícito como explícito.

Desigualdad profesional. Tanto en el acceso al empleo, como en la posibilidad de ascender a puestos mejores, las mujeres enfrentan con frecuencia obstáculos mayores que los hombres. Un país como el Japón puede ser bastante igualitario en cuestiones de demografía o de oportunidades básicas, e incluso, sustancialmente, en educación superior, y sin embargo el ascenso a puestos elevados parece ser mucho más problemático para las mujeres que para los hombres.

Desigualdad en las posesiones. En muchas sociedades, la distribución de la propiedad puede ser también muy desigual. Aun las propiedades básicas, como las casas y la tierra, suelen estar repartidas de una manera muy asimétrica. La falta de reclamaciones sobre la propiedad puede debilitar la voz de las mujeres, pero también puede hacerles más difícil la participación y el desarrollo en actividades comerciales, económicas e incluso sociales.

Desigualdad en el hogar. Las desigualdades fundamentales son frecuentes en las relaciones de género dentro de la familia y en el hogar, y pueden adoptar muy distintas formas. Es bastante común en muchas sociedades que se dé por sentado que los hombres naturalmente trabajarán fuera de casa, mientras que las mujeres sólo podrán hacerlo si tienen la posibilidad, y sólo en tal caso, de combinar ese trabajo con las diversas obligaciones domésticas, ineludibles y desigualmente repartidas. A esto se le llama en ocasiones "división del trabajo", al tiempo que se adopta una actitud indulgente con las mujeres que lo perciben como una "sobrecarga de trabajo". El alcance de esta falta de equidad incluye no sólo relaciones desiguales dentro de la familia, sino desigualdades derivadas de ellas y que tienen que ver con el trabajo y el reconocimiento en el mundo exterior.

Por otro lado, la establecida persistencia de este tipo de "división" del trabajo, o sobrecarga, puede tener también efectos de largo alcance en la manera de entender y valorar los distintos tipos de trabajo en los círculos profesionales. En los años setenta, cuando empezaba yo a investigar sobre la desigualdad entre los géneros, recuerdo la fuerte impresión que me causó el hecho de que el Manual de requerimientos nutricionales de la Organización Mundial de la Salud, al presentar los "requerimientos calóricos" para distintos grupos de personas, decidiera clasificar el trabajo doméstico como una "actividad sedentaria" que requiere un mínimo gasto de energía. Me fue imposible determinar exactamente cómo se obtuvo ese dato tan notable.

Misoginia y antikirchnerismo...

Argenpress - Claudia N. Laudano

La tapa de la Revista Noticias del pasado 16 de enero resultó perturbadora. Imposible no asociar de inmediato con la imagen de una 'mujer golpeada' ese primer plano del rostro de la presienta Cristina Fernández con el ojo negro y la lastimadura en el maxilar cubierta con dos 'curitas' en cruz.

Al costado, por si quedaran dudas, el título de la nota ancla cualquier posibilidad de un sentido disperso: 'EL NEGOCIO DE PEGARLE A CRISTINA', y la diferencia tipográfica (entre las mayúsculas destacadas en color de 'PEGARLE' a las minúsculas del nombre de pila de la presidenta) exime, por obvio, cualquier análisis de dónde se recargaron las tintas. Ante el gesto serio de la presidenta y su mirada perdida (no nos mira a los ojos), que podrían sugerir que 'se la banca' (¿sola?), al pie de la foto se inserta una imagen minúscula de su esposo con gesto activo y la leyenda: 'Kirchner: furia en Olivos y desplantes a su esposa'. ¿Una composición periodística redonda de un cuadro de desavenencias en el matrimonio presidencial que deviene en violencia hacia ella?

Por Paula Torricella* / Artemisa

Buena parte de los afectos antikirchneristas encuentran en la gramática de la misoginia un soporte muy efectivo para expresarse contra el gobierno de una presidenta mujer. Y esto ha venido sucediendo desde el primer día en que Cristina Fernández de Kirchner comenzó a ejercer el cargo.

Primero fue una campaña que recorrió diarios, revistas y sets de televisión. La presidenta, nos decían, padece una moderna patología psiquiátrica: el TAB, 'Transtorno Afectivo Bipolar'. Desconozco el impacto que ha tenido esta afirmación cientificista repetida hasta el cansancio, y tampoco sabría cómo mensurarlo. Pero no es descabellado imaginar que ha encontrado resonancias importantes en una sociedad que poco cuestiona los prejuicios que pesan sobre las mujeres, de las que se ha dicho infinidad de veces y de los más diversos modos, que les escasea la razón.

A aquella le siguieron otras campañas orientadas en la misma dirección. Es decir, orientadas a minar la legitimidad de la palabra de una mujer elegida por el voto popular. ¿No es la palabra, al igual que la razón, uno de los flancos débiles del género? ¿No es la palabra, junto a la razón, uno de los derechos que más nos ha costado defender? Allí se apunta, entonces. Es que la misoginia como ideología es un reservorio de consenso, un lenguaje con el que se pueden hacer muchas cosas además de inferiorizar a una mujer. La misoginia es un instrumento con el que se pueden perseguir fines partidarios.

Con lucidez nos lo advirtió la misma legisladora feminista Diana Maffía (Coalición Cívica) al admitir que las críticas realizadas al gobierno kirchnerista cosechan con frecuencia respuestas misóginas y pueden convertir a cualquiera, incluso a ella misma, en un 'vehículo involuntario de la legitimación de posturas retrógadas y machistas' (Diana Maffía, La agenda de género en el gobierno de Cristina Kirchner, abril de 2009).

El debate virtual generado en la Red Informativa de Mujeres de Argentina (RIMA) a propósito de la tapa de la revista Noticias del pasado 16 de enero terminó de confirmar estas intuiciones. La imagen de la presidenta retratada como una mujer golpeada, con moretones artificialmente dibujados en su rostro, fue por momentos muy difícil de pensar. ¿Cuáles son las implicancias para el colectivo de mujeres de estos usos de la imagen? ¿Tenemos algo que decir desde el feminismo, desde los estudios de género? ¿O tememos que los argumentos contra el sexismo sean leídos en estas ocasiones como guiños a favor de un gobierno ejercido por una presidenta mujer? Quizás encontremos en estas preguntas un buen estímulo para continuar el debate y reflexionar sobre los desafíos que nos plantea la praxis feminista en el actual contexto.

Por otra parte, si no queremos privarnos de ejercer la crítica frente a un gobierno que las necesita (la legalización del aborto sigue siendo una demanda a la que no estamos dispuestas a renunciar) tendremos que meditar cuidadosamente el modo de hacerlo. No podemos controlar los usos que se harán de nuestras intervenciones feministas, aunque inevitablemente seamos responsables por ellos.

*Licenciada en Letras, becaria del Conicet y militante feminista.

Petición de 98.000 mujeres en Italia contra el "machismo" del Payaso Berlusconi

Fuente: AFP/Reuters

Más de 98.000 mujeres firmaron en Italia una petición, lanzada a iniciativa del diario de izquierda La Repubblica, para denunciar el "machismo" y la actitud del gobierno de Silvio Berlusconi hacia las mujeres, considerada irrespetuosa.
"Ese hombre nos ofende, detengámoslo", propone la petición en favor de la "dignidad de las mujeres", lanzada hace unos diez días, cuando Berlusconi criticó en la televisión a la diputada de izquierda Rosy Bindy, calificándola de "más bella que inteligente".

La frase fue considerada como insultante, dado que Bindy es una señora de 58 años de edad más bien gordita, una figura que contrasta con las ministras y parlamentarias de la derecha, a menudo ex "starlets" de la televisión.

"Al poner el acento continuamente sobre la edad de una mujer, sobre su aspecto físico y no sobre sus cualidades humanas, corremos el riegos de volver a la época anterior al feminismo", declaró la escritora Lidia Ravera, una de las numerosas intelectuales que firmaron la petición.

Una semana después de su hiriente comentario, alrededor de 97.000 italianas han firmado el documento 'Mujeres ofendidas por el primer ministro'. Berlusconi dijo que la izquierdista Rosy Bindi, una mujer robusta que usa gafas, es "más hermosa que inteligente", en un golpe tanto a su apariencia como a su inteligencia.
Desde entonces, Facebook se ha llenado de grupos ofreciéndole solidaridad y se han realizado protestas en localidades como Reggio Emilia, mientras que la respuesta de Bindi: "No soy una mujer a su disposición", se ha convertido en una frase famosa impresa en camisetas y carteles.

"Que alguien le diga a Berlusconi que no es George Clooney", dijo la senadora de centro Patrizia Bugnano, quien calificó al primer ministro de "chauvinista". "Es ofensivo que siempre se refiera a las mujeres en términos estéticos", agregó.

La campaña es promovida por el diario izquierdista 'La Republica' y tiene un fuerte apoyo de la izquierda. Es un extraño ejemplo de una iniciativa femenina contra Berlusconi que ha cobrado un fuerte impulso.

Bindi dice que se trata de un "nuevo feminismo" que está echando raíces en Italia, donde los famosos comentarios de Berlusconi acerca de las mujeres como "el regalo más hermoso de Dios al hombre" y de Italia como "la patria de grandes amantes, casanovas y playboys" son a menudo tratados con indiferencia.

Las conservadoras le siguen apoyando
De todos modos, los encuestadores dicen que, sin un rival político creíble que desafíe al primer ministro, la reacción feminista no logrará reducir el fuerte apoyo de Berlusconi entre las mujeres conservadoras, pese a que ellas también podrían estar perdiendo entusiasmo en su figura.

"Berlusconi no ha cambiado su visión de la mujer y no es la primera vez que hace este tipo de comentarios sobre las mujeres", dijo Maurizio Pessato, de la encuestadora SWG.

Otro encuestador, Luigi Crespi, dijo que las seguidoras de Berlusconi podrían estar decepcionadas, pero no lo suficiente para quitarle su apoyo.
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Agresiones y violencia machista en el movimiento: ¿Algo ya superado?

Fuente: La Haine

Estamos en un punto en el que las reflexiones en torno a las agresiones sexistas en espacios liberados es prácticamente nula. Esto sucede porque por un lado, se parte de la premisa errónea de que como somos anarquistas, automáticamente estamos libres de este tipo de lacras. Sin embargo, son actitudes e ideas asumidas que no se eliminan automáticamente, sino que hay que hacer un esfuerzo por trabajarlas. Y para hacer este esfuerzo hemos de darnos cuenta de ellas en vez de rechazar de plano que tengamos esas actitudes, deberíamos hacer un ejercicio de introspección, para ver cuáles son las actitudes que contribuyen a mantener este estado actual de las cosas para poder combatirlas. Si las negamos sin haber hecho esto, lo único que haremos será maquillarlas, o tener actitudes permisibles de cara a la galería, pero no habremos cambiado de raíz nuestros comportamientos.

Por otro lado, desde que en los medios e instituciones se comienza a tocar el tema, parece que la sobredosis informativa acerca de casos de malos tratos y demás, el tema aburre. Ya está suficientemente tratado y no hay que darle más vueltas. Además de esa falsa sensación de que esto tan horrible que sucede, ocurre “fuera de nuestras fronteras”. El problema no es nuestro, ya que nosotres somos anarquistas, y en nuestros círculos no se puede dar. Sin embargo, somos hombres o mujeres cada día, cada minuto y cada segundo de nuestra vida, y cada vez que nos relacionamos con otras personas (o incluso con nosotrxs mismxs, en nuestra percepción de la realidad) dejamos constancia de cómo asumimos nuestro rol de género.

La reflexión sobre las agresiones en nuestros espacios se genera (la mayoría de las veces, por no decir todas...) en grupos de mujeres y lesbianas. Su incidencia en grupos mixtos es residual. Seguimos tratando el tema como algo que afecta sólo a las mujeres. Es cierto que somos las que recibimos la peor parte, pero esto nos afecta a todxs, seamos agredidas o agresores precisamente por ese rol que jugamos y que muchas veces nos vemos reacios a plantear.

Y es precisamente este rol el que tenemos que observar, plantear, criticar, reflexionar sobre ello. Cómo nos afecta aplicar un rol “que se supone no nuestro”. Cómo influye el resto de la sociedad, en el sentido de que en ocasiones tenemos una lucha interna con nosotras mismas porque no sabemos si “nos estamos pasando de feministas”, al colocarnos un espejo deformado de “feministas histéricas” cuando algo nos cabrea porque nos afecta directamente. No se puede pasar por alto, no podemos perder de vista que estamos hablando de relaciones de poder desequilibradas y desiguales de partida, de dominación, de opresión.

El hombre (incluido el hombre anarquista) parte de una situación privilegiada con respecto a la mujer. En su mano está pues contribuir a perpetuar esos privilegios o no. Esa contribución puede no ser, o ser chiquita, o ser grande: ignorando, despreciando, ninguneando, invisibilizando, cosificando, acosando, abusando, agrediendo, maltratando...

Desgraciadamente, nuestras relaciones y nuestros espacios no están exentos de estos intentos de abuso de poder. Cada X tiempo sale a la palestra un nuevo episodio de agresión o acoso, por no hablar de todos aquellos (la mayoría) que se silencian. En general, en el momento que una persona decide hacer público que ha sido víctima de una agresión, colectivamente, no reaccionamos, no sabemos reaccionar o no queremos reaccionar... se tiende a invisibilizar, evitar, eludir... se habla de ello como un asunto “privado”, como algo muy complicado, delicado, dándonos una excusa para mantenernos al margen.

Cuesta aceptar la agresión como tal, porque en nuestro imaginario, los agresores son psicópatas, enfermos que acechan en callejones oscuros o esperan agazapados en el portal, sin embargo el 90% de las agresiones sexuales se produce en espacios de confianza. Hemos generado un esteriotipo de agresor que a la hora de la verdad cuesta ver reflejado en nuestrxs compañerxs. Nos hemos llenado de frases y de dibujos de mujeres golpeando en los testículos a hombres agresores. Y esto es fácil de cumplir cuando no hay lazos de ningún tipo con el agresor. Tendemos a pensar que las violaciones se dan por agresores anónimos, para los que la única herramienta de la que disponemos es la autodefensa.

Pero ¿qué sucede cuando estas dinámicas se dan entre personas con lazos de unión, ya sea de compañerxs o de amistad, u otras? pues que no sirve la autodefensa, porque no puedes golpear a quien aprecias. Es necesario otro trabajo ante esto. Un trabajo con varios enfoques, porque podemos ser agredidas, podemos ser agresores, o podemos ser cómplices.

Cuando el modelo de agresor que tenemos es un demonio con cuernos y rabo, es fácil aplicarle este modelo a un agresor desconocido, o a alguien que de por sí te cae mal, y entonces darle una patada en los huevos. Pero cuando ese agresor resulta ser una persona que comparte espacio y trabajo contigo, a quien tienes aprecio, cuando debes aplicar ese modelo a un chico que puede ser encantador, con gran sentido del humor, estar muy implicado en diversos temas sociales, la primera reacción es de “no puedo creérmelo”. Y de alguna forma resulta más fácil y más creíble pensar en una “feminista histérica exagerada” que en un “compañero agresor”. Buscamos formas de entenderlo como un malentendido, como algo no tan grave, para intentar evitar todo el esfuerzo que supone enfrentarse a ello (X no puede hacer eso, simplemente no puede ser). De esta forma, esta resistencia a asumir la agresión en nuestro ambiente, movimiento, relaciones, centros, lugares, nos lleva a minimizar, excusar, justificar, dar una explicación alternativa de los hechos, cuestionando de esta manera a la persona agredida.

Y quizás la solución no sea siempre una patada en los cojones. Si nos debatimos entre darle una paliza o mirar hacia otro lado, normalmente elegimos mirar hacia otro lado, es un mecanismo de autodefensa para no tener que aceptar "la monstruosidad de alguien cercano". Pero quizás debamos descubrir otras vías. Quizás exista la posibilidad de acercarnos a ese amigo de quien descubrimos un reverso tenebroso y hacerle ver que su actitud es despreciable, pero que estamos dispuestxs a ayudarle para cambiar su actitud. Si le da igual y lo que le importa es mantener su imagen, podremos pasar a la opción de darle de lado, crearle un vacío, o incluso volver a la clásica patada en los testículos. Pero si somos anarquistas, deberíamos estar por la nunca fácil opción de recurrir primero a otras medidas antes que a la mera represión. Proponer el planteamiento y la ayuda para que el agresor asuma el rol que ha estado llevando y se despegue de él.

No tenemos recetas mágicas pero creemos que hay que intentarlo. De lo contrario, al menos ser consecuentes, y mostrar ese rechazo abiertamente, y siempre. Pero seamos realistas, ésto no suele suceder, porque es más sencillo excusar a un amigo que admitir que pueda tener un comportamiento tan insano.

Cuesta aceptar la agresión como tal, porque asumir que uno de nosotros es un agresor es asumir que todos somos agresores potenciales. Precisamente, aceptar que todxs llevamos un agresor dentro, o alguien que facilita el camino hacia las agresiones, es enfrentar nuestro modelo de comportamiento con lo que no nos gusta ver de nosotrxs mismxs. Nos gusta vernos diferentes, vernos distintos a esa sociedad a la que criticamos, y darnos cuenta de estos fallos supone, de nuevo, volver a tocar con los pies en la tierra: ver nuestros errores, todas esas cosas que preferimos dejar pasar para poder mantener la armonía, todas esas actitudes a las que le restamos importancia y darnos cuenta de que pueden tener más importancia de la que le damos. Y entonces, enfrentarnos a esa estigmatización de “feminista histérica” por el hecho de querer plantearnos algo que aparece como normalizado.

Cuesta aceptar la agresión como tal, porque pone de relieve las fuertes carencias existentes alrededor de este tema mientras actuamos como si estuviera superadísimo. Porque supone una autocrítica muy fuerte, tener que volver a trabajar un tema que muchxs querrríamos pensar que está superado. No asumimos la agresión por el coste político que pueda acarrear, preferimos silenciarla tratando de eludir la crítica externa... incluso nos puede parecer de lo más inoportuno que alguien decida hacer públicas ese tipo de cuestiones en vez de lavar los trapos sucios en casa...

Asumir públicamente la agresión parece que invalide todos los proyectos que se llevan a cabo, como si un enorme castillo de naipes se desmoronase. Que además será y es usado por otros colectivos "rivales" para atacarnos. Que será una brecha por la que se debilitará todo aquello por lo que trabajamos. De cara a la galería es mejor mostrar que nada sucede, prque las consecuencias pueden ser penosas para todo el colectivo. Es importante mostrar una apariencia de perfección y normalidad antes que asumir públicamente que ha sucedido una agresión y pensar hasta qué punto se ha permitido esa agresión. Pero al actuar así, más tarde tendremos que trabajar sobre porqué hemos permitido que esa agresión quede silenciada, porqué, una vez más, hemos allanado ese camino hacia futuras agresiones, cuando la solución es enfrentar lo sucedido lo antes posible.

Las agresiones más visibles sólo son la punta del iceberg de una serie de pautas asumidas que muchas veces ni siquiera vemos. Por lo tanto, silenciando esas agresiones sólo conseguimos tapar los síntomas... síntomas de que algo dentro está enfermando. Los síntomas están ahí para que nos fijemos en ellos y hagamos frente a una enfermedad. Por algo como militantes hablamos de soluciones radicales (que van a la raíz del problema) y no de soluciones sintomáticas.

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