El ignorado rol de la mujer en la independencia chilena

Claudia Pedreros
El Ciudadano Simples datos anecdóticos es lo único que conocemos acerca del pequeño grupo de mujeres que abrazó el sueño de la Independencia. ¿Quiénes fueron, qué hicieron y por qué han sido menospreciadas por la historia?

¿No hubo mujeres independentistas? ¿No hubo mujeres en las luchas por la soberanía, emancipación e Independencia de Chile? Pareciera que no. La narrativa de lo que fueron las luchas contra la corona española relega a las mujeres que sí participaron, de las maneras más diversas y valientes, en las batallas de todo tipo por lograr la independencia de esta patria.

Sorprende descubrir que entre ellas había desde señoras aristócratas hasta las más humildes chinganeras, prostitutas y campesinas, que abrigaron la causa patriota y, a pesar de su relegada condición social de esos años, jugaron un significativo rol en la construcción de esta nación.

Están ocultas detrás de los hombres considerados padres de la patria y cuyos nombres están plasmados en calles, plazas e instituciones. Están en el ideario colectivo de nuestro país. La historiografía ingratamente poco relata de las mujeres en la Independencia.

LA OFENSIVA DE LAS ARISTÓCRATAS

Una de las más conocidas -reconocida- es por su apellido, pero no por sus acciones. Javiera Carrera Verdugo, independentista de tomo y lomo, hermana de José Miguel, Juan José y Luis Carrera. Conocida señora de la aristocracia criolla del Siglo XVIII, fue una de las más audaces y fervientes defensoras de la cruzada emancipadora.

Según Vicente Grez, en su libro Las Mujeres de la Independencia, Javiera Carrera sólo tenía 25 años cuando dejó sus labores de “amorosa dueña de casa” para convertirse en una de las más importantes consejeras de la conspiración libertadora. Fue ella quien alentó a sus hermanos a arrojarse por la lucha de los ideales independentistas.

El historiador Martín Villaseca, indicó que la hermana de los Carrera había sido educada por los mejores profesores de la ilustración francesa, empapándose de toda la ideología revolucionaria y liberal de esos años. “Su connotada posición social la rodeó de los más ilustres que pasaron por Chile en esos años y, ya adulta, convirtió sus salones en epicentro de clandestinos encuentros de patriotas que estudiaban cómo hacer caer al gobernador español e instaurar la soberanía”.

Javiera Carrera también fue un importante puente de comunicación entre los patriotas que estaban en Chile y Mendoza, “ya que al igual que las más connotadas espías del mundo, supo utilizar sus encantos para cegar a los españoles y pasar inadvertida para cumplir con su misión”, señaló Villaseca.

Doña Paula Jaraquemada

Otra mujer que se aparece en los registros de luchadoras libertarias, también poco reconocida por su labor independentista, es Paula Jaraquemada Alquízar, quien durante el periodo de la reconquista española, tuvo el arrojo de frenar el avance de las tropas realistas que avanzaban sobre Santiago, luego de su triunfo en el desastre de Rancagua.

Se le reconoce haber convertido su casa en hospital para los soldados chilenos heridos en el combate y enviar caballos, alimentos y pertrechos a las huestes de San Martín y O´Higgins, que se preparaban en Mendoza.

Según Marcela Collantes, socióloga de la Universidad Diego Portales, el rol de la mujer aristócrata que participó en la independencia quedó en el ideario colectivo, por el arrojo que tuvieron al apoyar una causa, sin importar si contaban con el consentimiento de sus maridos y por romper el esquema de la señora de clase. “Recordemos que estamos hablando de principios de 1800, donde el rol de la mujer es netamente decorativo y su participación se debe, en parte, porque abrigaban la idea de crear una nación libre para todos, inclusive para una mujer de alta sociedad”, apuntó Collantes.

Sin embargo, la socióloga también sostuvo que tal vez sus acciones fueron meras casualidades y por eso la historia de nuestro país, que ha sido contada por hombres, las ha relegado a un rol meramente anecdotario.

LA ACCIÓN DE LAS ANÓNIMAS

Durante el periodo de la reconquista, muchas fueron las campesinas, prostitutas y chinganeras que ayudaron con comida, refugio y placer a los “alicaídos soldados chilenos” que resistían la contienda frente a los ejércitos realistas. Mientras otras se unieron a las tropas patriotas y alzaron las armas.

Hubo también una serie de humildes, pero sabias mujeres, que en pos del ideal nacionalista, ofrecían sus servicios sexuales a los soldados españoles para así obtener importantes detalles de sus planes y estrategias.

“Existen muchos textos que señalan que Manuel Rodríguez era conocido en la mayoría de los arrabales del otro lado del Mapocho y que en todas las ramadas, chinganas y burdeles del sector, las mujeres que ahí vivían le guardaban absoluta complicidad y lo apoyaban en sus escapadas. De esta forma, muchas seducían a los españoles para obtener información de sus tácticas y a su vez, desvirtuar la persecución de Rodríguez”, señaló Martín Villaseca.

Vicente Grez destaca en su libro que fue una mujer la que dio el último cañonazo de la Batalla de Maipú. Y también relata el caso de otra, que en el destierro a la isla de Juan Fernández de muchos patriotas durante la Reconquista, al percatarse que la comida se había acabado, optó por el suicidio para que su cuerpo fuera utilizado como alimento.

Según Villaseca, la historia jamás será objetiva y verídica en toda su amplitud, pero la deuda que se mantiene con el verdadero rol que desempeñaron cientos de mujeres durante los albores de esta República -aún en construcción- y que día a día siguen forjando, es uno de los grandes desafíos y deudas que mantenemos como país.

Lo inacabado de la Revolución de la Independencia de Venezuela (III)

Por: Elida Aponte Sánchez / Aporrea

Los revolucionarios de la Independencia de Venezuela reivindicarán una igualdad primitiva que no alcanzará a las mujeres. A las mujeres no estaba dirigido el llamado de la libertad contra el despotismo. La deliberación que proponen los libertarios a los habitantes de Venezuela, en ausencia de la autoridad que significaba la corona española, estaba dirigida al mayor o menor número de individuos (hombres) de cada provincia.

Todo el imaginario político de los revolucionarios de la Independencia se alimentará de nociones que ignoran a las mujeres. Por ello, términos como Patria, Dios, Fraternidad, Libertad, Igualdad, Ciudadanía, entre otros, serán pensados por los hombres y para ellos. Ese imaginario político, que será recogido en el constitucionalismo revolucionario venezolano, es un imaginario patriarcal donde el poder soberano incluye el derecho al acceso sexual de las mujeres.

En medio de ese panorama revolucionario, las mujeres, convencidas de que las promesas de los libertadores debían incluirlas, se ofrecerán y protestarán para que se las tomara en cuenta en la defensa de las ciudades en contra de los representantes del Rey, como es el caso de Josefa Venancia de la Encarnación Camejo Talavera y un grupo de revolucionarias, en memorable carta fechada en Barinas el 18 de octubre de 1811. Otras mujeres, por su parte, temiendo que la revolución trajera al país sólo ruina y desolación, defenderán con toda pasión la causa de la monarquía, como es el caso de María Antonia Bolívar, la hermana mayor de Simón Bolívar. Tanto las afectas a la causa patriota como las afectas a la causa de la monarquía, serán discriminadas.

Los revolucionarios de la Independencia consideraron que las mujeres eran extrañas a la soberanía que se estaba construyendo. Una soberanía basada en la identificación de los varones (fraternidad) y en la exclusión de ellas. Por eso el texto culminante de la revolución de la Independencia en su primera etapa, la Constitución de 1811, al establecer en su artículo 143 que la soberanía estaba formada por una sociedad de hombres y, entre ellos, por los varones propietarios, blancos y católicos, reunidos bajo unas mismas leyes, costumbres y gobiernos, sujetó a las mujeres al estrecho espacio del hogar y cercenó la ciudadanía de ellas; situación que, con los vaivenes del tiempo, aún pervive pues todavía existe la división sexual del trabajo y se mantiene la dicotomía público-privado que tanto daño ha hecho a la causa emancipatoria de las mujeres; una causa que asumió sin reservas, la Revolución Feminista.

El sentimiento de fraternidad es ínsito a la gran obra propuesta por los revolucionarios caraqueños. Ese sentimiento reclamaba la renuncia de todo resentimiento personal y de toda preocupación egoísta. Era tal renuncia, el mejor sacrificio que podía ofrecerse al altar de la patria y el mejor ingrediente del pacto fundacional de la nueva república. Y el hombre que, de cualquier manera, sugiriera o promoviera, la división entre los ciudadanos, debería ser mirado como el mayor enemigo de la seguridad pública y como un hombre indigno de ser “nuestro hermano y compatriota”.

La fraternidad, entonces, no sólo fue el vínculo que unió a los revolucionarios pertenecientes a la clase criolla o mantuana entre sí, sino que también sirvió para unir a los revolucionarios con los españoles europeos que eran afectos a la causa de la independencia. Ese vínculo fue el fundamento o amalgama de la propuesta social a la cual se aspiraba y el mismo, que por su propia naturaleza, dejaba por fuera a las mujeres; y siendo el único aspecto de la relación entre personas a las que se denomina “hermanos”, contenido intrínsecamente en el término mismo, fraternidad e igualdad se identificaron. Por consiguiente, volviendo al tema que nos ocupa, iguales para los revolucionarios de la Independencia, sólo podían ser los hombres, nunca las mujeres con quienes la relación era de dominio, autoridad y sujeción, propia de la sociedad patriarcal.

(*) Doctorada en Estudios de Las Mujeres

macanilla@hotmail.com

Declaración Bicentenaria sobre la violencia contra las mujeres

Por:Lxs abajo firmantes / Aporrea

Las luchas de las mujeres en Venezuela han sido largas frente a las cuales hemos obtenido éxitos significativos en el breve período de los últimos 12 ÑOS. En materia de violencia contra la mujer el logro más importante ha sido, después de la Constitución Bolivariana, nuestra Ley Orgánica, de la cual estamos orgullosas y orgullosos, pues coloca a Venezuela a la vanguardia en el mundo en relación con esta materia.

En su defensa y apoyo, como hubo que hacer en el año 2006, cuando la eliminación de las medidas cautelares de la Ley sobre Violencia contra la Mujer y la familia dejó indefensas a las víctimas de estos delitos, las mujeres del Zulia emitieron el siguiente documento, al cual se suscribieron otras personas e instituciones del país:

DECLARACIÓN BICENTENARIA POR LA PREVENCIÓN, SANCIÓN, ELIMINACIÓN Y ERRADICACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES EN LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

12 de agosto de 2011
Nosotras: las organizaciones que suscribimos esta Declaración, comprometidas con la superación de la discriminación histórica contra las mujeres, la defensa de sus Derecho Humanos y, especialmente, con la prevención, sanción, eliminación y erradicación de la violencia machista o patriarcal, que riega de dolor y sufrimiento el suelo patrio, en el año Bicentenario de la Independencia de nuestra República, DECLARAMOS:

PRIMERO: nos reconocemos e identificamos con la lucha histórica que las mujeres venezolanas han dado por la defensa de sus derechos humanos, lo cual ha permitido el alumbramiento de una matria-patria que, en tan importante fecha, proclama al mundo su INDEPENDENCIA;
SEGUNDO: que con esa lucha sostenida e indoblegable ha podido consolidarse en el país un marco jurídico de reconocimiento a los derechos humanos de las mujeres y, especialmente, la necesidad de la construcción de un Estado social y democrático, de Derecho y de Justicia, previsto en el artículo 2 en concordancia con el Título III de la Constitución de 1999, hechura del poder constituyente:
TERCERO: que la nación venezolana se dio, en el año 2007, una Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, como respuesta normativa fundamental contra un flagelo que acogota a nuestra sociedad;

CUARTO: que aparte de la Ley Orgánica anteriormente mencionada, la República Bolivariana de Venezuela se encuentra obligada por sendos instrumentos internacionales que son Ley en la República como la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer o “Convención de Belém Do Pará”, que le imponen al Estado Venezolano, entre otras, la obligación de abstenerse de cualquier acción o práctica de violencia contra la mujer y actuar con la debida diligencia para prevenirla, investigarla y sancionarla;

QUINTO: que reconocemos los esfuerzos del Estado Venezolano por dar cumplimiento al marco normativo que trata el tema de la violencia contra las mujeres, sin que tales esfuerzos hubieran sido suficientes para avanzar en el tema de la prevención, eliminación y erradicación de dicha violencia, lo cual se desprende de cifras recientes, aportadas por la Fiscalía General de la República y del reclamo de las organizaciones de mujeres;

SEXTO: que, a la fecha, no se han implementado las Políticas Públicas de Prevención y Atención previstas en el Capítulo IV de la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y sin ellas es imposible atacar la raíz del problema;

SEPTIMO: que además de no haberse implementado dichas políticas, existe una campaña sistemática desde distintos sectores apegados al paradigma positivista de un derecho penal trasnochado, andrárquico, clasista y sexista, con el fin de debilitar, vaciar de contenido y desaplicar la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia;

OCTAVO: que con fundamento en dicha campaña se afirma, por ejemplo, que el hacinamiento en los recintos carcelarios son la consecuencia de la aplicación de la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, desconociendo con ello que, al contrario de lo afirmado, la impunidad en los delitos de violencia contra las mujeres alcanza el 97%, de los casos que se denuncian;

NOVENO: que en la aplicación de los criterios que asuma el Ministerio del Poder Popular para Servicios Penitenciarios con miras al descongestionamiento de las cárceles venezolanas y la humanización de las mismas, pedimos que se de cumplimiento a la Convención para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (CEDAW), que es ley en la República y que la obliga ante la comunidad internacional. En tal sentido, solicitamos de manera expresa que se mire a las mujeres privadas de libertad, recibiendo la atención que reclaman;

DÉCIMO: que estando obligada la Universidad Venezolana a aportar sus investigaciones y adelantos científicos y humanistas para resolver los problemas del país, ponemos a disposición de la Ministra Iris Varela, del Ministerio que preside y de cualquier otro Ministerio involucrado con el tema de las mujeres privadas de libertad, las fortalezas de Los Estudios de Género del Instituto de Filosofía del Derecho, con experiencia reconocida, nacional e internacionalmente, en proyectos de investigación con dicho sector de la población reclusa;

DÉCIMO PRIMERO: que previniendo, quienes suscribimos esta Declaración: a) un retroceso imperdonable desde el punto de vista histórico, político, jurídico y ético en contra de las mujeres del país y, especialmente, de las mujeres víctimas de violencia, b) la excarcelación de quienes seguramente saldrán de los sitios de reclusión a asesinar a las mujeres víctimas que, rompiendo el silencio y amparadas por la ley, se atrevieron a denunciarlos y c) la impunidad en los casos de los delitos previstos en ella, hacemos un llamado directamente al Presidente Hugo Chávez Frías, a la Ministra Iris Varela y al Ministro Tarek El Aissami, a los fines de que revisen con atención este tema, tomando en consideración el paradigma de género que promueve la criminología contemporánea.

Quienes suscribimos esta DECLARACIÓN, ratificamos con ella nuestro compromiso en la defensa irrestricta de la misma, reservándonos las acciones que se deriven de cualquier decisión política, administrativa y/o judicial, que deje a las mujeres en situación de indefensión o las condene a la muerte, producto de la violencia que se ejerce contra ellas y la liberación de los agresores. Así lo otorgamos en este año Bicentenario, en Venezuela, a los doce días del mes de agosto de dos mil once. (12-08-2011).

FIRMAN:

La Red Venezolana sobre Violencia contra la Mujer (REVIMU)

La Red de Mujeres Agroproductoras del Estado Zulia

El Estudiantado de la Cátedra de Derechos Humanos de la Escuela de Ciencias Políticas de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad del Zulia

La Organización de Mujeres Bolivarianas de la Costa Oriental del Lago del Estado Zulia

Los Puntos de Encuentro y Acción de Mujeres Bolivarianas del Estado Zulia

La Organización de Mujeres Manuelita Sáenz del Estado Zulia

El Frente Cívico Militar Bolivariano del Estado Zulia

La Fundación Mujeres Bolivarianas

Los Estudios de Género del Instituto de Filosofía del Derecho de la Universidad del Zulia

El Seminario sobre Derechos Humanos de la Escuela de Derecho de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad del Zulia


Otras Firmas:


o Frente Nacional de Mujeres Bicentenario 200
o Movimiento de Mujeres de Mérida.
o FRENTE DE MUJERES VENCEDORAS JUANA DE ARCO
o Las Deseantes.
o Periódico La Columna de Caricuao
o Periódico Noticias de Mujeres
o Periodico Comunitario La Fuente
o Periódico Marea Roja
o Programa radial “Lo que es Igual no es Trampa”
o Mediateca Feminista, Mérida




ºIlia cabrera

ºMaigualida Gutiérrez

ºAna María Duran Tafur

ºIsabel Fernaández

ºCarmen Teresa García Ramírez CI 3499187 Socióloga Profra. ULA, Integrante del Movimiento de Mujeres de Mérida

ºCésar Gutiérrez Aular

ºCarmen Morella Baez Zabaleta. Comunicadora comunitaria

ºMercedes Aguilar, Periodista

º ZARATTY GÓMEZ.

ºMaría Arévalo Reyes, C.I.V-14.988.403. MOVIMIENTO DE MUJERES DE MÉRIDA.

ºEdith Suárez

ºEle Silva (La Ele)

ºDiputada María León

ºGennia Garcia C.I. 14.096.190

º Jesús Hernández C.I. 1.862.244

ºVittoria Ferrara-Bardile,

ºCarlos César Rodríguez Courbenas, poeta,fundador de la Facultad de Humanidades, Ula Mérida.

ºClaudio Rodríguez Ferrara, Pintor

ºMauricio Rodríguez Ferrara-Bardile, escritor, profesor Derecho ULA

ºHercilia Aguilar

º Amalia MacDonald, ama de casa.

ºElida aponte Sanchez, Estudios de Género de la Universidad del Zulia

ºJudith Casanova, Comunicadora

ºGabriela Mendoza, Productora Integral

ºIris Mota Fernandez

ºZenaida Hernández, periodista

ºFlor Velásquez

ºMireya Landáez

ºDariela Tello, periodista

ºJaquelin Dervis

ºEmma Hermoso

ºANA MILENA BRAVO RODRIGUEZ C.I. Nº 22673231

ºElimar Serradas

ºNora Duarte

ºRosita Caldera, periodista

ºGladys Arroyo

ºMilagros Barrios

ºCarmen Hernández, Comunicadora

ºJudith Pellegrin


mercedesa9@gmail.com

Lo inacabado de la Revolución de la Independencia de Venezuela

Por: Elida Aponte Sánchez / Aporrea

La Revolución de la Independencia de Venezuela, cuyo Bicentenario venimos conmemorando, fue un proceso de cambio que alteró, ciertamente, las estructuras básicas de la sociedad: ideológicas, políticas, jurídicas, sociales, económicas y culturales. Sin embargo, esa aludida alteración, sólo fue en las cosas exteriores pues el espíritu colonial, el ordenamiento jurídico, las costumbres y las maneras de interrelacionarse los hombres y las mujeres, siguió imperando. Una manera de interrelación que aún pervive como telón de fondo: en la división sexual del trabajo, en la asignación de roles de género y en el ejercicio del poder político.

En tiempos de la Revolución de la Independencia de Venezuela el ideal femenino dominante estaba referido a tres aspectos fundamentales: el recogimiento en el hogar, la religiosidad y la debilidad de la condición humana, que se suponía innata en las mujeres, con todas las implicaciones que esto conllevaba, aunque la pertenencia a la clase correspondiente introduciría notas definitivas. Así por ejemplo, si bien es cierto que las mujeres criollas o mantuanas gozaban de iguales derechos que el marido en la mera gestión de los bienes comunes y el linaje de las mujeres, con el matrimonio, se mantenía frente al hombre, las mujeres estaban sometidas a un enclaustramiento marcado, sobre todo en las ciudades. Las mujeres en las ciudades sólo podían cumplir con algunas visitas o asistir a sus deberes religiosos, siempre acompañadas por alguna servidumbre y preferiblemente de día. Sin embargo, las mulatas, las cuarteronas o quinteronas, podían andar por las calles con más libertad que las mantuanas o criollas, aunque tampoco podían salir de noche.

La situación jurídica de las mujeres en Venezuela durante la Independencia y con posterioridad a ella, fue la misma heredada del derecho español. Así, el derecho español no reconocía la plena capacidad civil de la mujer. La mujer soltera, tanto en España como en las Colonias, estaba sometida a la autoridad paterna, a falta del padre al hermano mayor y, en algunos casos, a los parientes cercanos, siempre que fueran del sexo masculino.

En el caso de las mujeres africanas, introducidas como esclavas a América, sustituyeron en gran parte a las mujeres indias en el servicio doméstico, siendo utilizadas como cocineras, planchadoras, lavanderas, criadoras, amamantadoras y ayas de las niñas y los niños blancos criollos. Ese es el caso de la negra Hipólita, quien amamantó a Bolívar.

La mujer india se encontraba en la encomienda como servicio de las familias mantuanas en tanto que las mujeres esclavas se encontraban en las haciendas o casas de familias del poblado, pero ambas mujeres estaban sujetas al mismo destino de explotación de su fuerza de trabajo en calidad de servidumbre; una servidumbre que suponía no sólo la explotación como trabajadoras sino como prestadoras de servicios sexuales y reproductoras, en el caso de las esclavas.

La explotación sexual de las mujeres pone de manifiesto el tratamiento que una sociedad patriarcal, como la nuestra, da a quienes siempre ha considerado como las inferiores y dominadas. En tiempos de la Independencia, la condición social de las mujeres se manifestaba hasta en las cárceles. Las esclavas infractoras pagaban su condena en la Casa de Corrección, las indias en las cárceles indígenas y las mujeres blancas en el Hospicio y en la Cárcel de Mujeres Blancas.

Las mujeres del pueblo eran las mujeres de la clase baja, ello es, las mujeres negras, mulatas, zambas y toda aquella mujer que, en su limpieza de sangre, no pudiera demostrar la nobleza de sus orígenes. Esa discriminación va a encontrarse en todas las actividades, tanto laborales como de cualquier índole, contribuyendo tal situación a mantener una sociedad estratificada y clasificada, sin olvidar que toda clase, en cualquier momento de la historia, ha estado compuesta por los hombres y las mujeres, en una relación jerárquica primera según la cual los hombres mandan y las mujeres obedecen.

Entre los hombres, la clase estaba y está basada en su relación con los medios de producción. En otras palabras, aquellos que poseían los medios de producción podían ejercer el dominio sobre aquellos que no los poseían. Y estando los medios de producción en manos de los hombres en todo tiempo, en Venezuela y en el mundo, las mujeres estaban dominadas por ellos.

-Elida Aponte Sánchez es Doctorada en Estudios de las Mujeres
macanilla@hotmail.com

http://www.aporrea.org/ddhh/a128007.html




http://www.alainet.org/active/48640

Hace 200 años las mujeres también hicieron historia en Venezuela

Iraima Arrechedera

El rol femenino en la época independentista fue fundamental para el triunfo del Ejército Patriota. De su participación y sus nombres poco se conoce.

Muchos son los nombres de héroes que se conocen y se mencionan al momento de recordar las luchas por la independencia de Venezuela. Sin embargo, son pocos los nombres de heroínas conocidas que dieron su cuota de sacrificio para liberar la Patria.

El presidente de la República Bolivariana de Venezuela Hugo Rafael Chávez Frías, quien se ha declarado feminista, reivindica el valor de la mujer a través de diferentes programas, tales como la creación del Ministerio del Poder Popular para la Igualdad de Género, la Misión Madres del Barrio, el Banco de la Mujer, entre otros.

Asimismo, en las celebraciones y conmemoraciones de fechas patrias, se ha dado su justo valor al rol de la mujer venezolana, dando a conocer su lucha y entrega por la libertad de la Patria.

Cacica Urquía
En Venezuela, uno de los protagonistas indígenas más conocidos ante la invasión española a finales del siglo XV, fue Guaicaipuro. Se reconoce en él no sólo su valentía sino la capacidad de estrategia que tuvo para convocar a otros caciques de la región a fin de enfrentar a los españoles. En estas luchas lo acompañó también su esposa Urquía, quien a su muerte, continuó la lucha bajo el liderazgo de su hijo Baruta.

Juana Ramírez, La Avanzadora
Esta mujer vivía en la ciudad que actualmente se conoce como Maturín, en el estado Monagas. Se le dio el apodo de "avanzadora" por ir en dirección hacia el enemigo cada vez que atacaban. Formó parte de una batería de mujeres organizada con la finalidad de atender a los heridos patriotas y recuperar las armas que quedaban luego de los enfrentamientos para entregárselas al ejército patriota.
Consuelo Fernández

Durante el año 1814 todavía el territorio venezolano era escenario de luchas entre el ejército realista y el ejército patriota. Villa de Cura, sitio donde vivía Consuelo Fernández junto a su hermano patriota Manuel, era una población que estaba dominada por el general realista José Tomás Boves. Simón Bolívar ordena el envío de tropas a la ciudad de La Victoria y entre los hombres que asisten, se encuentra Manuel Fernández. Consuelo, quien permanece en Villa de Cura, entra en contacto con españoles realistas y se entera de los preparativos de Boves para atacar al ejército patriota en La Victoria. Al enterarse, envía una misiva a su hermano que es interceptada por los soldados realistas. Cuando contaba apenas con 17 años de edad es ejecutada por los realistas, bajo el cargo de haber transmitido noticias de guerra.

María Rosario Nava
Esta mujer nació en la localidad de Mérida en los Andes venezolanos. Cuando su joven hijo quiso alistarse en el ejército patriota para acompañar al Libertador Simón Bolívar, el muchacho sufrió un accidente en el cual se fracturó ambos brazos. Luego, convencida de los ideales por los cuales quería luchar su hijo, lo acompañó adonde se encontraban miembros del ejército patriota para alistarse junto con su hijo. De esta manera, emprendió junto al ejército patriota el camino por los Andes, cargando su fusil y sus armas mientras duró la incapacidad de su hijo.
Luisa Arrambide de Pacanins

La casa de Luisa Arrambide en la población de Caracas, era un sitio de reunión donde asistían distinguidas personalidades de la Caracas colonial, entre las que se contaba Simón Bolívar. Las reuniones y tertulias donde se intercambiaba información del movimiento de los patriotas y se generaban planes independentistas, eran simuladas para los bailes y fiestas organizados por esta mujer. Posteriormente fue interrogada y torturada públicamente por parte del ejército realista, para que dijera el nombre de las personas que se reunían en su casa y las conversaciones que había oído. Sin embargo, nunca se doblegó.

Estas, entre otras muchas mujeres anónimas o invisibilizadas por la historia, forman parte del grupo de heroínas que aportaron su cuota por la libertad de Venezuela del Reino de España, firmada el 5 de julio de 1811 y lograda de manera definitiva en el año 1821.

Leer más en Suite101: Hace 200 años las mujeres también hicieron historia en Venezuela http://festividades.suite101.net/article.cfm/hace-200-anos-las-mujeres-tambien-hicieron-historia-en-venezuela#ixzz1AkyrnpwN

Las mujeres en la independencia y la Revolución Mexicana

El tema de la revolución y la Independencia mexicana han sido tratados siempre como lo trata la historia oficial, historia que deja mucho qué desear en cuanto a la información que se proporciona. Siempre sobresalen héroes, hombres ilustres que han contribuido a las victorias; pero de quienes se mencionan poco o nada, de quienes se conoce por ser la esposa o la viuda de, es de la mujer mexicana y su participación importantísima en la guerra de la de la Independencia y la revolución.

Miguel Amaranto

Como apología al machismo, los libros de textos realzan la valentía de los hombres de México, quienes dieron hasta la vida por la patria; pero el papel de la mujer queda un tanto aislado, aparece untadito en los libros de la “historia oficial”, alejándonos de la magna información oculta que habla sobre la importancia de la mujer en los enfrentamientos. Mujeres que ofrecían la vida a cambio de nada, ofreciendo su cuerpo como alimento de los insurgentes, a cambio del éxito de su lucha.

Pocos sabemos (considerando sólo los que tenemos acceso a informarnos) los nombres de esas mujeres, del desempeño que tuvieron y sus logros.

Una de ellas, quien devuelve el aliento a los insurgentes, en un momento crítico en el que don Nicolás Bravo se enfrenta a sus sentimientos humanitarios que lo caracterizaban, ordenando diezmar a sus soldados para que comiesen los demás- Este evento ocurre cuando los insurgentes habían quedado sin provisiones, se había perdido el entusiasmo y, en ese pueblito casi perdido en la aspereza de la sierra de Xaliaca o Tlacotepec, los realistas tenían sitiado- es Doña Antonia Nava de Catalán, esposa de don Nicolás Catalán (uno de los más fieles defensores de la independencia), a quien la nombraron La Generala por su valentía.

Viendo las circunstancias, ella junto a doña Catalina Gonzales, compañera y amiga, acercándose al general Bravo, le dice: "Venimos porque hemos hallado la manera de ser útiles a nuestra Patria. ¡No podemos pelear, pero podemos servir de alimento! He aquí nuestros cuerpos que pueden repartirse como ración a los soldados." Esta actitud hace que los soldados recuperen el ánimo y vuelven a la lucha, con las mujeres armadas de machetes y garrotes para enfrentar al enemigo.

Cabe mencionar también a mujeres como a doña Rafaela López Aguado, madre de los Rayones, a doña María Petra Teruel de Velasco, digna protectora de los insurgentes presos; a doña Ana García, esposa del patriota Coronel José Félix Trespalacios, a quien acompañó en una travesía de ciento sesenta lenguas y lo salvó de dos sentencias de muerte que contra él condenara el Partido Realista; a las hermanas González de Pénjamo, quienes sacrificaron su fortuna y tumbaron su casa para unirse con los insurgentes; a las hermanas Moreno, que dieron incontables pruebas de abnegación y de patriotismo, junto a don Pedro Moreno y de Mina; y a las hermanas Francisca y Magdalena Godos, que durante el sitio de Coscomatepec, hacían cartuchos y cuidaban a los enfermos.

Y podemos seguir mencionando, por ejemplo, a aquellas mujeres sin nombre, que por este motivo son dignas de rescatarse en la memoria; mujeres a quienes la historia sólo conserva el recuerdo ínfimo de sus participaciones. La esposa de don Albino García, pobre y humilde de origen, montada en su caballo, con espada en mano entraba adelante a los ataques al tiempo que alentaba con su voz y su ejemplo a los insurgentes.

Y lo mismo en la revolución destacan mujeres por su ocupación. Están las periodistas y escritoras:

* Las periodistas formaron parte de un grupo de mujeres en la actividad política y social.
* Fundaron periódicos de oposición al régimen y en defensa de las clases desvalidas.
* Juana Belén Gutiérrez de Mendoza dirigió el periódico Vésper, dedicado a defender a los mineros y a combatir la dictadura.
* Guadalupe Rojo, viuda de Alvarado, directora del periódico Juan Panadero, fue presa en la cárcel de Belén por defender a los campesinos de Yautepec. Este Periódico se difundió en Guadalajara y después en México.
* Emilia Enríquez de Rivera, “Obdulia”, tuvo ideas renovadoras en la revista Hogar; mientras que Julia Sánchez, “Julia Mata”, fulminaba con sus críticas a la oligarquía en El látigo justiciero.
* Desde la Sierra de Guerrero se lanzó el Plan Político y Social, cuya redacción se confió a Dolores Jiménez y Muro, quien había sido redactora de El Diario del Hogar; en este documento —escrito por revolucionarios de cinco entidades de la República— se desconoció el régimen porfirista por “haber suprimido la prensa independiente, cerrado clubes, prohibiendo toda manifestación reveladora de la opinión pública y llevando a las cárceles, sin respetar a las mujeres… y se propuso modificar la ley de imprenta, proteger a los indígenas, aumentar los jornales de los trabajadores de ambos sexos y reducir a 9 las horas de trabajo”.
* María Hernández Zarco se hizo notable porque en 1913, cuando todas las imprentas de la capital se negaron a imprimir el discurso del Senador Belisario Domínguez —en donde condenaba el régimen de Huerta—, ella lo hizo a escondidas, por las noches, en el taller de Adolfo Montes de Oca, donde trabajaba.

En los complots, paso de armas, correos y difusión de noticias, sobresalieron Carmen Serdán, hermana de Aquiles Serdán; Carmen Alatriste, su madre; y Francisca del Valle, su esposa; también se involucraron Guadalupe, Rosa y María Narváez, quienes coordinaron las operaciones en el estado de Puebla, imprimieron y repartieron proclamas, así como distribuyeron armas, para luchar contra el régimen de Díaz.

Independientemente de las tropas a las que pertenecían, agarraron sus armas y combatieron al lado de los hombres; alentaron los ánimos de la tropa, caminaron en la retaguardia, buscaron alimento, lo prepararon y distribuyeron, parieron a sus hijos, se desempeñaron como espías, lloraron sus muertos y también murieron. Las mujeres soldaderas fueron:

* Soldaderas del Ejército Federal.
* Zapatistas que pelearon al lado de Emiliano Zapata y sus generales, mujeres campesinas.
* Las Adelitas que pelearon en el norte con el general Villa.

“Junto a las grandes tropas de Francisco Villa, Emiliano Zapata y Venustiano Carranza, más de mil novecientos líderes lucharon en bandas rebeldes. Las soldaderas pululan en las fotografías. Multitud anónima, comparsas, al parecer telón de fondo, sólo hacen bulto, pero sin ellas los soldados no hubieran comido ni dormido ni peleado” (Elena Poniatowska, 1999).



Y Las coronelas que jugaron un papel importantísimo:

* Carmen Alanís se levantó en armas en Casas Grandes Chihuahua y participó en la toma de Ciudad Juárez con 300 hombres a su mando.

* Juana Gutiérrez de Mendoza y La China comandaron un batallón formado por las viudas, hijas y hermanas de los combatientes muertos.

* Dolores Jiménez y Muro, coronela redactora del Plan Político y Social, desconoció al régimen Porfirista.

La historia ha sido ingrata con las mujeres que han contribuido con acciones importantes en la independencia y en la revolución de este país. mujeres que después de 200 años de independencia y 100 de revolución, siguen pugnando por tomar posición importante en los avances que va teniendo la sociedad. Poco se ha escrito sobre las que lucharon, poco se sabe de las Coronelas, de las Soldaderas, incluso de la participación de los niños en las tropas. No se han escrito historias sobre ellas, no hay tantas heroínas como héroes; todo lo que se sabe es por testimonios y un testimonio es-como lo manifiesta un estudio titulado “Las mujeres en la revolución mexicana: un protagonismo silenciado” de Alessandra Sutter: “Al igual que la historia, el testimonio encierra ciertos elementos de poder, ya que se escoge lo que se va a exponer. Una de las limitaciones del testimonio es que se pueden cuestionar los elementos de la verdad en el mismo, pero como a ciencia cierta no se sabe cuál es la Verdad, se puede tomar como referencia”. Y existe un testimonio del señor Felix Molina Lara, quien convivió con la tropa desde la edad de 4 años, fue miembro del batallón “Fieles de Huiviris” y se retiró del ejército con el grado de Sargento 1º; que menciona el desempeño de la mujer, un testimonio que según Sutter “muestra otra perspectiva sobre la participación de la mujer en la Revolución Mexicana. Aunque Molina reconoce la temeridad de la mujer, es evidente que en el interior del testimonio se muestra cierto machismo cuando se dice que la mujer ha peleado “cuando las circunstancias la obligan". En este caso se excluyen las mujeres que han luchado por algún ideal sin que las circunstancias las obliguen.” Y aquí el testimonio de Molina Lara:

“Un toque de corneta se oyó a lo lejos pidiendo contraseña. El eco difundió el sonido del instrumento de guerra y el comandante del campamento instruyó a la corneta de órdenes para que contestara. Una vez confirmado que se trataba de fuerzas amigas, se esperó su llegada. Por otra parte, se tenían noticias de que pronto atacaría el enemigo, por lo que se preparó la defensa del lugar. El comandante dispuso la distribución de los elementos a sus órdenes. De pronto, una Soldadera llegó a todo correr agitando un trapo

mientras a gritos avisaba que el enemigo estaba cerca. Desde luego el comandante, como buen militar, alertó a la tropa indicándoles que esperaran su señal para disparar. Efectivamente, cuando la fuerza contraria se encontraba a la distancia convenida, él dio la

orden disparando su 45 sobre el enemigo que se acercaba: ¡FUEGO!...Una descarga cerrada recibió a los atacantes y aunque eran superiores en número, la tropa no se arredró y sostuvo durante 48 horas el combate. Soldado que caía, era sustituido por una soldadera, quien con su arrojo demostraba mas audacia que los hombres, los que viéndose alentados por aquél ejemplo, derrotaron al enemigo. Es justo aclarar que también participaron en aquel combate muchachos de entre 9 y 11 años, ellos tomaron las armas para defender la parte que les correspondió. ¡Fue dura la jornada! En el campamento, sumido en la oscuridad de la noche, la "juanada" descansaba. Únicamente se oían los pasos de los soldados del rondín que vigilaban el sueño de sus compañeros: jefes, oficiales y tropa. Todos agotados, ¡No habían comido ni dormido en las 48 horas que duró la refriega! Alrededor del campamento quedaron diseminados muchos cadáveres que fueron incinerados por montones con gasolina. Solamente se dio sepultura a los 27 soldados que murieron en combate. La superioridad ordenó que a sus viudas e hijos, se les expidieran pasajes para su lugar de origen. La mujer Mexicana siempre ha dado muestra de arrojo y temeridad cuando las circunstancias la obligan, muchas obtuvieron grados militares durante la revolución, algunas se hicieron famosas como coronelas, otras como soldados rasos... ¡La mayoría, como verdaderas Soldaderas!”

En un sondeo que se realizó para este reportaje, en las calles de la ciudad se le preguntó a 100 personas si conocía heroínas de la independencia y de la revolución mexicana. El 90% no mencionó más que a las que menciona la historia oficial y el otro 10% conocía vagamente algo sobre las que hemos mencionado.

Gracias a la participación de la mujer es que la sociedad ha tenido logros significativos y logros para ellas mismas, pero desgraciadamente aún estamos conviviendo con hombres misóginos, retrógradas y “machos” que menoscaban los avances que la mujer quiere lograr para el bien del país, para mejorar la interacción entre ambos sexos y lograr la equidad. Para ello es necesario que los que gobiernan el país, tomen en serio la historia y que incluyan a las verdaderas heroínas en la “Historia Oficial” que carece de mucho.

Festejar la independencia y la revolución, debe tener un enfoque dirigido también a todas las que fueron protagonistas en ambas luchas y darle un sentido de verdadera equidad reconociendo en valor de la mujer a través de la historia del país.

http://www.generaccion.com/usuarios/32420/mujeres-independencia-revolucion-mexicana

Bolivia: Juana Azurduy, la valiente capitana...

Liliana Aguirre (Especial de SEMlac).- "Juana Azurduy, flor del Alto Perú, no hay otro capitán más valiente que tú", reza una de las primeras estrofas de la cueca dedicada a una de las heroínas de la lucha independentista de Bolivia.

Lo curioso de la composición, escrita por Félix Luna, es que, según el texto, Juana es el más valiente capitán y no capitana. Y el género de esta palabra no es simple coincidencia, ya que en el tiempo que Azurduy vivió (1780-1862), las mujeres no tenían participación en la sociedad y menos en la lucha armada a favor de la independencia.

"La mujer estaba enfocada a los trabajos de la casa y al cuidado de la familia", cuenta el historiador Roberto Domínguez.

Ella fue la excepción, añade, "porque el hecho de tomar las armas a la par de su esposo, Manuel Ascencio Padilla, a favor de una causa revolucionaria, quebraba cualquier esquema pensado en esos tiempos".

La rebeldía, valentía y fuerza de esta heroína, nacida en el Alto Perú, territorio que actualmente ocupa este país, se destacaron desde temprana edad.

"Era una mujer mestiza, en sus venas corría sangre indígena e ibérica. Su madre era oriunda del Alto Perú; su padre, un hombre adinerado, cuyas raíces se remontaban a España, pero que también tenía presente lo altoperuano", especifica Domínguez.

A los siete años Juana perdió a la madre y poco después al padre, y por el hecho de haber quedado huérfana a tan temprana edad, a juicio de la historiadora Carmela Marcos, su vida quedó marcada por el sino de la pérdida y también de la entrega.

"Al quedar huérfana, con su hermana, pasa al cuidado de una tía paterna, quien ve en Juana un alma rebelde que debe ser aplacada. Por ello, la ingresa, a los 17 años en un internado de monjas. Al salir de allí, Juana es aún más rebelde y cuestionadora".

Además, Marcos deduce que "quizá los golpes de la vida y su capacidad de cuestionar a una sociedad caracterizada por ser sumamente estratificada, machista, clasista y excluyente, forjaron en ella a una mujer que decidió levantarse en contra de aquello que creía malo".

Datos históricos dan cuenta de que Juana Azurduy tenía un contacto muy directo con los indígenas de la zona, cuya situación era totalmente precaria y de opresión dentro del Virreinato de La Plata. Conocía muy bien el quechua y también hablaba aymara.

"Hay que tomar en cuenta que la actitud de Azurduy no era considerada de la mejor forma en aquel tiempo. Muchos decían que era mujer bastante varonil. Claro está que los parámetros de la femineidad van cambiando y mutando con el tiempo", añade la especialista.

A los 25 años, el amor toca a su puerta y Juana Azurduy se une sentimentalmente a Manuel Asencio Padilla.

"En 1805 Padilla ya está participando de grupos que, influidos por la ilustración francesa, planean la revolución", añade Roberto Domínguez. El 25 de mayo de 1809, una agitación popular en Chuquisaca destituyó al virrey.

Cada batalla era compartida y la vida de los esposos guerrilleros no era nada fácil. Esconderse de la persecución, jugarse la vida en el campo de batalla y además, para Juana como madre, cuidar de sus hijos y luchar con ellos.

"Ella luchaba con ellos y para ellos. Luchaba por la libertad, por terminar la injusticia de aquellos tiempos y, como mujer, probaba su temple de generala y de madre", complementa Carmela Marcos.

En 1814, Juana y su esposo han vencido a los realistas en varias batallas y esperan el contraataque. Las tropas revolucionarias deben dividirse. Manuel se encamina en un rumbo distinto al de su esposa.

Juana se interna con sus cuatro hijos pequeños y un grupo de guerrilleros en un refugio cercano al río, en el valle de Segura, provincia de Tomina. A ella le han dicho que Padilla está en peligro. Sale en su auxilio, pero debe volver pronto, ya que los españoles avanzan hacia el valle donde quedaron sus niños.

"Con esa imagen histórica se resume todo. El sentimiento y la fe ideológica. No es difícil imaginar el sentimiento de una madre en esa situación tan dramática y peligrosa", reflexiona Marcos.

Nuevamente, el sino de la pérdida se hace presente y sus cuatro niños, sin alimento, expuestos a las inclemencias del clima, mueren.

El 2 de agosto de 1814, Padilla y Juana siguen entregándose a la lucha. Ella está embarazada y pelea contra los españoles.

Los biógrafos de Juana Azurduy narran un hecho sorprendente —explica Domínguez—, y es que al dar a luz y encontrarse débil, algunos soldados conspiraban y planeaban quedarse con el botín de guerra que ella custodiaba.

"Hay que tomar en cuenta que la cabeza de esta valiente mujer tenía un alto precio, que los españoles iban a pagar, y la codicia se manifestó en algunos solados", cuenta Domínguez.

Por otro lado, la historia cuenta varias versiones. Una de ellas —y que destaca Carmela Marcos— es que, al percatarse de la conspiración y aún débil, se levanta y toma su espada para decapitar al líder de los conspiradores.

"También se dice que escapa, con la bebé en brazos, ayudada por los indígenas que eran parte de la guerrilla y le guardaban mucho cariño y respeto".

Las peripecias de la valiente generala no concluyeron allí. El momento más dramático se hizo presente con la muerte de su esposo.

"La hija recién nacida se queda a cargo de una indígena, que la cuidará durante el resto de los años en que su madre continúe luchando por la independencia americana. Sufre la terrible muerte de su esposo y las travesías para rescatar su cabeza, incrustada por el enemigo en una pica, en la plaza pública", escribe Graciela Batticuore en Juana Azurduy, de la editorial Alfaguara.

Tras la muerte de Manuel Ascencio Padilla, ella combate en el noreste argentino. Su lucha la vinculó con ambos países (Bolivia y Argentina).

Sin embargo, el final de su lucha no fue precisamente un cuento de hadas. La valiente capitana murió en la miseria. Olvidada por todos y también por la flamante República de Bolivia. Si bien obtuvo una pensión que se prolongó dos años, otorgada por el propio Simón Bolívar, posteriormente no recibió ni un centavo más.

Y por las paradojas de la vida, ella murió a los 82 años el 25 de mayo de 1862, sin homenaje alguno, la misma fecha en que se festejaba el aniversario del primer grito libertario de América, donde la lucha de la valiente capitana, como la de otros hombres y mujeres, había gestado la emancipación.

Colombia: Las mujeres de la libertad: heroínas de la Independencia

“Mi patria es todo el continente americano”
Manuela Sáenz
"¡Pueblo indolente! ¡Cuán distinta sería hoy vuestra suerte si conocierais el precio de la libertad! Ved que, mujer y joven, me sobra valor para sufrir la muerte y mil muertes más. ¡No olvidéis este ejemplo!"
Estando en el patíbulo, un soldado le ofreció un vaso con agua y ella respondió: “No beberé agua de un tirano”. En la cárcel su compatriota Joaquín Monsalve redactó el famoso anagrama que se inscribe como epitafio: "Yace por salvar la patria".
María Policarpa Salavarrieta Ríos. Fusilada el 14 de noviembre de 1817.

El bicentenario, tal como sucedió en el centenario de 1910, se configura en un escenario propicio para reescribir la historia y destacar el papel que en la lucha por la independencia, asumieron las mujeres, los esclavos y las minorías étnicas del continente.

Pocas veces en los relatos de la historia oficial, embellecida y mitificada con el paso del tiempo, se incluye el nombre de valientes mujeres que aportaron a la lucha emancipadora. Si acaso se les menciona, se hace referencia sólo a unas pocas sin mucho contexto y sin revelar su trayectoria como en el caso de Manuela Beltrán, quien aparece de manera bastante fugaz en la historiografía. Declarada Heroína de la Nueva Granada, se le conoce por haber iniciado la insurrección de los comuneros al liderar un motín contra los impuestos mercantiles que desembocó en la revolución de los comuneros. Al grito de "viva el Rey y muera el mal gobierno. No queremos pagar la armada de barlovento" rompió el edicto sobre nuevos tributos notificados por el visitador regente Juan Francisco Gutiérrez de Piñeres el 16 de marzo de 1781. Siendo una mujer de pueblo sabía leer, y aún cuando se puede presumir que su compromiso político trascendía el acto público de un día de furia, no se conocen detalles sobre su vida y su historia.

Otra gran olvidada por la historia ha sido la heroína Agustina Ferro. En la ciudad de Ocaña, donde se gestaron los primeros fuegos emancipadores, esta criolla se unió a la resistencia patriótica contra la guerrilla realista de “los colorados” y ayudó a la fuga del general Figueredes. Por este hecho fue apresada, no aceptó permutaciones a la pena impuesta ni negó su participación en la lucha rebelde. A las cuatro de la tarde, bajo un sol opaco y una multitud herida, el 20 de enero de 1820, la heroína de Ocaña fue fusilada.

Aún cuando en algunos registros historiográficos se menciona el nombre de María Antonia Santos, fusilada el 28 de junio de 1819, poco se sabe sobre su origen, entorno y lucha. Sus últimas palabras ante el patíbulo fueron: “Antes de terminar este año, el suelo granadino, estará libre de quienes lo tiranizaron vilipendiando la virtud y el merito”.

Centenares de mujeres como Manuela Beltrán, Agustina Ferro o Antonia Santos lucharon ardorosa y generosamente por la independencia, y aún así fueron intencionalmente condenadas al anonimato o quedaron reducidas a figurar sólo como esposas, novias o amantes de los grandes próceres. Es el caso de Magdalena Ortega[1], esposa de Antonio Nariño. En pocos textos se cuenta que esta valiente mujer estuvo comprometida con la causa libertaria y que a ella consagró sus mayores esfuerzos y sacrificios. Tuvo que padecer los constantes encarcelamientos de su marido, exilios y rechazo social, sufrió la represión española de manera directa, fue perseguida, sus bienes confiscados y finalmente murió sola en la absoluta miseria.

Se suele decir que detrás de todo gran hombre, hay una gran mujer. ¿Por qué detrás? ¿Por qué no al lado? ¿Por qué no es ella la reconocida y nombrada en la historia a partir de su propio rol social y político y no cómo la simple y fortuita acompañante de un gran hombre?

El discurso oficial afirma que la traducción de los "Derechos del hombre", formulados por la revolución francesa, hizo tomar conciencia en América sobre la opresión y de la necesidad de empezar a luchar por la libertad. “Lo que no cuenta este discurso es que los "Derechos del hombre" tienen su correlato femenino y que una mujer llamada Olimpia de Gouges (1748-1793), protestó por el desprecio a los derechos de la mujer. Su encarcelamiento y ejecución por parte del despotismo jacobino, demostraron el fracaso de ese intento igualitario y el largo camino que esperaría a las mujeres en el reconocimiento de sus derechos.[2]

Nuestra versión de la historia es androcéntrica y por ello se ha excluido a la mujer de las gestas patrióticas. De allí la importancia de empezar resignificar ese relato histórico que se fundamenta en la victimización o actitud pasiva de las mujeres.

Centenares de mujeres deliberantes y con criterio propio participaron a su manera, quizás no todas empuñando las armas, en la lucha por la independencia haciendo uso de la palabra, el rumor, la estrategia de guerra y la realización de diversos actos heroicos que marcaron, quiérase o no, el devenir de nuestra historia.

La versión galante y romántica de la historia del siglo XIX, nos habla de mujeres sumisas y obedientes, plegadas a las dos grandes virtudes femeninas de la época: callar y obedecer. Las mujeres fueron expuestas en la historia como seres decorativos que embellecían el hogar y para quienes sólo existía dos opciones decorosas para sus vidas: el matrimonio o el convento. Esta visión no refleja sus inquietudes humanas y menos la participación política que muchas de ellas ejercieron en medio de enormes contrariedades, represiones y adversidades. Las mujeres de la independencia nunca fueron ángeles de hogar, ni las que pertenecían a las élites sociales ni aquellas que tenían su origen en los sectores populares. Al contrario, muchas de ellas fueron partícipes activas en la lucha contra los abusos virreinales desde el movimiento comunero, las luchas patrióticas y desde otras gestas de enorme significado histórico.

En el centenario, después de 100 años de exclusiones, se intentó rescatar el nombre de algunas mujeres, pero se hizo desde una perspectiva machista de la historia, y también clasista. Muchas siguieron siendo minimizadas en su verdadero protagonismo político, al igual que los mulatos, indígenas y negros. También se les asignó características masculinas que no correspondían a su naturaleza y desestimaba sus características y potencial femenino.

Este intento de rescate histórico no logró por tanto configurar una nueva perspectiva para el análisis de su desempeño político y social. No reconoció la real dimensión del rol que jugó la mujer en la historia y contrario a ello, le adjudicó valores masculinos para justificar su osadía y valentía, como sí estas características fuesen exclusivas de los hombres. Así por ejemplo, la historia personal y humana de Manuelita Sáenz fue distorsionada en los anales de la historia oficial. Sólo se le conoció durante varias décadas como la amante de El Libertador y no como una política aguerrida y comprometida, desde mucho antes de conocer a Bolívar y mucho después de su muerte, con el sueño de la libertad.

En un comienzo Manuela, como muchas otras mujeres, no ingresó al catálogo de la historia. Los testimonios sobre la época de la emancipación, al igual que muchas de las obras generales que se refieren a la Independencia, no hacían mención de su presencia activa. La vida íntima y la actuación pública de las mujeres no eran materia de atención. Lo trascendental era dar cuenta de las batallas y de las acciones heroicas de los protagonistas en la gesta libertadora. Las mujeres eran dignas de atención, solamente, cuando eran víctimas de los realistas, mártires de guerra, o cuando por la calidad de sus acciones podían ingresar al inventario de los sucesos en la condición de heroínas.

Sin embargo, en el caso particular de Manuela, “esta actitud historiográfica se vio intervenida por una restricción «estilística» adicional: ocultar intencionalmente su actuación, básicamente porque no resultaba ejemplarizante ni acorde con la visión impoluta de los héroes que Bolívar, que la máxima figura de la Independencia se hubiese liado con una mujer de comportamiento irregular y censurable[3].

Antes de ser registrada por la historia como la “Libertadora de El Libertador” Manuela Sáenz estuvo en Lima con su esposo del Dr. Thorne y se involucró con los rebeldes limeños. Asistía a reuniones clandestinas, buscaba recursos para financiar la causa, servía de correo y conspiraba contra el gobierno español. Tiempo después se radicó en Quito, y desde allí siguió militando para la causa independentista. Participaba en los entrenamientos militares y auxiliaba logísticamente a las tropas; era espía y correo de los insurgentes. Fue en esa condición que se conoció con El Libertador. Al regresar a Perú, ataviada con ropas militares, armada y a caballo emprendió la campaña libertadora escalando la cordillera y participando activamente en la campaña de Junín y en la batalla de Ayacucho. Se integró, por petición de Bolívar, al Estado Mayor General, continuó su entrenamiento militar y se convirtió en coronela. Su actividad valiente y vital le mereció a ella -y 111 mujeres más- la condecoración de “Caballeresa del Sol”, insignia de la nueva nobleza republicana otorgada por el general José de San Martín. Luego de padecer la prisión en Lima y lograr su libertad regresó a Bogotá y se vinculó al Partido Bolivariano, no como amante del Libertador, sino como una oficial dispuesta a entregar la vida por hacer realidad el sueño de la libertad para las naciones americanas.

Cuando Bolívar se retiró a Santa Marta, ella se mantuvo en Bogotá y participó con Urdaneta en la ejecución de varias acciones político militares contra el gobierno de Mosquera. Tres años después del fallecimiento de Bolívar, ocurrido el 17 de diciembre de 1830, Manuelita fue expulsada del país e intentó regresar a Ecuador. El Presidente prohibió su entrada al considerar que su sola presencia constituía una referencia política negativa que perturbaba los intereses del partido gobernante[4].

Vicente Rocafuerte, jefe de Estado de Ecuador, considerado como uno de los más notables pensadores de la América revolucionaria y un eficaz gobernante expuso por escrito su extraña y contradictoria determinación; más extraña aún si en efecto alguna vez cumplió misiones secretas para Bolívar en España. Su decisión de prohibir el ingreso de Manuelita Sáenz a Quito, fue expresada en los siguientes términos:

“….por el carácter, talentos, vicios, ambición y prostitución de Manuela Sáenz, debe hacérsele salir del territorio ecuatoriano, para evitar que reanime la llama revolucionaria”

Manuelita siguió adelante en su compromiso con la Independencia. Desde su exilio en Paita se mantuvo al tanto de los sucesos ecuatorianos, informaba de los movimientos rebeldes de los exilados, se carteaba constantemente con ellos y era consejera del venezolano Juan José Flores.

Otras mujeres que fueron excluidas o disminuidas en los relatos historiográficos, tanto por ser mujeres como por ser indígenas, fueron la peruana Micaela Bastidas Puyucahua y la boliviana Bartolina Sisa. Micaela ha sido recordada como la esposa de Tupac Amaru II. No obstante, ella además de ser una gran guerrera y estratega militar, tuvo que padecer la tortura y la pena de muerte, como su esposo y su primer hijo. Luego del fracaso en un intento de sublevación, fue capturada, torturada y ejecutada. Sus verdugos le cortaron la lengua, le anudaron al cuello una cuerda que tiraron desde lados opuestos y, mientras agonizaba, la patearon el vientre y el pecho, en la Plaza de Armas del Cusco, el 18 de mayo de 1781. Murió a los 36 años de edad, teniendo que presenciar la ejecución de su hijo Hipólito y de de su esposo[5].

Sobre la heroína Bartolina Sisa, compañera de Tupac Katari, jefa indígena Aymará, si bien existen dudas sobre la fecha exacta y lugar de nacimiento,[6] se sabe que su lucha contra la opresión y el despojo colonialista español de que eranobjeto los indígenas de los Andes, le valió ser reconocida como heroína de la emancipación. Bartolina junto a sus progenitores, y luego con su esposo, el gran caudillo Aymara Tupaj Katari (Julián Apaza), se dedicó en un inicio al comercio de la hoja de coca y tejidos nativos, viajando por innumerables lugares entre ayllus, poblados, comunidades y ciudades de la inmensa y árida altiplanicie andina y por los valles yungueños del departamento de La Paz. “Esta febril actividad permitió a Bartolina Sisa conocer el terrible sometimiento de que eran objeto varios pueblos indígenas tanto por parte de los colonialistas europeos como de los criollos y mestizos serviles a estos”.

Bartolina Sisa se comprometió con la emancipación y a ella consagró el resto de su vida. Fue así, como junto a su esposo Tupac Katari, lograron coincidir con los itinerarios libertarios del arriero José Gabriel Condorcanqui (Tupaj Amaru) y de los hermanos Dámaso y Tomás Katari de Chayanta, con quienes se integraron formando un ejército rebelde. Contando con más de 150 mil indígenas en toda la región del Perú, La Paz, Oruro, y los valles de Chayanta en Bolivia, dieron una cruenta batalla por la libertad de sus pueblos. Bartolina, fue nombrada comandante político-militar, y cuando estalló la insurgencia Aymara-Quishwa de 1781, ella era proclamada Virreina, no por esposa de Tupaj Katari, sino por mérito propio. Compartió alta jerarquía con su esposo en igualdad de condiciones y fue respetada por varios pueblos guerreros.

Tras la derrota de su ejército el 29 de junio de 1781, la Corona ofreció un indulto a los rebeldes a cambio de que éstos entregaran a sus “jefes cabecillas”. Varios de ellos para salvar la vida, sucumbieron a la traición. Tres días después, en un complot organizado por sus propios hombres, la Virreina Bartolina Sisa, fue entregada a los militares españoles.

El 5 de septiembre de 1782, la comandante guerrera aymara fue condenada a la pena ordinaria del Suplicio y fue torturada[7]. Atada a la cola de un caballo y con una soga de espatro al cuello fue llevada a la horca después de ser flagelada, violada, azotada, arrastrada a puntapies y paseada desnuda montada en un burro, en la plaza colonial de La Paz, hoy “Plaza Murillo”[8]. Una vez muerta, su cuerpo fue descuartizado y su cabeza y extremidades expuestos en distintos ayllus “para escarmiento de los indios”.

Junto a ellas, decenas de mujeres sufrieron cruentos castigos y estos hechos no han sido resinificados por la historiografía oficial. Salvo en contados casos, los Estados han rendido un merecido homenaje a sus heroínas. El 14 de julio de 2009 la presidente de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner 2009, le otorgó a Juana Azurduy de Padilla, heroína de América de origen boliviano, el grado póstumo de Generala del Ejército en reconocimiento histórico a su valor para enfrentar las fuerzas de la colonia española en busca de la independencia de las tierras de La Plata y el Alto Perú. A su vez, el presidente de Bolivia, Evo Morales, la condecoró con el Cóndor de los Andes en el Grado de Gran Collar, la máxima distinción conferida por el Estado boliviano a los presidentes y jefes de Estado.

Juana Azurduy fue comandante guerrillera en la entonces llamada Republiqueta de La Laguna. Junto con su esposo Manuel Asencio Padilla se sumaron a la Revolución de Chuquisaca del 25 de mayo de 1809. Juana vio morir a sus cuatro hijos y combatió embarazada de su quinta hija. Tras la derrota del Ejército del Norte en la Batalla de Huaqui el 20 de junio de 1811, los realistas al mando de José Manuel de Goyeneche recuperaron el control del Alto Perú y las propiedades de los Padilla junto con las cosechas y sus ganados fueron confiscadas, siendo apresada Juana Azurduy y sus hijos, pero Padilla logró rescatarlos refugiándose en las alturas de Tarabuco.

Por su papel protagónico en el primer grito revolucionario en el alto Perú 1809, más conocido como la batalla de Chuquisaca, arrebatar un estandarte español, organizar el "Batallón Leales" que participó en la Batalla de Ayohuma el 9 de noviembre de 1813, y liderar importantes acciones guerrilleras contra los realistas entre ellas la del cerro de Potosí del 8 de marzo de 1816 y lograr el triunfo en el Combate del Villar, recibió el rango de Teniente Coronel. El decreto fue firmado el 13 de agosto de 1816 por Juan Martín de Pueyrredón, director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata. Tras ello, el general Belgrano le hizo entrega simbólica de su sable.

El 14 de noviembre de 1816 Juana fue herida en la Batalla de La Laguna. Padilla acudió en su rescate siendo herido de muerte. Ella siguió adelante en su lucha.

Un posterior cambio en la estrategia militar de la guerrilla comandada por Juana Azurduy, le significó una disminución en el apoyo logístico. Ello llevo a que su ejército tuviera que replegarse hacia el sur, dónde se unió a Martín Miguel de Güemes.

Sus planes no prosperaron. Güemes fue asesinado y Juana se vio reducida a la pobreza.

En 1830, vagando por las selvas del Chaco argentino, Juana escribió una carta que da cuenta de su situación:

"A las muy honorables juntas Provinciales: Doña Juana Azurduy, coronada con el grado de Teniente Coronel por el Supremo Poder Ejecutivo Nacional, emigrada de las provincias de Charcas, me presento y digo: Que para concitar la compasión de V. H. y llamar vuestra atención sobre mi deplorable y lastimera suerte, juzgo inútil recorrer mi historia en el curso de la Revolución.(...)Sólo el sagrado amor a la patria me ha hecho soportable la pérdida de un marido sobre cuya tumba había jurado vengar su muerte y seguir su ejemplo; mas el cielo que señala ya el término de los tiranos, mediante la invencible espada de V.E. quiso regresase a mi casa donde he encontrado disipados mis intereses y agotados todos los medios que pudieran proporcionar mi subsistencia; en fin rodeada de una numerosa familia y de una tierna hija que no tiene más patrimonio que mis lágrimas; ellas son las que ahora me revisten de una gran confianza para presentar a V.E. la funesta lámina de mis desgracias, para que teniéndolas en consideración se digne ordenar el goce de la viudedad de mi finado marido el sueldo que por mi propia graduación puede corresponderme".

Juana permaneció varios años más en el municipio de Salta solicitando al gobierno boliviano, ya independiente, sus bienes confiscados. El mariscal Antonio José de Sucre le otorgó entonces una pensión, que le fue retirada en 1857 bajo el gobierno de José María Linares.

Murió en la indigencia y la soledad el 25 de mayo de 1862 a los 82 años. Fue enterrada en una fosa común. Cien años después sus restos fueron exhumados y llevados al mausoleo de Sucre.

En 1962 la historia se acordó de ella. Fue nombrada generala de la nación por decreto. La dictadura militar intentó de nuevo sepultar su nombre y excluirla de la historia, pero en 1980 a través de las gestiones que impulsaba la academia de Historia, se restablece el decreto y se le asigna vigencia. Finalmente en el 2009 el gobierno de Argentina y de Bolivia la reconoce como Generala de los ejércitos emancipadores de ambas naciones.

Otra heroína que merecería ese mismo reconocimiento histórico es la venezolana Josefa Camejo. Mujer valiente y de élite que consagró su vida a la causa republicana, cedió sus bienes materiales a la causa y participó en numerosas batallas como soldado regular de los ejércitos patrióticos. En 1811, en Barinas, ante la amenaza de los realistas, le solicitó al gobernador permiso para protegerlo. "El sexo femenino no teme los horrores de la guerra; antes bien, el estallido del cañón no hará más que encender en nosotras el deseo de libertad...", le escribió en su misiva. Lideró las rebeliones en toda la Provincia de Coro, fue hecha prisionera, al parecer durante varios años, y su nombre fue arrojado al olvido.

Muchas otras Juanas siguen siendo excluidas de la historia oficial. Es el caso de las heroínas de Venezuela Luisa Cáceres de Arismendi, oriunda de La Guaira en 1765, conocida por ser la esposa de José María España. Llamada la "Bordadora de la primera Bandera de Venezuela", a los 17 años, estando embarazada, fue encarcelada y torturada en la Fortaleza de Santa Rosa en La Asunción. Perdió a su hija y permaneció encerrada por más de 8 años. Una vez recuperó su libertad emprendió de nuevo la lucha contra la tiranía española y de nuevo fue hecha prisionera. Murió confinada en Cumaná. Eulalia Ramos de Chamberlain, fue otra heroína arrojada al olvido por la historia oficial. Participó en la batalla de la Casa Fuerte de Barcelona y cuando grito de "Viva la Patria, mueran los tiranos", recibió una descarga en el pecho; su cuerpo fue mutilado y amarrado a la cola de un caballo.

Otra heroína de este país fue la criolla Juana Ramírez, conocida como "La Avanzadora" por ir en primera línea y a gran velocidad en combate hacia el enemigo. Participó en la defensa de la ciudad de Maturín al frente de un batallón denominado "Batería de las Mujeres". No se conocen detalles sobre su muerte. Teresa Heredia se comprometió con los patriotas; por ello fue encarcelada cuando tenía 19 años de edad, y obligada al destierro. Existen varias versiones sobre su regreso al país en la clandestinidad, pero no se conocen detalles sobre su muerte.

Ana María Campos apoyó decididamente la causa de los patriotas. Por su reiterativa frase: "Si Morales no capitula, monda", fue llevada al martirio y murió en suplicio público bajo los azotes de sus verdugos. Cecilia Mujica ha sido conocida como la “Mártir de la Libertad”. Desde muy joven se dedicó a difundir las ideas emancipadoras y sirvió como enlace entre varios grupos independentistas. Por ello fue condenada a muerte. Antes de fallecer dedicó sus últimas palabras a su novio, otro líder patriótico: "No tuve la gloria de ser tu esposa pero si la gloria de inmolarme por la libertad”. Consuelo Fernández, pretendida por un coronel español que ocupaba La Victoria, decidió servir de espía a la causa patriótica. Cuando trataba de enviar un mensaje de advertencia al ejército patriota sobre la ocupación que caería sobre la ciudad por Boves, fue descubierta y fusilada cuando tenía 17 años de edad. Frente al pelotón de fusilamiento gritó: ¡Viva la Patria! ¡Viva la Libertad!

La gran mayoría de los relatos historiográficos y de la iconografía que se produjeron en la época al calor de los hechos o post independentistas contiene omisiones y sesgos culturales propios de su tiempo, fácilmente entendibles dada la concepción y el orden social imperante en aquel entonces; sin embargo, aún cuando en la segunda mitad del siglo XIX se lleva a cabo una revisión histórica, también se produce gran cantidad de sesgos.

La construcción por ejemplo del mito de la heroína Policarpa Salavarrieta, ha sufrido grandes variaciones. Hoy se sabe que ningún pintor contemporáneo la dibujó, sin embargo, su imagen ha sido presentada de distintas maneras. Antes del Centenario, se la presentaba como una mujer cercana a los sectores populares, vestida de azul oscuro, robusta, y con una fisonomía propia de su clase social. En el siglo XVIII, tras la generación centenarista, su imagen se embellece, se blanquea y su nombre se mitifica, tal como se puede apreciar en la Sala Emancipación y Republica del Museo Nacional de Colombia. Así sucedió con las propuestas iconográficas, también ocurrió con el relato historiográfico.

La historiadora argentina, Berta Wexler del Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre las Mujeres de la Universidad de Rosario, Argentina, a través de su libro “Juana Azurduy y las mujeres en la revolución Altoperuana”, demuestra que las mujeres en efecto participaron y lideraron varias acciones de guerra en la lucha por la emancipación, y que muchas de ellas fueron perseguidas y condenadas a la muerte por sus acciones. A través de su prolífico trabajo, la profesora Wexler ha propuesto la relectura y resignificación de los procesos independentistas desde un punto de vista de género. El fenómeno de la exclusión y la masculinización de las mujeres ha sido una constante en el trabajo historiográfico en toda América del Sur, señala la profesora. El desempeño femenino en las gestas libertadoras, fue destacado y produjo importantes hechos que no son contenidos en la historiografía oficial. No se cuenta por ejemplo que muchas de ellas formaron ejércitos sólo de mujeres, como en el caso de Juana Azurduy. En Cochabamba fueron las mujeres las que salieron a pelear y ejecutaron valientes acciones. Una de ellas fue la toma de un cuartel militar. Y cuando el general realista Goyeneche se dio cuenta que eran las mujeres las que habían asaltado el cuartel militar y asesinado a su guardia, dio la orden de que fueran perseguidas y ejecutadas. Treinta mujeres, hoy conocidas como “Las Heroínas de la coronilla”, fueron fusiladas.

La acción heroica de buena parte de los próceres de la independencia contó con la asistencia y el apoyo de centenares de mujeres que vieron afectadas sus rutinas en el hogar con la partida de los hombres a la guerra. Fueron ellas en consecuencia quienes debieron asumir, como cabezas de hogar, tanto la manutención de sus hijos, el orden en el hogar y el desarrollo de diversas actividades económicas. Varias de ellas se vieron obligadas a asumir el rol de proveedoras del hogar, y de administradoras de bienes, si los había, de cultivos o empresas. La partida de los hombres a la guerra, a partir del decreto 19 de Simón Bolívar produjo enormes problemas rutinarios, buena parte de los hombres enlistados eran trabajadores del campo, labriegos, y al partir ellos se produce un decaimiento en la producción económica que las mujeres ayudaron a superar.

En Argentina, José de San Martín también promulgó un decreto sobre reclutamiento forzado el 27 de agosto de 1821. Por ello, muchas mujeres adineradas, conocidas como las “patricias” para salvar a sus hijos de la guerra y en obediencia al decreto, prefirieron enviar a sus esclavos a la guerra. De modo que buena parte de la sangre que se derramó en los campos de batalla fue la de de esclavos y esclavas cuyos nombre se ignoran aún en la actualidad.

El enfoque androcéntrico de nuestro relato histórico desconoce el rol de las mujeres en las luchas emancipadoras y establece unos parámetros prejuiciados, a través de los cuales se mide lo digno de ser recordado y lo que no lo es. A partir de estereotipos creados que privilegian la acción de los sujetos masculinos, blancos, de posición en algunos casos, se universaliza el prototipo a conservar. Las experiencias históricas de quienes no cumplían con el canon establecido fueron relegadas y minimizadas.

El sujeto de la historia política y social creado y recreado con el paso del tiempo, establece un perfil heroico que resalta características físicas y sociales que no siempre se cumplieron en la realidad de los hechos. Quizás un enfoque demográfico y económico sobre las luchas emancipadores, pudiera ayudar a revelarnos que la acción femenina desde la actividad domestica, bélica o como proveedora del hogar ha sido intencionalmente negada. La deuda con el género femenino sigue sin resolverse. El bicentenario podría ser un escenario oportuno para resignificar esta historia y adjudicar su valor histórico a los eternamente excluidos de la memoria oficial.


Por Maureén Maya S. es Periodista, escritora e investigadora social
Fuente: Alai/Semanario Virtual Caja de Herramientas Nº 217, Corporación Viva la Ciudadanía. www.vivalaciudadania.org

[1] Sobre Magdalena Ortega, en algunos textos históricos, sólo se hace referencia a su nombre como la esposa de Antonio Nariño y se habla sobre su dote, que demuestra que no era una mujer pudiente, aunque tampoco era pobre. Dicha dote estaba integrado por: un aderezo de diamantes, unos zarcillos de perlas, otros de amatistas, unos más de piedras con perlas, unas mantillas de perlas, etc. El 15 de julio 1785 se registra una anexión a dicha dote, cuando Don José Ignacio Ortega, padre de Magdalena, le obsequia $587 en efectivo. El matrimonio de Antonio Nariño con Magdalena Ortega se realizó el 27 de marzo de 1785, siendo testigos Don José Ignacio Ortega, el doctor Manuel del Castillo y Don Ignacio Santamaría
[2] Triviño Anzola, Consuelo; “Manuelita Sáenz, la libertadora de El Libertador”. Madrid. España
[3] Quintero, Inés; “Manuela Sáenz: una biografía confiscada”. Instituto de Estudios Hispanoamericanos, Universidad Central de Venezuela
[4]IDEM; Inés Quintero
[5] Texto anónimo. “Biografías de Heroínas peruanas”.
[6] Una versión afirma que Bartolina Sisa nació el 24 de Agosto de 1753 en la comunidad de Sullkawi del Ayllu, y la otra sostiene que su nacimiento se produjo el 12 de Agosto de 1750 en la comunidad de Q’ara Qhatu, situada en la actual provincia Loayza, en el departamento de La Paz, Bolivia.
[7] Mujeres de Vanguardia, “Bartolina Sisa: Comandante indígena”. “Al amanecer del 5 de septiembre de 1782, la heroica comandante guerrera aymara sufre la sentencia de los opresores que en su texto original copiado del castellano antiguo dice: “A Bartolina Sisa Muger del Ferós Julián Apaza o Tupa Catari, en pena ordinaria de Suplicio, y que sacada del Quartel a la Plaza mayor por su circunferencia atada a la cola de un Caballo, con una soga de espatro al Cuello, y Plumas, y una Aspa afianzada sobre un Bastón de palo en la mano y a vós de pregonero que publique sea conducida a la Horca, y se ponga pendiente de ella hasta que naturalmente muera; y después se clave su caveza y manos en Picotas con el rótulo correspondiente, y se fijen para el público escarmiento en los lugares de Cruzpata, Alto de San Pedro, y Pampaxasi donde estaba acampada y Precidía sus juntas sediciosas; y fecho sucesivamente después de días se conduzca la cabeza a los pueblos de Ayohayo, y Sapahagui de su Domicilio y origen en la Provincia de Sicasica, conla orden para que se queme después de tiempo, y se arrojen las cenizas al aire, donde estime convenir”. Y la sentencia se cumplió. Junto a ella también fue condenada la guerrera Gregoria Apaza.


[8] Ver en: http://mujeresdevanguardia.blogspot.com/2008/09/bartolina-sisa-comandante-indigena.html http://www.alainet.org/active/39941

Presidenta Argentina inauguró exposición en homenaje a Eva Perón...

''Ella fue la verdadera creadora del concepto de justicia social", manifestó la presidenta argentina, Cristina Fernández, en referencia a Eva Perón, denominada "Mujer del Bicentenario". Como parte de los festejos por cumplirse este lunes 58 años de su muerte, se realizaron diferentes actos conmemorativos.

TeleSUR.- La presidenta de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, inauguró una muestra expositiva de la vida de la ex primera dama Eva Perón, a propósito de cumplirse este lunes 58 años de la muerte de esta luchadora, considerada "la abanderada de los humildes" y declarada por el Gobierno como la "Mujer del Bicentenario".

"Eva Perón, Mujer del Bicentenario (1919-1952). Sus ideales y sus obras", así se designó la muestra, cuya inauguración fue en la Casa Rosada (sede de Gobierno) y posteriormente se trasladará a varias escuelas del país.

Al inaugurar la exposición, la mandataria Cristina Fernández, manifestó que Eva Perón "fue la verdadera creadora del concepto de justicia social, que vino a remplazar el de caridad o beneficencia que hasta ese momento había reinado en la República Argentina".

La muestra se desarrolló como parte de los festejos argentinos por los 200 años de la Revolución de Mayo de 1810, que dio paso a la independencia de ese país, seis años después.

Fernández sentenció que la Mujer del Bicentenario, "marcó un punto de inflexión en la historia de la Argentina, porque después de ella nada fue igual que antes"

Además afirmó que "Eva hubiese merecido ser la primera presidenta (argentina) de la historia".

"A Eva y a Perón hay que recordarlos cada vez que debemos tomar medidas de gobierno y eso es lo que hacemos humildemente", remarcó.

Eva Perón, esposa del tres veces presidente de Argentina, Juan Perón, murió a los 33 años a fines de julio de 1952, víctima de un cáncer de útero.

"Hablar de Eva es un poco hablar también de la historia de la mujer en la política, es un poco también hablar de un sujeto nuevo no sólo desde el género", subrayó Fernández, al referir las transformaciones sociales a favor de los desfavorecidos, que introdujo esta luchadora al sistema de Gobierno del país.

Además de la exposición, se realizaron numerosos actos para conmemorar a Eva Perón, entre los que destaca el lanzamiento de un concurso para construirle un monumento de homenaje.

Eva Perón fue declarada por el Gobierno como Mujer del Bicentenario, para "honrar a una figura histórica que, en la República Argentina, representa en forma acabada la imagen de las mujeres en la lucha por sus derechos", tal como reza el decreto firmado por Cristina Fernández.