Marcha de las Margaridas: Estrategia acertada de las Mujeres Brasileñas...

Por Alejandro Gómez / Prensa Latina

Decididas a acabar con siglos de explotación y discriminación, las trabajadoras rurales y forestales brasileñas idearon la Marcha de las Margaridas, una estrategia que les permite conquistar visibilidad, reconocimiento social e importantes reivindicaciones.

La manifestación fue coordinada por la Confederación Nacional de Trabajadores de la Agricultura (Contag), que agrupa a más de cuatro mil sindicatos.

Realizada cada cuatro años en homenaje a la colega y líder sindical Margarida Alves -asesinada el 12 de agosto de 1983 por encargo de propietarios rurales y dueños de centrales azucareros de Paraíba-, la cuarta Marcha efectuada el 17 de agosto, en Brasilia, tuvo como lema desarrollo sostenible, pero con justicia, autonomía, igualdad y libertad.

Para muchas de las cerca de 70 mil participantes, ese hecho tal vez fue clave para el gran paquete de medidas anunciado por la presidenta, Dilma Rousseff, en la clausura de la Marcha, como respuesta al pliego de peticiones presentado en el Palacio de Planalto (sede del gobierno) en julio pasado.

Al respecto, la secretaria de Mujeres de la Contag, Carmen Foro, evaluó de positiva la atención oficial a las reivindicaciones y recordó que desde el 2000 las mujeres brasileñas han venido conquistando la adopción de políticas públicas.

"Lo que vimos ahora es la implementación de esas políticas conquistadas", subrayó Foro, quien, pese a los avances, apuntó que las mujeres nunca vamos a estar satisfechas, siempre vamos a querer más, porque "es propio de la naturaleza de la mujer batalladora querer mejorar sus condiciones de vida".

Horas antes de la clausura de la cuarta Marcha, con la presencia de la mandataria brasileña, unas 70 mil trabajadoras rurales y forestales marcharon por la avenida principal de esta capital con grandes telas e inmensos carteles.

La mayoría de ellos denunciaban la alta concentración de la tierra en Brasil y rechazaban el actual modelo de producción rural, porque favorece el latifundio que acaba con el medio ambiente y expulsa de sus lugares de residencia a millones de pobladores del campo.

En acto frente en la Explanada de los Ministerios, la secretaria nacional de la mujer del Partido Comunista de Brasil, Liege Rocha, exaltó que la alta participación en esta manifestación constituye una demostración del avance de las mujeres y su voluntad de transformar Brasil y ser protagonistas de su historia.

Entre los éxitos de las marchas anteriores destacan la jubilación de las trabajadoras rurales a los 55 años, la emisión de documentos de las mujeres que no conseguían acceso a políticas públicas como Bolsa Familia y la titulación en la división de la reforma agraria en nombre de ellas.


Dilma Rousseff: me considero una presidenta Margarida

En su discurso de clausura, en el Pabellón de Exposiciones del Parque de la Ciudad, la mandataria brasileña enumeró una serie de acciones de su gobierno para favorecer a las mujeres del campo y la floresta, garantizó un diálogo permanente y periódico con ellas y se declaró una “Presidenta Margarida”.

Exaltó que las mujeres representan cerca de la mitad de la población rural y son el cimiento generoso que da soporte a millones de familias e infantes, por lo que -acotó- el estado brasileño tiene la obligación de garantizar sus derechos.

Medidas y acciones

Rousseff entregó a la Contag un cuaderno con la respuesta oficial a las peticiones, el cual destaca que entre las conquistas de la cuarta Marcha sobresalen la construcción y equipamiento de 16 unidades básicas de salud entre este año y el próximo.

También se implantarán centros de referencia en salud, así como la Red Cegonha (Red Cigüeña), destinada a atender a la mujer durante todo el embarazo y hasta que el bebé cumpla los dos años de vida.

Asimismo, se prevé la realización de la campaña nacional de prevención del cáncer de cuello de útero y de mama, así como la elaboración de un plan integrado de vigilancia de las poblaciones expuestas a los agrotóxicos.


El cuaderno incluye además el incremento de la compra a la agricultura familiar de los productos para la merienda escolar y asegurar la participación de las organizaciones femeninas como representantes de la sociedad civil en el Consejo de Alimentación Escolar.

La integración de la iniciativa Producción Agroecológica Integrada y Sostenible (con muy buenos resultados en la autonomía de las mujeres productoras rurales) al plan Brasil sin Miseria y el aumento del presupuesto para incentivar la agricultura familiar, resultan otras de las respuestas oficiales a las demandas de las trabajadoras rurales y forestales.

Igualmente la creación de un grupo interministerial para discutir criterios con vistas a la implantación de jardines infantiles en la zona rural, y la creación de tres unidades fluviales en la Amazonía a fin de emitir documentos que den ciudadanía a las mujeres del campo y la floresta.

Se garantizará un mínimo de 30 por ciento de mujeres en las personas beneficiadas con el servicio de asistencia técnica agrícola.

La participación conjunta de las mujeres en la escritura de la propiedad de la tierra y el interés del gobierno de viabilizar el acceso a casa, agua potable, energía eléctrica, avenidas, servicios de educación y salud, y de apoyar la estructura productiva con crédito, asistencia técnica y garantía de comercialización, son otras acciones incluidas en el cuaderno.

Además, la institución de un grupo de trabajo para la elaboración de un programa nacional de agroecología y el inicio del diagnóstico de todos los asentamientos rurales del país con vistas a definir cómo encaminar la cuestión del acceso a la tierra de ahora en adelante.

Recibido el cuaderno con las respuestas del Gobierno, la Contag y la coordinadora nacional de las trabajadoras rurales adelantaron que, junto con la red de alianzas de la Marcha de las Margaridas, analizarán todo el contenido y continuarán el diálogo a fin de alcanzar otras reivindicaciones que no han tenido avances hasta el momento.

Fuente: PL

Con la Precursora del Feminismo en Brasil...

Por Regla Zulueta / Revista Mujeres

Dionísia Gonçalves Pinto nació el 24 de octubre de 1810 y está considerada como la precursora del feminismo en Brasil. Educadora, escritora, poetisa y periodista fue excepcional para la época en que vivió.

Recibió una formación humanista en el Convento de las Carmelitas de la ciudad de Goiana, iniciándose en los estudios clásicos, dominando al poco tiempo el francés e italiano y decidió adoptar el nombre de Nísia Floresta Brasileira Augusta. En 1832, tradujo del inglés Vindicación de los derechos de la mujer de la feminista inglesa Mary Wollstonecraft. La versión portuguesa lleva el nombre de Dereitos das mulheres e injustica dos hombes.

También se dice que probablemente fue la primera mujer en romper los límites entre los espacios público y privado al publicar textos en periódicos, en una época que que la prensa era principiante. A ello se unió el honor de dirigir un colegio y escribir libros en defensa de los derechos de las féminas, indios y esclavos.

Hija del portugués Gonçalves Pinto con una brasileña Antônia Clara Freire, fue bautizada como Dionísia Gonçalves Pinto, pero fue conocida con el pseudónimo de Nísia Floresta Brasileira Augusta. Floresta, lo asumió en homenaje al sitio donde nació.

Vivió casi tres décadas en Europa y Augusta en recordación de su segundo marido, Manuel Augusto de Faria Rocha, con quien se casó en 1928, padre de su hija Lívia Augusta, precisamente ese mismo año el padre de Nisia fue asesinado en Recife, lugar donde la familia se había mudado.


Una vida azarosa

En 1831 Nisia Floresta Brasileira Augusta dio sus primeros pasos en las letras y publicó en un periódico de Pernambuco una serie de artículos sobre la reivindicación femenina. En Recife, ya viuda se traslada para Río Grande del Sul con su pequeña hija Livia y sy madre. En este lugar dirigió un colegio para niñas.Más tarde decide fijarse en Río de Janeiro, donde funda y dirige otros planteles de enseñanza, los cuales fueron reconocidos por su alto nivel de enseñanza.

En 1849, por recomendación médica lleva a su hija, gravemente accidentada para Europa. Fue en París que murió al poco tiempo. Sin embargo la voluntad de esta mujer la llevó a publicar en 1853, Opúsculo Humanitário, una colección de artículos sobe la emancipación femenina, que fue merecedora de una apreciación favorable de Augusto Comte, padre del Positivismo.

Nisia estuvo en Brasil entre 1872 y 1875, en plena campaña abolicionista liderada por JoaqunNabuco, pero casi se sabe muy poco de su vida en este período de tiempo. Retorna hacia Europa en 1875 y tres años después publicó su último trabajo Notas biográficas.

Esta incansable luchadora por los derechos de la mujer murió de neumonía en 1885 y fue enterrada en el cementerio de Bonsecours en agosto de 1954, casi setenta años después sus restos fueron trasladados para Rio Grande del Norte y llevados para su localidad natal, Papari, que ya se llamaba Nisia Floresta.

"Hay que pasar de una economía masculina a una femenina"

Mario Osava

IPS Entrevista a Rose Marie Muraro, matrona del feminismo brasileño: Noticias Autora de 35 libros, "solo 20 grandes", Muraro se mantiene productiva y luchadora a sus 79 años y anuncia una nueva obra para 2011, con propuestas para una economía de cooperación y solidaridad, que rescate valores como el trueque e incorpore una perspectiva de género al desarrollo.

Otros 1.600 títulos fueron publicados bajo su dirección en las editoriales Vozes y La Rosa dos Tempos, dedicada a los temas de género.

Nació casi ciega y solo a los 66 años logró una buena visión gracias a una cirugía. Pero ese problema no le había impedido estudiar Física y Economía, tener cinco hijos en un matrimonio de 23 años, impulsar el feminismo brasileño y oponerse a la dictadura militar que rigió el país entre 1964 y 1985.

Tampoco obstaculizó su papel como difusora de la Teología de la Liberación a través de Vozes, la editorial católica que codirigió con el teólogo Leonardo Boff.

IPS: ¿Cómo explica que las mujeres tengan ya más escolaridad que los hombres pero sigan ganando salarios inferiores y sufriendo más el desempleo y la informalidad?

ROSE MARIE MURARO: Eso está mejorando, las mujeres ya ganan cerca de 90 por ciento de lo que ganan los hombres. Un gran obstáculo es la baja representación femenina en los legislativos de la nación, los estados y los municipios.

Las mujeres tienden a votar más por los hombres. La candidata presidencial Dilma Rousseff tiene más apoyos masculinos que femeninos, según las encuestas. Es necesaria una campaña por el voto femenino.

IPS: ¿Por qué las mujeres no hacen prevalecer su mayoría absoluta como electorado?

RMM: Debido al prejuicio en ellas mismas de que la mujer es inferior. Todavía tenemos una mayoría de conservadoras entre las mujeres, que defienden el patriarcado y consideran el hombre más preparado para gobernar.

Además, como parece "natural" que los hombres tienen más posibilidad de ser elegidos, los partidos otorgan a ellos más recursos. Las candidatas quedan entonces con menos propaganda y menos dinero en sus campañas electorales.

Pero ya hubo una revolución desde la píldora anticonceptiva. Hace 40 años solo teníamos un cinco por ciento de parlamentarias, hoy el doble. Brasil sigue con uno de los índices más bajos, lejos del 50 por ciento de los países del norte europeo, pero estamos mejorando por el trabajo feminista.

Es interesante que para las elecciones de octubre tengamos dos buenas candidatas a la Presidencia, con Dilma Rousseff en mejores condiciones de ganar porque está apoyada por un gran hombre, que redujo la pobreza en el país, el presidente Luiz Inácio Lula da Silva. (La otra aspirante es Marina Silva, ex ministra del Ambiente y postulada por el Partido Verde)

IPS: En Brasil está establecida una cuota femenina de 30 por ciento en las candidaturas de cada partido. ¿Esto no ayuda a la mayor participación?

RMM: Muy poco, porque los partidos no la cumplen y falta autoestima a las mujeres que, al juzgarse inferiores, no se postulan. Además está el tema de las candidatas "naranjas", hijas, esposas o hermanas de políticos conocidos que sí triunfan. Es una "participación perversa".


IPS: ¿No es contradictorio con la superioridad de las mujeres en años de estudios y su mayoría en la enseñanza secundaria y universitaria?

RMM: Es que sólo escolaridad no basta, es necesaria una educación específica de género. Que no se separen juguetes para niños y niñas, que ellas y ellos practiquen los mismos deportes, niños con muñecas, niñas en el futbol. Hay que modificar la enseñanza machista, que es competitiva, para que sea colaboradora.

IPS: Pero la enseñanza está en manos femeninas, las mujeres dominan la docencia.

RMM: Físicamente, pero no mentalmente. Es necesario formar a las profesoras para la educación de género. Es necesario cambiar los libros. El vocabulario está impregnado de machismo, la gramática está volcada al hombre y se puede imaginar cómo están las mentes de las personas.

La tarea es gigantesca, demanda generaciones porque los cambios culturales son más profundos y por ende más lentos. Pero están en marcha. Hace 30 años yo luchaba solitaria, aplastada. Ahora la sociedad me pone alfombras de flores. Hubo avances, victorias no, porque esa palabra tiene dentro la competitividad machista.

IPS: Usted vincula la equidad de género con un cambio radical en la economía. ¿Por qué?

RMM: Sí, porque la economía aún es masculina, lo que significa dominación y competición, la matemática del gana-pierde, la maximización de los intereses. La visión de la mujer es la opuesta, colaboradora, desarrolla la economía solidaria, el gana-gana, poniendo a la persona en primer lugar y no a la utilidad.

IPS: ¿Cómo se manifiesta concretamente esa economía femenina?

RMM: En el microcrédito, por ejemplo, que es para pobres y casi todo destinado a mujeres insolventes. En las experiencias de economía solidaria con monedas complementarias. En Fortaleza (gran ciudad del nordeste brasileño) con la moneda complementaria se logró transformar una primera "favela"(barriada pobre) insalubre en un barrio saneado, de clase media.

La economía del cuidado (de niños, adultos mayores y enfermos) es netamente femenina y poco valorada en el mercado. Las mujeres suman 90 por ciento de las cuidadoras, según las Naciones Unidas. La mujer en el poder cambia la naturaleza del dinero.

Es lo que explico en el libro "Reinventando el capital-dinero", que debo lanzar en el primer semestre de 2011.

IPS: También escribió "Diálogo para el Futuro", junto con la economista estadounidense Hazel Henderson, donde propone sustituir conceptos y mediciones como el PIB (producto interno bruto).

RMM: El PIB cuenta como riqueza el dinero ficticio y recursos que se pierden, por ejemplo, el petróleo que se exporta y no es renovable. Tendría que descontar la contaminación, la deforestación, la degradación de la tierra.

La destrucción de la especie humana la provoca el hombre que promovió el súper-consumo y no quiere pagar por la contaminación. El juicio de la humanidad viene por el medio ambiente, que cuando se manifiesta acaba con la especie, vengo advirtiendo eso hace 40 años.

IPS: ¿El feminismo supone también otra ciencia y tecnología?

RMM: Sí, la mujer tiene otra forma de hacer ciencia, colaboradora, de ciencia para la vida, con distribución para todos, nunca patentaría células como Craig Venter (el biólogo estadounidense que encabezó el proyecto privado del genoma humano).

¿Por qué? Porque carga el feto, alimenta al bebé, cuida de todos. Otros datos de las Naciones Unidas apuntan que es femenina 80 por ciento de la militancia ecológica, 90 por ciento de la militancia contra la guerra y 70 por ciento de la militancia contra la pobreza.

Fuente: http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=96159

IVONE GEBARA: La Legalización del aborto visto desde el CALEIDOSCOPIO Social

Ivonne Gebara

La revista VEJA me hizo una entrevista que publicó en su edición del 6 de octubre de 1993, con el titulo "El aborto no es pecado". A pesar de haber, libremente, concedido esa entrevista quiero distinguir aquello que ha sido compresión y redacción propia de los periodistas y mi posición personal. La entrevista fue desarrollada, informalmente, en tres momentos diferentes, incluso a través de una llamada telefónica internacional, dado que me encontraba fuera del país. Fue hecha por dos personas profesionales del periodismo, una del Nordeste y una del Sureste del país. Esta entrevista fue después re­organizada por él / ella y publicada antes de la fecha prevista, sin que yo tuviera oportunidad de revisar el texto. Por lo tanto, como cualquier entrevista en estas condiciones, ésta, también, tiene sus limites y distorsiones inevitables. A pesar de ello la entrevista tuvo éxito y suscitó acaloradas discusiones, alguna solidarias y otras solicitando una rectificación pública de mi pensamiento.

Por ello, quiero, en este momento, reafirmar mis posiciones, no para que sean aceptadas sino, sólo, para ser discutidas en los limites de nuestra frágil democracia y libertad de pensamiento.

Desde hace muchos años la cuestión de la legalización del aborto ha sufrido un proceso de mutación impresionante, no sólo en la sociedad en general sino, también, en la iglesia. Tal como los espejos y el movimiento de las piedrecitas de colores del caleidoscopio social y religioso, así, también, se mueven los argumentos y las posiciones alrededor de esta difícil cuestión que suscita una diversidad inmensa de argumentos filosóficos, religiosos, psicológicos, políticos y jurídicos, no siempre con la participación directa de las mujeres.

Hoy día estoy en favor de la descriminalizaci6n y de la legalización del aborto como una forma de disminución de la violencia contra la vida. Soy, también, conciente de los límites inherentes a esta posición y las dificultades legales y otras que son particularmente consecuencia de la precaria situación actual de nuestras instituciones públicas.

La vida en un barrio marginal, el contacto con el sufrimiento de centenares de mujeres, sobre todo pobres que viven torturadas frente a sus problemas personales y de sobrevivencia, me da el respaldo suficiente para algunas afirmaciones que, en conciencia, asumo. Trato la cuestión más bien a partir de las mujeres empobrecidas porque ellas son las mayores víctimas de esta trágica situación.

Independientemente de su legalización o su no-legalización, independientemente de los principios de defensa de la vida independientemente de los principios que rigen las religiones, el aborto ha sido practicado. Por lo tanto es un hecho clandestino, público y notorio. Según cifras difundidas por diversas instituciones de salud de Brasil, se calcula anualmente los abortos clandestinos con un 10% de mortalidad materna. Tales espantosas cifras son indicativas de una problemática que necesita ser regulada. Es, pues, en primer lugar, deber del Estado garantizar un orden y legislar, constantemente, para que la vida de sus ciudadanos y ciudadanas sea respetada. La legalización no significa la afirmación de "bondad", de "inocencia" ni menos de "defensa incondicional" y hasta liviana del aborto como hecho, sino apenas la posibilidad de humanizar y de dar condiciones de decencia a una práctica que ya está siendo llevada a cabo. La legalización es, apenas, un aspecto coyunturalmente importante de un proceso más amplio de lucha contra una sociedad organizada sobre la base del aborto social de sus hijos y de sus hijas. Una sociedad que no tiene condiciones objetivas para dar empleo, salud, vivienda y escuelas, es una sociedad abortiva. Una sociedad que obliga a las mujeres a escoger entre permanecer en el trabajo o interrumpir un embarazo, es una sociedad abortiva. Una sociedad que continua permitiendo que se hagan test de embarazo antes de admitir a la mujer a un empleo, es abortivo. Una sociedad que silencia la responsabilidad de los varones y sólo culpabiliza a las mujeres, que no respeta sus cuerpos y su historia, es una sociedad excluyente, sexista y abortiva.

La descriminalización y legalización del aborto podrían, en esta lógica, ser consideradas como un comportamiento en la línea de continuidad de la violencia institucional, una especie de respuesta violenta a una situación violenta. Podríamos pensar así si los millones de abortos y muertes de mujeres no existieran de hecho. Como estos son hechos irrefutables, legislarlos de manera lo más respetuosa posible, pasa a ser una forma de disminuir la violencia contra las mujeres y la propia sociedad en su conjunto.

En esta línea de pensamiento, concentrar la "defensa del inocente" sólo en el feto, como afirman algunas personas, es una forma de encubrir la matanza indiscriminada de poblaciones enteras, igualmente inocentes aunque en forma diferente, ya sean victimas de guerra o de procesos económicos, políticos, militares o culturales vigentes en nuestra sociedad. Es también, una vez más, una manera de no denunciar la muerte de miles de mujeres víctimas inocentes de un sistema que aliena sus cuerpos y las castiga sin piedad, culpabilizándolas e impidiéndoles tomar una decisión adecuada a sus condiciones reales. La concentración de la culpa del aborto en la mujer y la criminalización de este hecho, es una forma de encubrir nuestra responsabilidad colectiva y nuestro miedo de asumirla públicamente.

En esta perspectiva, para mí como cris­tiana, defender la descriminalización y regla­mentación del aborto, no significa negar las enseñanzas tradicionales del Evangelio de Jesús y de la Iglesia, sino acogerlas en la paradoja de nuestra historia humana como una forma actual de disminución de la violencia contra la vida.

No siempre los principios cristianos u otros, resisten frente a los imperativos de la vida concreta,
imperativos que nos hacen más maleables, más misericordiosos(as), más comprensivos(as) y convencidos(as) de que la ley es para nosotros los humanos y no nosotros los humanos para la ley; que la ley debe ayudar a nuestra debilidad, especialmente cuando nuestra libertad es aplastada por estructuras injustas que mal permiten la realización de actos libres y plenamente humanos.

Hoy día es necesaria, y urgente la discusión abierta y plural, en busca de un consenso a partir del bien común, la búsqueda ética de caminos de defensa de todas las vidas humanas. Y en este diálogo plural es responsabilidad del Estado, en su inalienable autonomía, llegar a un consenso en vista de un orden justo que garantice, por medio de las leyes la vida de sus ciudadanos y ciudadanas, y ponga límites a una situación caótica provocada por la práctica del aborto clandestino.

Mi posición frente a la descriminalizaci6n y la legalización del aborto como ciudadana cristiana y miembra de una comunidad religiosa es una forma de denunciar el mal, la violencia institucionalizada, el abuso y la hipocresía que nos envuelven, es una puesta por la vida, es pues en defensa de la vida.

Ivone Gebara
Camaragibe, 18 de octubre de 1993

Nisia Floresta...

Fuente: Mujeres que hacen Historia

Nisia Floresta, es el seudónimo de Dionisia Pinto Lisboa, nació en 1809 en Rio Grande del Norte. Educadora, escritora, abolicionista y pionera del feminismo brasileño.

Como muchas mujeres de esa época, a los 14 años se casó, contra su voluntad, pero al año siguiente, abandonó a su marido y siguió a sus padres que, por razones políticas debieron trasladarse a Pernambuco. Vivió en Guyana, Recife y en Olinda, donde conoció a su segundo marido Manuel Augusto, licenciado en Derecho. A los 23 años quedó viuda, con dos hijas.

Estudió magisterio, y fundó escuelas para niñas en Recife, Porto Alegre y en Rio de Janeiro. Además de educadora, colaboró en varios periódicos, como Jornal do Brasil, Correo Mercantil, y Brasil ilustrado.

Hizo una traducción libre en 1832, del libro de la feminista inglesa del siglo XVIII Mary Wollstonecraft , Vindicaciones de los derechos de la Mujer, bajo el título Derechos de las mujeres e injusticias de los hombres, tomando como base la realidad brasileña. Fue la primera mujer en luchar por los derechos de la mujer, los indios y los esclavos; defendió la educación de la mujer y una participación más destacada en la sociedad, incluída la libertad religiosa y la abolición de la esclavitud. Denunció la ignorancia en que eran mantenidas las mujeres, protestando contra la condición de dependencia en relación a los hombres.

Escribió varios libros: Consejos a mi hija (1842), Pensamientos (1845), Itinerario de un viaje en Alemania (1857), Tres años en Italia (1861).

En 1856 viajó a Europa, integrando los círculos intelectuales franceses y vivió muchos años en varios países, Alemania, Inglaterra, Grecia, hasta que por último se radicó en Francia, hasta su muerte.

Nisia Floresta murió en Rouen, Francia, en 1885. Sus restos fueron trasladados para Rio Grande del Norte en 1954.