Mujeres Venezolanas, Empleo Remunerado y Autoempleo: para un ejercicio pleno de independencia

Por: Marián Torres Calabrese
1. Introducción

“Todos los «derechos de la mujer» ― matrimoniales, políticos, sociales― se determinan únicamente por su papel dentro del sistema económico”

Alexandra Kollontai (1976)

En el marco de cambio de paradigma que se está librando en el mundo ocasionado por la revolución pacífica de las mujeres -y algunos hombres- tras la búsqueda de la igualdad, no se pueden escapar los estudios con perspectiva de género de la pobreza, la educación, la salud, la justicia, la fuerza de trabajo, entre otras áreas no menos importantes. Dichos estudios han ayudado a determinar qué factores son los que influyen en el mantenimiento de la opresión. Es así como inmersa en esta lista se encuentra una de las áreas más significativas e importantes para las relaciones entre los géneros, la cual es precisamente la fuerza de trabajo, que Alexandra Kollontai (1976) describe como determinante en la consecución real y efectiva de los derechos de las mujeres.

2. Mujer y trabajo

Luego que la historia de la humanidad dejara atrás al feudalismo y con la aparición en Europa del capitalismo como nuevo sistema económico mundial, se determinó al hombre como mano de obra productiva y a la mujer como reproductora no productiva, clasificación conocida como la división sexual del trabajo. Desde esa época que se remonta a mediados del siglo XIII no muchas cosas han cambiado en los roles que llevamos las mujeres y los hombres en el mundo, se sigue aún con el estigma de la mujer responsable de la casa y el hombre como cabeza de hogar y sustentador.

La división sexual del trabajo es una teoría que intenta explicar la situación de la mujer en el mercado laboral, la cual es vista como una clasificación de acuerdo a la estimación social y económica según los roles ejecutados por mujeres y hombres. Estimación que desde la perspectiva capitalista minimiza a las mujeres y es perjudicial. Esa valoración a su vez reproduce la desigualdad puesto que un hombre “vale más que una mujer” y desde ese punto el juego de poderes también capitalista se inclina a que los hombres son los ganadores. Como ejemplo sencillo se puede evocar el momento en que en nuestra sociedad nace una personita varón –va a ser un macho-, si por el contrario nace hembra es común escuchar: también sirve. Sin mencionar si nace con ambos sexos.

Estos roles definidos para hombres y mujeres conducen a la aparición de estereotipos, los cuales forman parte del sistema de género y es definido como la organización social que procede de la división sexual del trabajo, la cual se encarga de regular y organizar la sociedad de una manera que los hombres y las mujeres sean, actúen y se observen desiguales. Un factor determinante y ejemplo de ello es lo suscitado dentro de los ambientes educativos, con el currículo oculto que está presente y, en donde se reafirman las diferencias, además de que se reproduce el androcentrismo a través de la institución en pleno, desde los docentes, los ambientes o espacios asignados a impartir la educación, hasta llegar a la literatura utilizada para la formación –pedro es ingeniero, maría cocina-.

Pese a lo definido como la división sexual del trabajo que confinaba a la mujer a la “cacerola”, con el fin de mantener al hombre, ya sea padre, hermano o esposo sano para el trabajo, así como también para la reproducción que asegurara el relevo de la mano de obra, se logró un importante paso en la historia de las mujeres –gracias a mujeres luchadoras-, lo cual fue su inclusión en el ámbito laboral remunerado. Sin embargo, como resultado de este paso las mujeres han tenido que pagar un precio alto, pues las que decidieron tener acceso al empleo remunerado o se autoemplearon no dejaron atrás las responsabilidades domésticas. Se convirtió el trabajo remunerado entonces en una carga adicional, lo cual es denominado como “doble jornada” o “doble presencia”. Consecuencias que muchas mujeres han decidido no asumir, no teniendo hijos o familias.

Tras este suceso nace una nueva división sexual del trabajo, con mujeres asalariadas en el mundo público pero con las mismas responsabilidades domésticas. Esto evidentemente ha sido contraproducente para la emancipación de las mujeres, pues se presenta en una sociedad que no estaba preparada para los nuevos cambios y requerimientos que surgieron del novel estilo de vida e identidad de las mujeres.

3. El Trabajo de la mujer en Venezuela

En el caso de Venezuela seguimos ese mismo patrón antes mencionado de las “súper mujeres”.Ésta es una manera atractiva de manipularnos. Esos poderes “exclusivos” son utilizados para mantener el control y manejar nuestro tiempo en pro de que los hombres tengan más tiempo para utilizarlo en ser los mejores empleados o sencillamente para el ocio. Sin embargo, esto sucede con las mujeres venezolanas que logran tener acceso a un empleo remunerado o autoempleo, las cuales constituyen sólo el 50% de las mujeres en edad de trabajar.

Es así como los datos relacionados con la “inactividad laboral” revelan que la situación de las mujeres es limitada y que su inclusión en empleos remunerados o autoempleos no está siendo eficiente. A pesar de que actualmente existe una significativa diferencia con respecto a 1971 en donde se encontraba una tasa de inactividad del 76,1%, la cual fue reduciéndose a partir de 1999 hasta llegar a un 50% para el 2008, según datos del Instituto Nacional de Estadística de Venezuela (INE). Este dato comparado con el 20% de inactividad de los hombres para 2008 igualmente enciende las alertas de que algo está sucediendo, algo que le impide a las mujeres tener iguales oportunidades que los hombres en el acceso.

No se puede dejar de resaltar que la inclusión de las mujeres en el trabajo remunerado constituye un logro importante de las políticas económicas, sociales y de género implementadas en la última década en la República Bolivariana de Venezuela, por el equipo de gobierno dirigido por el presidente Hugo Rafael Chávez Frías, lo cual sin lugar a dudas ha contribuido a obtener una transformación social diferenciada de los demás países de la Región Andina, debido a que la participación económica de los hombres no ha sufrido grandes variaciones en el mismo período, por lo cual la denominada brecha de género se ha visto disminuida en esta área.

No obstante, este logro no es directamente proporcional a que se hayan dado los pasos necesarios para que exista una corresponsabilidad en los cuidados, es decir, la coparticipación de las obligaciones de cuidado y trabajo doméstico. Por el contrario, ha significado más responsabilidad y sobrecarga para las mujeres, quiénes además de asumir su rol productivo remunerado han seguido manteniendo su rol reproductivo y productivo no remunerado o trabajo doméstico en un 99%, según datos del Observatorio Bolivariano de Género. Sí, las mujeres hacemos el 99% de los trabajos del hogar.

4. Medidas necesarias

Debido a los altos índices de “inactividad” de las mujeres venezolanas se hace necesaria la corresponsabilidad por parte de la sociedad y el Estado, para enfrentar conjuntamente esta problemática. Como una alternativa a ello se encuentra la reducción de la jornada laboral de ocho a seis horas, para enfrentar los repartos desiguales de los empleos y en consonancia con las luchas que por años los trabajadores y trabajadoras han gestado. Se retoma esta propuesta la cual está en armonía con los principios socialistas y feministas, además de que ello nos acerca hacia la igualdad de oportunidades, como modo de justo reparto del trabajo remunerado y como combate a la división sexual del trabajo.

Asimismo se amerita con premura una red de cuidados a la infancia, así como a los ancianos y a las ancianas, centros de lavado y planchado, centros de alimentación, entre otros. Al igual que es primordial establecer políticas sociales precisas para generar la conciencia género necesaria hasta promover la corresponsabilidad de hombres y mujeres ante los cuidados, para lograr un sistema de repartos de responsabilidades en los hogares más justo y democrático.

Otra medida sin discusión para ejecutar en Venezuela es lo referido a la coeducación, el cual consistiría en una visión de la pedagogía para las personas, alejado de la clasificación de sexo, de género, de etnia, entre otros, lo cual reformaría la educación hacia una formación más humana, donde se ha de reconocer que la riqueza de la vida de las personas reside en la diferencias entre las mismas. Ello con el objetivo de erradicar la reproducción del sistema de género, machista y patriarcal.

Todas estas actividades deben realizarse de la mano y en la búsqueda de la igualdad entre todas las personas, con el fin de que se les permita a las mujeres obtener un papel activo en el sistema económico y con ello se garantice su empoderamiento, la autosuficiencia económica, la independencia intelectual y relacional, creando con ello una situación favorable para el cambio de roles en el hogar.


5. Reflexión Final

La mejoría de las condiciones de vida de las mujeres únicamente se ha de obtener socialmente y, los derechos de éstas serán tales si son reconocidos por la ciudadanía en general. Los derechos de las mujeres como personas dependen de los derechos del género. El empoderamiento se obtiene al conseguir que las mujeres como personas consoliden poderes individuales y vitales, como lo es la independencia económica -a través de un puesto de trabajo remunerado o del autoempleo- así como de que su género en la totalidad logre un mejor posicionamiento en el sistema económico.

No puedo culminar sin mencionar que son necesarios además otros cambios que escapan de la mirada feminista y que formarían parte de otro escrito. Y es lo que Simone de Beauvoir afirma: “sólo en un mundo socialista la mujer que acceda al trabajo tendría garantizada la libertad”. Es por ello que las mujeres y hombres que estamos en la lucha por la igualdad de género tenemos que batallar incansablemente para la consolidación del socialismo feminista en ésta, la más bella república del mundo, nuestra República Bolivariana de Venezuela.


¡CONCIENCIA DE ETNIA, CONCIENCIA DE GÉNERO, CONCIENCIA DE CLASE, CONCIENCIA DE PATRIA!

Marián Torres Calabrese
Magíster en Bienestar Social
Especialista en Género
mariantorresc@gmail.com

La Unión Europea se resiste a incorporar a las mujeres a la economía y las finanzas

Por Agencia EFE

Tras el Foro Europeo de Mujeres Beijing + 15 ha quedado patente que la UE, a pesar de haber puesto en marcha políticas de igualdad de género, sigue sin tener en cuenta a las mujeres para ocupar puestos de responsabilidad dentro del ámbito económico y financiero.

En este foro, celebrado en Cádiz y que ha tenido por objeto analizar y evaluar el grado de cumplimiento de los objetivos estratégicos en la IV Conferencia Mundial sobre Mujeres de la ONU en 1995, en Pekín, muchos han sido los datos que, sin embargo, confirman que la participación de las mujeres facilitaría la salida de la crisis económica.

La ministra de Igualdad, Bibiana Aído, ha repetido en numerosas ocasiones que las mujeres suponen el 60 por ciento de las personas que obtienen un título universitario en la UE y, además, con mejores expedientes académicos que sus compañeros, una realidad que no se refleja en el mercado laboral.

Confirma este aspecto el informe que elaboró Suecia durante su pasada presidencia de turno de la UE sobre el cumplimiento por parte de los estados miembros del Plan de Acción de la Conferencia de Mujeres de Pekín, en el que se constata que la diferencia media entre la tasa de empleo entre mujeres y hombres es de 14 puntos porcentuales.

Además, sólo el tres por ciento de los puestos en los consejos de administración de las principales empresas que cotizan en Bolsa están ocupados por mujeres.

Esto se suma, por ejemplo, a que en la UE no hay ninguna gobernadora de bancos centrales nacionales y sólo representan el 16 por ciento en los principales órganos rectores de estas entidades.

"Tenemos que seguir trabajando para reducir estas brechas", propuso la ministra durante el Foro, que concluyó ayer en Cádiz tras dos días de duración, y en el que insistió en que la igualdad no sólo es justa, sino que también es "rentable".

En la víspera del Foro, tuvo lugar también la Cumbre de Mujeres en el Poder en la capital gaditana, donde se adoptó la denominada Declaración de Cádiz, y en la que se constató que este déficit de representación femenina supone "una pérdida de talento para la sociedad", sobre todo en el contexto actual de crisis.

Según la presidenta de la Comisión de Igualdad del Congreso de los Diputados, Carmen Calvo, las mujeres son conscientes de que efectivamente el poder económico y financiero está en manos de los hombres.

Muestra de ello es que entre los doce invitados por el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, al Desayuno Nacional de Oración en Washington, que fueron responsables de empresas y de medios de comunicación, no se encontraba ninguna mujer.

Todo esto a pesar de que, tal y como aseguró la viceprimera ministra y ministra de Trabajo e Igualdad de Oportunidades belga, Joelle Milquet, en la Cumbre de Mujeres, la igualdad es un factor de crecimiento sostenible porque podría incrementar el Producto Interior Bruto (PIB) entre un 15 y un 45 por ciento.

Milquet puso el ejemplo de Bélgica, donde está demostrado que las empresas lideradas por mujeres tienen un mayor rendimiento económico.

Por ello, El Foro Europeo de Mujeres Beijing + 15 se ha comprometido a luchar para derribar estos y otros obstáculos que impiden que la igualdad de género sea real y efectiva, y para ello, unos de los elementos indispensables es que el hombre se incorpore a las reivindicaciones femeninas para conseguir entre todos una sociedad más justa.

Autonomía económica de las mujeres

Fuente: Marcha Mundial de Mujeres

Autonomía Económica de las Mujeres se refiere a la capacidad de las mujeres de ser proveedoras de su propio sustento, así como del de las personas que de ellas dependen, y decidir cuál es la mejor forma de hacerlo. En ese sentido, autonomía económica es más que autonomía financiera, ya que también incluye el acceso a la seguridad social y a los servicios públicos.

El salario no es la única fuente de nuestra autonomía; esta depende más bien de nuestra formación, de nuestra educación, del acceso a los bienes comunes, al crédito, a la economía solidaria y a los servicios públicos. Producimos riqueza no monetaria que redistribuimos directamente (sin pasar por el sistema financiero formal): desde temprana edad, las mujeres dedican una gran parte de su tiempo a la satisfacción de las necesidades de la sociedad, de los miembros de sus familias y de sus comunidades.

A pesar de la creatividad de las mujeres en la lucha por su autonomía, muchas encuentran restricciones para conseguirla. Existen países, comunidades o familias donde ellas precisan, por ley o por costumbre, la autorización del padre, del marido o de un hombre de la familia para ejercer un trabajo remunerado. En adición, en muchos países las mujeres son menos escolarizadas que los hombres y las niñas tienen muchas dificultades para permanecer en la escuela. En otros, la escolaridad de las mujeres viene aumentando pero ellas están estadísticamente más frecuentemente desempleadas o reciben menos que los hombres en la misma condición.

Además, en casi todo el mundo son las mujeres las principales responsables por el llamado trabajo reproductivo: de cuidado de los hijos, de la casa, de los maridos, de los enfermos y ancianos. Así, en su busca de autonomía económica, las mujeres siempre tienen que administrar el tiempo y la disponibilidad para el trabajo de cuidado y para el trabajo remunerado. Por eso muchas veces se ven limitadas a empleos de jornada parcial o a trabajos informales que les permiten ir a buscar a los niños a la escuela, llevarlos al médico, etc…

El trabajo de las mujeres en el mundo

Las pocas informaciones sistematizadas que tenemos sobre el trabajo de las mujeres son enfocadas en el trabajo formal, registrado (y no en el trabajo no-remunerado). Sabemos que, en África Subsahariana por ejemplo, las mujeres trabajan mucho, sin embargo, los empleos con salarios dignos y con protección social son una excepción. En África del Norte la participación de las mujeres en el mercado de trabajo es bajísima, debido al hecho de que la mayoría de las mujeres debe pedir permiso a un miembro masculino de la familia para trabajar fuera de casa. La diferencia de acceso al empleo entre mujeres y hombres es la más alta del mundo seguida por Medio Oriente (1). En América Latina y el Caribe las mujeres trabajan principalmente en el sector de servicios y muchas veces, en empleos vulnerables, aunque un gran número de mujeres, también trabaja en el sector informal como artesanas, campesinas, vendedoras, etc. Los mayores índices de actividad de las mujeres se dan en Asia Oriental, Sudeste asiático y Pacífico. Sin embargo, estos se refieren a jornadas de trabajo extensas. En Europa, Estados Unidos, Canadá, Japón es mayor la probabilidad de que las mujeres estén empleadas en posiciones de menor relevancia que los hombres y en jornadas de tiempo parcial.

La explotación del trabajo de las mujeres está en la base de la organización del sistema económico capitalista neoliberal:
1) Las mujeres reciben sistemáticamente menos que sus colegas hombres por el mismo trabajo (sus salarios son aún considerados como complementarios a los salarios de los hombres – ver a continuación el punto sobre economía feminista) y tanto trabajadores hombres como mujeres se ven obligados a competir entre ellos por trabajos precarios en el sistema neoliberal, permitiendo de esta forma, la reducción de los salarios y de las condiciones de trabajo en general y a nivel internacional;
2) El trabajo es típicamente precario: horas flexibles, horas extras no pagas, trabajo a tiempo parcial o contratos de corto plazo; prohibición de sindicalización, no respeto a los derechos adquiridos, falta de seguridad social y de medidas de salud y seguridad laboral, etc;
3) La fuerza de trabajo de las mujeres sostiene a las industrias de montaje (las maquiladoras) y la producción de legumbres, frutas y flores en monocultivos para agro-exportación. También sostiene a la industria de servicios, que es actualmente el principal sector mundial de empleo de mujeres, en gran parte debido a la migración de las mujeres pobres hacia países ricos (sur al norte; este hacia oeste) en busca de empleo en el sector doméstico o de cuidados;
4) Las mujeres inmigrantes envían una parte importante de sus ingresos a sus hogares para mantener a la familia en su país de origen – dichas transferencias de dinero tienen una influencia significativa en la economía de tales países – y por lo tanto su emigración es impulsada, a pesar del hecho de que, en gran medida, las opciones para las mujeres se limita al trabajo en las industrias de servicio y sexual (y frecuentemente en condiciones clandestinas);
5) La privatización del servicio público y el recorte en los gastos públicos en salud, educación, servicios de cuidado a los niños y niñas, saneamiento básico e agua resultó en un aumento del trabajo doméstico y comunitario realizado por las mujeres;
6) Por lo menos 12,3 millones de personas en todo el mundo están atrapadas en el trabajo forzado, lo que incluye las siguientes formas: endeudamiento, tráfico de personas (que después del tráfico de drogas es la segunda mayor mafia mundial, con U$S 10 mil millones de ganancias al año) y otras formas de esclavitud moderna. Las víctimas son los más vulnerables – mujeres y niñas forzadas a la prostitución, inmigrantes presas en endeudamiento, y trabajadoras de maquila o del campo atrapadas con tácticas ilegales (forzadas, con frecuencia) a los que se les paga poco o nada.

La reciente crisis alimentaria, ambiental, energética y financiera – consecuencia directa del sistema global neoliberal de explotación y especulación – ha reducido las posibilidades de que las mujeres encuentren empleos, aumentado la precariedad de los empleos que aún existen y aumentado los niveles de pobreza para mujeres y hombres.

Economía feminista como principio

La economía feminista coloca a la sustentabilidad de la vida humana y al bienestar colectivo en el centro de la organización económica y territorial, y cuestiona a la sociedad de mercado, en la cual el padrón de relación entre las personas, de éstas consigo mismas y con su cuerpo y de éstas con la naturaleza es un negocio donde lo que importa es la ganancia. Ella se suma a otras prácticas y principios de cuestionamiento del orden económico actual, como la economía solidaria y la soberanía alimentaria, para crear nuevas prácticas y nuevas síntesis teóricas.

Las feministas cuestionamos a los paradigmas de la economía dominante, que reconoce apenas a la producción mercantil (los bienes y servicios que son vendidos en el mercado) y que es entendida como resultado de la acción de agentes económicos “libres y iguales” que actúan privilegiando intereses individuales, maximizando la utilidad al menor costo. Esos presupuestos pueden se aplicar a un hombre blanco de 30 y pocos años, que tenga buena salud y posee capital, pero no a la mayor parte de la humanidad. A pesar de que no se sustentan en la realidad, son esos paradigmas los que orientan a las políticas del Fondo Monetario Internacional (FMI), del Banco Mundial, de la Organización Mundial de Comercio (OMC) y de la mayoría de los gobiernos del mundo.

Nos valemos de la economía feminista para hacer más visible la contribución de las mujeres para la economía y sus experiencias y para mostrar como la producción mercantil se articula con la reproducción social, o sea la producción de las personas y de la vida. Esto incluye desde el embarazo y el parto, al cuidado de las niñas y niños, personas enfermas y ancianas y mismo hombres adultos para que estén disponibles y sanos para trabajar en el mercado. Cuidado implica no solo la alimentación, limpiar la casa, lavar y planchar, pero también el afecto, la seguridad emocional y la sustentación de la red social que mantiene juntos a las familias, vecinos y comunidades.

La economía feminista cuestiona el hecho de haber una división sexual del trabajo, que atribuye a los hombres el trabajo productivo (la producción de mercancías) y a las mujeres el trabajo reproductivo (el cuidado de las personas), además de establecer una jerarquía donde el trabajo productivo es considerado más importante que el reproductivo. Hay corrientes que buscan cuantificar el trabajo no remunerado de las mujeres en la familia y en la comunidad y presionan por su inclusión en las cuentas nacionales, en los cálculos de producto interno bruto y en los presupuestos. Otras que buscan visualizar tanto el tiempo que las mujeres dedican al trabajo doméstico como su disponibilidad emocional y física para el cuidado del otro. La economía feminista también muestra cómo valores como cooperación y reciprocidad, y habilidades, como destreza, flexibilidad o paciencia, son utilizados por las empresas. Todavía, eso no si convierte en beneficios (sea más responsabilidad, mejores salarios etc.) cuando se refieren a las mujeres, para quien esos valores y habilidades son tradicionalmente vistos como “naturales” y no aprendidos desde pequeñas.

Para tener autonomía económica

Los gobiernos y los que formulan políticas económicas no consideran que las mujeres tienen pleno derecho al trabajo remunerado. Parten del presupuesto de que las personas viven en familias tradicionales: padre, madre e hijos. En este modelo, el padre asegura el sustento de la familia con sus ganancias y la madre, después de haber hecho todo el trabajo doméstico, puede trabajar por algún dinero “extra” que servirá de ayuda. Esto está muy lejos de la realidad. Al contrario de lo que dicta la visión prevaleciente de que son los hombres los únicos proveedores de sus familias y comunidades, muchas mujeres sustentan por sí mismas a sus familias o comparten el sustento con su compañero u otras personas adultas.

Para que todas las mujeres tengan autonomía económica tenemos que construir una sociedad donde el trabajo – en todas sus formas - sea reconocido y valorizado. Hoy, las riquezas producidas a través del trabajo humano, se concentran en las manos de los poseedores del capital (dueños de bancos, empresarios, etc) por medio de ganancias e intereses. Nosotras demandamos que esa lógica sea invertida y que esas riquezas sean utilizadas para la remuneración del trabajo.

Comprendemos que la autonomía económica para todas las mujeres nunca será posible dentro del sistema capitalista, cuya verdadera razón de ser se basa en la explotación de las personas y del medioambiente. Nuestras acciones y propuestas tienen como objetivos la distribución de las riquezas, el derecho de todas y todos al empleo, a condiciones de producir y comercializar con dignidad, a posibilidades de crecimiento personal, además del derecho a tiempo libre.

Queremos una sociedad con pleno empleo para mujeres y hombres, donde las y los jóvenes no tengan que comenzar tan temprano a trabajar por una remuneración. Una sociedad donde las personas tengan tiempo libre suficiente para si mismas y para participar en la comunidad. Una sociedad donde aquellas y aquellos que quieren vivir de la agricultura, la artesanía, el pequeño comercio o grupos productivos asociativos, puedan sustentarse sin ser aplastados por los bancos, por grandes empresas, y en especial por las transnacionales, que quieren concentrar los recursos en sus manos. Queremos que el Estado tenga políticas para garantizar los ingresos en situaciones de enfermedad, desempleo, licencia por maternidad y paternidad, y jubilación (protección social universal).

Sin embargo, estas políticas sólo serán efectivas en países y regiones en paz. La violencia y la amenaza de violencia es el mayor obstáculo para conseguir la autonomía económica. Destruye las formas de sustento, deja poblaciones enteras desempleadas, mantiene a las mujeres prisioneras en sus propias casas y promueve fundamentalismos de todo tipo (que a su vez reduce la libertad de desplazamiento de las mujeres y las posibilidades para conseguir autonomía económica). Demandamos el fin de la militarización de nuestros países y de nuestro planeta, del imperialismo, de los conflictos y guerras interminables que se desatan para controlar territorios, o recursos naturales, o poblaciones, o el poder político…Sólo en la ausencia de conflicto la autonomía económica para todas las mujeres y hombres puede transformarse en una realidad.

En lucha por la autonomía económica de las mujeres, nosotras demandamos:

 Derecho de todas las trabajadoras y trabajadores – incluyendo a las trabajadoras y trabajadores vulnerables, como domésticas y migrantes – al empleo con condiciones de salud y seguridad laboral, sin acoso y en el cual su dignidad sea respetada, en todo el mundo y sin discriminaciones de ningún tipo (nacionalidad, sexo, discapacidad, etc);

 Derecho a la Seguridad Social, incluyendo el pago de ingresos en caso de enfermedad, incapacidad, licencia por maternidad y paternidad, y programas de renda mínima que permitan que las mujeres y hombres tengan una calidad de vida decente;

 Salarios iguales para el mismo trabajo de hombres y mujeres, incluyendo las remuneraciones por el trabajo en zonas rurales;

 Salario mínimo justo (que disminuya la diferencia entre salarios más altos y más bajo y que asegure a todas y todos vivir con dignidad con las personas que son sus dependientes) instituido por ley que sirva como referencia para todo el trabajo remunerado (público y privado) y prestaciones sociales publicas. Creación o fortalecimiento de una política de valorización permanente del salario mínimo y con valores comunes para sub-regiones o regiones;

 Fortalecimiento de la economía solidaria, con crédito subsidiado, apoyo para la distribución y comercialización de su producción, intercambio de conocimiento y prácticas locales;

 Acceso de las mujeres a la tierra, semillas, agua, materia prima y a todo el apoyo necesario para la producción y comercialización en la agricultura, pesca y creación, así como en la artesanía;

 La reorganización del trabajo doméstico y de cuidados para que la responsabilidad por este trabajo sea compartida entre hombres y mujeres dentro de la familia o de la comunidad. Para que esto si torne realidad, demandamos la adopción de políticas públicas que apoyen la reproducción social, como guarderías, lavaderos colectivos y restaurantes, cuidados para los ancianos etc., así como la reducción de la jornada de trabajo sin reducción en los salarios.

Estamos comprometidas a:

 Construir o fortalecer alianzas con el movimiento sindical;

 Denunciar la explotación y dar visibilidad a los derechos de los trabajadores migrantes – mujeres y hombres, domésticos y trabajadores subcontratados a domicilio;

 Denunciar el papel de las empresas transnacionales en la explotación del trabajo de las mujeres, a través de, por ejemplo, la organización de una campaña de boicot a los productos de esas compañías (junto con mujeres trabajadoras para que los boicots sean utilizados para la negociación de mejores condiciones de trabajo);

 Debatir y criar formas de superar la división sexual del trabajo, la naturalización del trabajo de las mujeres en la esfera privada, y la valorización del trabajo productivo sobre el trabajo reproductivo, criando las condiciones necesarias para que las mujeres tengan más tiempo libre para el ocio o la participación ciudadana.

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Notas

(1) Según datos de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) en 2007, considerando el promedio mundial de las personas en edad de trabajar, apenas 49,1% de las mujeres estaban empleadas frente a 74,3% de los hombres. La relación empleo-población de mujeres varia en las sub-regiones del mundo: es más alta en Asia Oriental (65,2%) y África Subsariana (56,9%) y más baja en África del Norte (21,9%) y en Medio Oriente (28,1%). Empleadas, son las mujeres que realizaron algún trabajo – por lo menos una hora durante el período de referencia especificado – por un sueldo o salario (trabajo remunerado) o por una ganancia o beneficio familiar (trabajo independiente).