“El Feminismo Es Una Concepción Global De Igualdad”

Con cincuenta años de lucha y once de gestión pública en políticas para la mujer, María León encabeza la lista del PSUV en Aragua

T/Jesús Silva R.
JS: ¿Cuáles son sus objetivos una vez que sea electa diputada?

ML: “Cumpliremos el programa colectivo para profundizar la revolución y desarrollar la Constitución con leyes que se adecuen al momento histórico. Una de ellas es la nueva Ley del Trabajo porque es un anhelo de la clase trabajadora, claro que en mi caso, siendo una persona a quien Chávez le dio la tarea de desarrollar las políticas hacia la mujer, pienso en leyes que aun faltan en este sector. La primera es el Código Penal, porque el actual tiene contradicciones con la Constitución y las mujeres claman por un nuevo Código Penal. Asimismo, la Ley sobre las amas de casa y la Ley de Igualdad de Género, porque la revolución hace leyes para la igualdad de la mujer y del hombre”, explicó la experimentada dirigente.

JS: ¿Por qué un Socialismo Feminista?

ML: “Nosotras, que siempre hemos defendido los derechos de las mujeres, no llegábamos al planteamiento de Chávez sobre el Socialismo Feminista. Pensábamos en socialismo y en feminismo, pero nunca que el socialismo sería feminista, por eso cuando se creó el Ministerio para la Mujer y la Igualdad de Género, recibimos esa orientación. Es evidente, que hay un atraso político, social, económico y cultural de la mujer, y aunque existan figuras destacadas en la política, en la ciencia, en la tecnología, todavía la diferencia es marcada en aspectos que no se han democratizado”, indicó.

JS: ¿Por qué el machismo es un problema en Venezuela?

ML: “Hay machismo en el hogar y en la política. La teoría de género ha demostrado cómo la sociedad patriarcal no sólo ha hecho víctima a la mujer, sino también al hombre. Esto ya lo decían las francesas: No podemos formar hombres libres si nosotras mismas somos esclavas. Cuando la mujer fue marginada y subordinada, se le asignó también el papel de trasmisora de esa misma cultura patriarcal. La mayoría de indigentes y gente en las cárceles son hombres, se necesita una política para que no tengan que delinquir, porque si él delinque más que ella tenemos que buscar la causa y esa causa es el machismo. Alguna gente acostumbra a contraponer machismo y feminismo, pero lo contrario del machismo es el hembrismo y ambos son desviaciones. En cambio el feminismo es una concepción global de igualdad de la mujer y del hombre, es redentor y es la revolución del siglo XXI”, resaltó.

JS: ¿En su criterio, cuál es el principal aporte de Chávez a la Revolución?

ML: “La grandeza del presidente Chávez está basada en que cree en el pueblo como protagonista. Él confía en sus poderes creadores, como decía nuestro gran Aquiles Nazoa. Chávez, como los grandes líderes de la historia, logra unificar al pueblo, porque los desposeídos de la tierra somos mayoría pero una minoría privilegiada nos domina porque trabaja en nuestra desunión. La gente busca unirse porque eso es un instinto del ser humano, somos esencialmente sociales porque la humanidad se ha formado en sociedad pero el capitalismo trabaja para el individualismo”, señaló.

JS: ¿Cómo se manifiesta ese individualismo capitalista?

ML: Cuando vences el individualismo familiar y entras en el colectivo de tu barrio o donde vives, tu casa de estudios o donde trabajas, entonces eso se convierte también en una forma de individualismo, porque ya no te importa el resto de la humanidad, sólo tu grupo. Si pertenezco a los “cabeza caliente” y asumo una posición de poder u obtengo beneficios, todo es para los “cabeza caliente” porque llevo el individualismo y el egoísmo del capitalismo al grupo porque lo necesito, mi individualismo no se puede realizar sin el grupo porque es contra la naturaleza. Entonces busco el grupo pero lo convierto también en un instrumento de separación de la gente”, enfatizó.

JS: ¿Es Chávez el factor de la unidad revolucionaria?

ML: “Si, porque Chávez buscar unir a la gente, a todos los grupos. No importa la tendencia, marxista, cristiana o budista. Es decir, él busca romper el individualismo. El individualismo de individuo y de grupo, porque ambos terminan siendo lo mismo. La grandeza de Chávez es que va con la gente y como decía Lenin, tenemos que hacer la revolución con el material humano que nos da la sociedad burguesa porque no tenemos otro. Todos somos producto de la sociedad burguesa, pero pretendemos que haya un grupo de escogidos o formados en Marte para hacer el partido verdaderamente revolucionario. Para mí el partido que necesitamos en Venezuela es el que está creando Chávez”, concluyó.

Feminismo y movimiento obrero

“A vosotros, obreros que sois las víctimas de la desigualdad de hecho y de la injusticia, a vosotros os toca establecer al fin sobre la tierra el reino de la justicia y de la igualdad absoluta entre la mujer y el hombre. Dad un gran ejemplo al mundo (…) y mientras reclamáis la justicia para vosotros, demostrad que sois justos, equitativos; proclamad, vosotros, los hombres fuertes, los hombres de brazos desnudos, que reconocéis a la mujer como a vuestra igual, y que, a este título, le reconocéis un derecho igual a los beneficios de la unión universal de los obreros y obreras”.

Flora Tristán -La Unión Obrera-1843.

Los movimientos feministas y sufragistas estuvieron dirigidos por mujeres de procedencia burguesa. A pesar de que los planteamientos feministas eran interclasistas, sus ideas no lograron penetrar ampliamente en los ambientes obreros. Ni feministas, ni sufragistas consiguieron nunca movilizar ampliamente a las mujeres trabajadoras.

Los propios ideólogos del primer movimiento obrero, en la primera mitad del siglo XIX, mantuvieron posturas contradictorias respecto a la igualdad de derechos de la mujer.

Flora Tristán (1803-1844), es la gran pionera del feminismo socialista.

Esta posición contrasta claramente con la misoginia de alguno de los primeros ideólogos del movimiento obrero como Ferdinand Lasalle (1825-1864) y, sobre todo, Pierre-Joseph Proudhon (1809-1864). Este último afirmaba claramente que una mujer igual al hombre significaría “el fin de la institución del matrimonio, la muerte del amor y la ruina de la raza humana”. El lugar ideal para la mujer era el hogar. Para Proudhon las cosas estaban claras: “no hay otra alternativa para las mujeres que la de ser amas de casa o prostitutas”.

Sin embargo, fueron Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895) y August Bebel (1840-1913) los que establecieron las bases del pensamiento socialista sobre la “cuestión de la mujer”.

Engels en su libro “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado” (1884) equiparaba la dominación de clase con la dominación de la mujer por el Friedrich Engelshombre. Sin embargo, para él como para Marx, la emancipación de la mujer sólo se haría realidad tras una revolución socialista que liquidara el capitalismo. Por consecuencia, la lucha de las mujeres debía subordinarse, o como mucho ir unida, a la lucha de clases, ya que, de hecho, no había diferencia alguna de objetivos.

Para Marx y Engels, la igualdad política entre los sexos era una condición necesaria para la plena emancipación de la sociedad. Además, los fundadores del socialismo científico entendían que la base fundamental de la emancipación femenina era su independencia económica frente al hombre.

“La mujer es un ser libre e inteligente, y como tal, responsable de sus actos, lo mismo que el hombre; pues, si esto es así, lo necesario es ponerla en condiciones de libertad para que se desenvuelva según sus facultades. Ahora bien, si relegamos exclusivamente a la mujer a las funciones domésticas, es someterla, como hasta aquí, a la dependencia del hombre, y, por lo tanto, quitarle su libertad. ¿Qué medio hay para poner a la mujer en condiciones de libertad? No hay otro más que el trabajo”.
Congreso de la Federación Regional Española de la AIT Zaragoza (1872) Cit. NASH,M. (Ed.) Més ennllà del silenci. Les dones à la història de Catalunya-Barcelona, 1988

Corresponde a August Bebel, dirigente socialista alemán, el mérito de ser el primer teórico marxista que escribió de una forma específica sobre la mujer en su libro La mujer y el socialismo (1879).

“La mujer de la nueva sociedad será plenamente independiente en lo social y lo económico, no estará sometida lo más mínimo a ninguna dominación ni explotación, se enfrentará al hombre como persona libre, igual y dueña de su destino”.
August Bebel - La mujer y el socialismo- 1879.

Por último, hay que destacar, dentro de la socialdemocracia alemana, la figura de Clara Zetkin (1857-1933). Creadora del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, fue la gran propulsora del feminismo en la Segunda Internacional o Internacional Socialista. En 1907, se celebró, bajo sus auspicios, la I Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas. Esta organización llegó a agrupar 174.751 afiliadas en 1914.