Capitalismo y género...

Por: Soledad Arrieta / Fuente: Rebelión

Hace algunas noches, en esa franja horaria en la cual la televisión de aire que llega al interior del país muestra siempre lo mismo, un instante me bastó par comprender muchas de las cosas que nos esclavizan como género. La “diva argentina”, mediocre hasta la médula pero con asumida coherencia entre lo que piensa y dice, Susana Giménez, le preguntaba a una invitada —que desconozco— si “ella le había hecho algo para que su marido le pegue”. Aguardé unos segundos con la mirada pegada a la pantalla esperando una respuesta con contenido, algo que dejara expuesto el machismo global que en ese preciso momento afloraba desde la conductora de uno de los programas con mayor cantidad de televidentes en nuestro país. La víctima sonrío con complicidad, ambas rieron y pasaron a otro tema, al tiempo que yo dejaba de lado el televisor, decepcionada e indignada.

Los tiempos cambiaron, dicen algunas y algunos, y eso es cierto. La violencia sexista ya no se queda puertas adentro de la casa, silenciada y oprimiendo a las mujeres en la cocina y en la cama. Ahora trasciende esa barrera y, si bien son muchas las que por ciertos avances se animan a denunciar y a condenar a sus victimarios, se instala en los medios de comunicación.

Porque cosificar el género es también una paliza. Mediante el trato a las mujeres como objetos de exhibición y satisfacción, a todas se nos hacen moretones en los ojos y en los brazos, nos sangra la nariz y nos atraviesa un puñal por todo el cuerpo, mientras se nos prende fuego la ropa, pegada a la piel, y nos volvemos esclavas sexuales.

La principal causa de muertes en nuestro género a partir de los quince años de edad, a nivel mundial, no es el cáncer: son los femicidios. Y las campañas a favor de los mismos se gestan en un mensaje subjetivo de misoginia que va filtrándose en las consciencias de las y los televidentes, entre otros.

Así, cada vez que vemos a determinadas mujeres —que, además, se prestan a ello porque ya tienen instalada en su cerebro la idea de que no son más que eso— expuestas como mercancías, estamos aceptando que todas somos un artefacto de placer sensorial. De la misma manera sucede con los medios de comunicación “serios” en los cuales se abordan las temáticas de género con una superficialidad que da pena, sumada a la poca importancia con la cual se las trata. Y mejor no hablar del resto de los programas de entretenimiento, como el mencionado al inicio, donde directamente hacen explícita su postura pro violencia machista.

Las publicidades, fundamentalmente, se ocupan de la parte de cosificar fuera de lo que apunta al placer sexual, quizá por ello con un menor grado de culpa, pero con igual impacto para quienes las consumen. La mujer que siempre aparece como el ama de casa que está limpiando y descubriendo un nuevo producto de limpieza, cocinando y descubriendo nuevos condimentos, criando bebés y descubriendo las ventajas de nuevos pañales, etcétera. Un objeto de reproducción y de crianza, con exclusividad, al cual se le adiciona el servicio de belleza —extraída de los parámetros establecidos por los mismos medios— las veinticuatro horas del día. Aquí puede sumarse la negativa al aborto por parte de los grupos a los cuales les conviene que sigamos siendo fábricas de personas.

Ante todo esto, las mujeres somos uno de los blancos más fáciles del sistema capitalista. Somos consumidoras y somos consumibles, según las premisas de los estudios de mercado. Si por fuera de lo que implica la publicidad de un producto o servicio los medios arman, sostienen, defienden y magnifican cierto prototipo de mujer, ese es el válido y el que estandariza todo lo demás. La mujer influenciada por los estereotipos de belleza externos, busca comprar todas las cremas, cosméticos y prendas que le prometen que lucirá como una de las muñecas de exposición de Tinelli. Por otra parte, ella es la tentación para que el hombr econsuma otro tipo de productos, desde los que lo embellecerán para conquistarla hasta aquellos que le prometen que funcionarán como anzuelo para obtenerlas—como autos, perfumes, maquinitas de afeitar—. Esto último como condimento mucho más dramático aún, ya que trabaja sobre la premisa de que mientras más lujos posea un caballero, más posibilidades tendrá de “obtener” una dama (o lo que vulgarmente se conoce como “billetera mata galán”). Es decir que, para ese segmento, las mujeres se consiguen con dinero, somos comprables, el afrodisíaco es lo material y, mientras más costoso es, más efectivo resulta. Esto necesariamente lleva a la idea de pago por compañía o, con mayor frialdad, prostitución. La prostitución como ejercicio que priva de la libertad a las mujeres —esto es, la trata de persona y las inmensas redes que se mueven a nivel mundial para satisfacción del género opuesto— se ve beneficiada por todos estos conceptos. Muchas chicas siguen desapareciendo como si un OVNI las hubiera raptado, pero con el único fin de alimentar el mercado de consumo de vidas.

Finalmente, con escasa ropa, las esposas puestas —pero flojas, para que después podamos limpiar— y el útero bien predispuesto, podemos ocupar un buen lugar en una sociedad que saca a relucir términos peyorativos cada vez que queremos defendernos de estos incesables ataques sexistas. No vaya a ser cosa que estropeemos el mercado entrometiéndonos en campañas de marketing que no nos competen, aunque sean también de nuestro género quienes las diseñan.

Soledad Arrieta es escritora y periodista de opinión.

Blog de la autora: www.cotidianidadeshumanas.blogspot.com

La mujer en la óptica de dominación del capital productivo

Por ANRed - Sur

La economista, educadora popular e integrante de Consulta Popular Roberta Traspadini analiza el rol asignado a la mujer en el capitalismo. La autora se pregunta y contesta acerca de las diferencias de género, raza-etnia y edad que el capitalismo profundiza y la importancia de la lucha de la mujer "por otro proyecto de socialización de la producción y de las relaciones sociales". En medio de la conmemoración de las conquistas manifiestas por el Día Internacional de la Mujer, ocho de marzo, el debate a ser profundizado es sobre la particular funcionalidad de la diferenciación entre hombre y mujer en el modo de acumulación capitalista.
Algunas preguntas serán sugeridas como forma dialógica sobre el tema.

¿Cuál es el sentido del trabajo para el capital?

El trabajo para el capital es la fuente generadora de parte expresiva de su riqueza. Es por medio del trabajo, más bien, de la apropiación privada del trabajo ajeno, que el capital avanza, se reproduce, a lo largo de su desarrollo histórico. Así, el trabajo en todas sus dimensiones es quien genera el valor de aquellos, que en el capitalismo, poseen sus riquezas materiales.

Sin producción apropiada no hay capitalismo. Su fuente entonces es apropiarse del trabajo ajeno, consumir parte creciente del tiempo cotidiano del trabajador. Y ese es un elemento central. A lo largo del desarrollo de las fuerzas productivas, el trabajo va a ser amoldado, en cada época histórica, para ampliar su productividad, sin que con eso mejore, todo lo contrario, la situación de supervivencia de gran parte de los trabajadores mundiales.

¿Es el capital quién crea las diferencias de género, raza-etnia y edad?

No. Estas diferenciaciones son anteriores a ese modo de producción y también forman parte de los procesos históricos de cuño diferente del capitalista, como las sociedades latinas anteriores a la colonización, así como las sociedades orientales.

Lo que el capital hace es apropiarse de estas diferencias como potencial de su poder de transformar la diversidad en diferencia comercial, mercantil. Esto significa decir que el oportunismo del capital provoca, para el trabajo, distinciones que generarán conflictos en la comprensión de la clase trabajadora, a las diferencias de remuneración, ocupación de los puestos de trabajo, y proyección entre trabajo intelectual y manual. Con la apropiación de estas diferencias, transformadas en negocios, lo que el capital provoca es la producción de un poder aún mayor en su construcción ideológico-cultural, frente a los sujetos que poseen solamente su fuerza de trabajo como condición de supervivencia.

Las diferencias se transforman en clasificaciones y potencían negocios para aquellos que se apropian privadamente de ellas. Es así como la división entre el trabajo femenino y el masculino; y relacionado a ella, el ser hombre y el ser mujer, gana, en el capitalismo más avanzado dimensiones importantes tanto para la valorización del capital en la producción (con remuneraciones cada vez menores del trabajo femenino y una informalidad mayor para la mujer), cuanto en el consumo (políticas de marketing y venta para grupos diferenciados). Para el consumo, la distinción es esencial para caracterizar grupos, segmentos, individuos con la producción de necesidad comportamental de consumir para ser. Esto es muy importante: en la sociedad capitalista de producción individualizada, fragmentada, sólo es ciudadano aquel que, más que posesión, tenga el antojo de consumir.

Es la consolidación diabólica de transformar en antojo aquello que no es realmente necesario. Ahí entran en escena, en vez de las clases y de sus luchas, grupos sociales reducidos a grupos consumidores, con formas específicas de consumo, con base en diferenciaciones étnico-raciales, de género y edad. Esas diferenciaciones tienen como función concreta, disponer de una sociedad que, al estar esclavizada en una punta (producción), no puede estar libre en la otra (consumo). Por eso para el capital, el ser mujer, implica y no implica diferencias. Implica diferencias que, al precarizar aún más el mundo del trabajo, presionan para que agudicemos el conflicto en la lucha de clases, con el objetivo de superarlo. Y, no implica diferencias en la producción de valor de ese modo particular de acumulación, que, con esto, requiere que estemos en la lucha, como clase organizada, hombres y mujeres.

¿Pero esto significa que la lucha de la mujer es menos importante?

No. Todo lo contrario. Al aprovecharse de forma oportunista de diversidad, transformándola en diferenciación, competencia, mercancía, lo que el capital hace es transformar el mundo del trabajo en grupos fragmentados que disputarán entre sí posiciones a partir de aquello que, aparentemente, están dispuestos a recibir. Aquí entra en escena el tema del trabajo asalariado "libre" para parte de la sociedad. Otra parte, más numerosa, clasificada como descalificada para el trabajo formal, es lo que en el mundo del trabajo se queda caracterizado, por el capital, como trabajadores informales. Estos están fuera de los derechos y deberes de la orden burguesa, inmediatamente, necesitan ser vigilados y castigados.

Por eso y mucho más, la lucha de la mujer, como clase que vive del trabajo es imprescindible. Es a partir de la forma como somos encaradas, por el capital, como mercancía aún más precaria que la mercancía trabajo en general, que la potencialización de nuestra lucha gana dimensiones aún más expresivas. En otras palabras, la particular forma de opresión y explotación vivida por nosotras las mujeres, tanto en el mercado de trabajo (formal e informal), cuanto en el proceso de producción de valores politico-culturales, trae hacia la clase organizada, elementos sustantivos, al comprender los mecanismos generados por el capital contra el trabajo, luchar organizada y colectivamente por su superación.

Nuestra histórica tarea revolucionaria es la de trabajar por una estrategia que supere ese modo de muerte en vida, ora protagonizado por nuestra clase, bajo el dominio del capital. Nuestra táctica, como mujeres pertenecientes a la clase trabajadora, se vincula a la estrategia de, al frenar la extracción de valor, luchar por otro proyecto de socialización de la producción y de las relaciones sociales que dan vida.

Roberta Traspadini

Economista, educadora popular e integrante de la Consulta Popular/ES.

Consulta Popular: En diciembre de 1997, en una reunión realizada en la localidad de Itaicí (Sao Paulo) se constituyó formalmente una coordinación de diversos movimientos sociales de Brasil, en el cual participaron unos trecientos delegados/as del Movimiento Sin Tierra, la Central de Movimientos Populares, la Articulación de Mujeres Trabajadoras Rurales, el Movimiento de Pequeños Agricultores, el Movimiento de Afectados por las Represas, agentes de pastoral, sindicalistas y estudiantes.